如何破译养生背后的文化密码

王鲁湘：随着人们物质生活水平的提高，近年以来，中国悄然兴起了养生热潮，据有关调查显示，在刚刚过去的2008年，中国出版的各类养生类书籍是最为畅销的。的确，人自胎元受孕到婴幼，青壮，老迈，均要养生，而养生百法家家不同，这些养生之道，是智慧玄妙的精神安慰呢，还是简易实用的灵丹妙药？对于养生存在哪一些误区和迷思？怎样理解养生背后的文化，做到真正的身心健康？所有这些问题，我们非常荣幸地邀请到了北京中医药大学教授博士生导师张其成先生，欢迎您。

张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学教授，张教授是中国第一位《黄帝内经》博士后，先后随师修习儒道佛医四家养生功夫然而对于养生，他却有自己的一套理论。他的"国学养生"和"五心养生法"早在2003年在北大开讲国学时，就已悄然传播。2008年，他创建全国唯一的师带徒式国学院。被誉为"国学修心第一人"。

王鲁湘：说到张其成先生，其实我可以在这里很大大咧咧地称他一个学弟，我们都是北大毕业的，但是他比我晚了好多年。但是张先生学术上的成就比我要高得多，这中间一个很重要的原因，人家是有家学渊源。

王鲁湘：张先生的老家，家乡的那个县叫歙县，假如中国人能把这个县的名字给念对了，就算是有文化的。

王鲁湘：那么像您家里头是医学世家，医和易有时候是不分的，是吧？

张：对。

王鲁湘：那么那个时候你们学易学怎么学的？

张：我们徽州家家户户就是都有这种传统，就是有一种叫做文献的传统，都有古书。所以小时候，我的父亲他是督促我们必须要读这些书的，从最简单的读起。所以我们徽州有一幅对联，叫做事业从五伦做起，文章本六经得来。这个最重要的是跟中医有关系。

王鲁湘：就和你的家学联系起来了。

张：对，所以就是你刚才说的叫医易同源，医易不分。

王鲁湘：对，我们中医最长用的就是阴和阳这两个基本概念。这两个概念就是《易经》的基本概念。

王鲁湘：那么后来你又怎么想起要做这个养生方面的一种研究呢？

张：应该说养生是传统文化里面最精髓的部分。它不仅仅是中医的。

王鲁湘：对，道家，儒家，释家都讲养生。

张：对，各家实际都讲养生。实际上这个对生命的关注，正是我们中国文化的一个特点。所以从某种意义上说，中国文化是一种生命的文化，对生命的关注。所以我就从这里，从中医开始，然后到周易，到整个的传统文化这个大背景，然后给它切入，进行研究。

养生在历史上分为几个重要阶段

王鲁湘：那么您觉得养生的这样一个浩浩荡荡的这么一个文化的潮流，在历史上可以分为几个主要的大的阶段呢？

张：我认为至少先秦是一个阶段。然后秦汉，这是一个，然后到了隋唐，这基本上差不多，后来明清也有发展，但基本上还是沿袭前面的。

张：是，实际上我们这个养生文化，应该说是一个早熟的文化，我们早在先秦的时期。

王鲁湘：就已经很成熟了。

张：都已经非常成熟了。然后后来走了一点弯路，比如说到秦始皇，当然我指的是这些帝王们。你看秦始皇，他基本上是偏向于外求。

王鲁湘：老是到沿海地区去找神仙。

张：对，找不老的妙药，其实没找到。

王鲁湘：那么您觉得外丹这个是一个偏差了的一个路，不是个正道？

张：当然是一个偏差的了。所以我做了一下统计，当然不完全统计吧，我们历代帝王，服外丹而死的有20多个。这就是什么意思，就是说一开始，我们先秦时期，那个养生文化，我一会儿会来讲，就那个养生文化是一个比较成熟的，后来开始有一点走歪掉了，尤其被这些帝王们用歪了，外求了。再到后来慢慢意识到，这个不行，要内求。乃至到今天，就是一种内外兼求，这就比较全面了。

王鲁湘：那么在您看起来，养生的最高的境界或者是最终的一个目标，对一个个体生命来说，它是什么呢，您怎么规定它？

张：我认为养生，它的最高的一个目标就是什么呢，应该说三点，第一是要健康，第二就是要快乐，第三是要智慧。

王鲁湘：最高境界。

张：最高境界，所以我们说的这个养生跟传统文化，尤其是我们古圣先贤所追求的那个终极目标就是一回事。

王鲁湘：一回事，也就是佛家最终表述的，实际上就是觉悟。

张：是，就觉悟了，智慧，开大智慧，就是觉悟了。

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一张太极图统领百家养生法，如何破译养生背后的文化密码？透析儒、道、佛、医养生高论，领略人生最高境界，《世纪大讲堂》新年奉献《养生与中华文化》。

张：刚才我们提到了一个话题，就是养生，实际上我们每一个人最关注的就是自己的生命，那么我们的古圣先贤对我们的生命有一套自己的认识，在古代，早在先秦时期，我们的养生文化就比较成熟了，那么这里面可以说先秦时期诸子百家每一家都有对生命的一些说法，那么到后来从汉代以后，中国的文化基本上是三足鼎立，那就是儒道佛，大家都知道传统文化，就是汉以后的传统文化，就是这三大组成部分。

太极图可以说就是中华文化的一个最形象，也是最准确的或者说最完美的一种表现形式。我曾经多次地问大家，我说我们就从儒释道三家来说，这张图有白的部分和黑的部分，儒家是白的部分还是黑的部分？道家是白的部分还是黑的部分？我们先说儒道，有一次我在清华大学讲课，是一个EMBA班，讲了之后好多人回答，道家是黑的部分，儒家是白的部分，我说为什么，他们回答，因为有个叫黑道黑道嘛，当然黑道，我说那还有白道呢，还有黑白二道呢，是不是，当然这个回答就是说他把儒家说是白的，道家就是黑的，我认为是准确的，那么这是儒和道。但是一定要注意，我们的传统文化是阴阳鱼太极图，你们所看到的太极图只要跟这张太极图是不同的话，严格地说都是错的，这就是中华文化的一个最形象的展现。

那就是说什么意思，白的，按照中国传统的话来说是阴还是阳？阳，黑的呢？就是阴。所以这是阴阳互补的，这就是我们的文化。大家再仔细看一看，好比是两条鱼，所以又俗称阴阳鱼太极图，阴阳鱼，这个阴阳鱼里面，白鱼里面有黑点，黑鱼里面有白点，也就是说我们儒家和道家不是截然分开的，是你中有我，我中有你。好，那我们再来看一看，佛家，准确地说我们说中国的国学，应该说是中国化的佛家，那就是以禅宗为代表的，在这张图上是什么位置呢？大家看一看，在什么位置。应该说就是外面那一个圈，佛家它是讲空的，那么我们的医家，中医，是我们传统文化里面非常重要的一家，我刚才讲了，汉代以后中国传统文化是儒道佛三家，三足鼎立，实际上还应该加上医家，中医，那医家在这张图上是什么位置呢？大家看一看在什么位置？感悟一下。在哪里？很好。就在中间，但是它的精髓就是一种中和的医学，中庸的医学，是阴阳平衡的医学，这实际上是中国文化的一个代表。那么现在是讲了中国传统文化。可以从某种意义上说，可以分这四家，而中医偏向于形而下，那三家偏向于形而上。

形而上的儒、道、佛，形而下的中国医学，它们如何看待生命本体？四家养生的理论基础又是什么？

我们说养生养生，它的出发点应该是什么，应该是生命，什么是生命，搞清楚什么是生命了，然后才知道怎么来养它。那么这个三家再加上中医，这个四家，对生命是怎么看的呢？应该说也可以用这张图来表示。我不说的太多，我只举道家和医家这两家为例。它把一个人的生命实际上就看成是三大要素，那就是精，气，神。有一个说法大家听说过吧，叫做天有三宝，日月星，地有三宝，水火风，人有三宝，精气神。那我们来看一看，用这张图大家再来感悟一下，精是这张图的什么部分？黑的。神呢？白的。气呢？气应该说是充满了整个太极图，庄子就说过一句话，通天下一气耳，就一个气字。那么如果狭义的气，比如说宗气，我们指这个气而言，那么这个气是偏于在中间，也就是说气是精和神的中介。

那什么是精，什么是气，什么是神？把这个问题搞清楚了，我们就知道怎么养生。所以我说了一句话，叫养生其实很简单，养生无外乎就是养精养气养神嘛，就是养这三点。那么精是什么呢？这个精，你看，这个精这个字怎么写，米字旁一个青字，那个青代表读音，那个米字那就是最早这个字的意思就是指一种精米，它所对应的那个字就是粗，粗糙的粗，粗就是一种粗糙的米，精就是一种精细精微的米。那么在生命，在人体生命这个层面，精是什么呢，那就是一种精微物质，广义的精它代表了生命的所有的精微物质，比如说我们人身上的精液，血，还有吃进去的这个粮食的营养成分，我们中医上有一个词叫水谷精微，水谷里面那个精微的部分，就是那些有形的东西都叫做精。

好，那狭义的精是指什么呢？我们通常讲的养精气神，养精气神，这个精，我们可以从狭义这个层面来理解它，那狭义的精主要就是指肾精，中医上讲了，叫肾藏精，这个肾它可以收藏这个精，精微物质，这个肾精，那是生命的一种原动力，是生命的一个基础，又叫先天之本，这个肾精它有什么作用啊？它在人的生命的活动当中，它起到一个什么样的作用？它是一个本源，一个是这个作用，另外还有一个作用，它主管生殖，肾精里面的有一个东西，这中医上讲了，这个东西叫天癸，天癸就是肾精里面那个专门主宰生殖的那种东西叫天癸，是肾精里面的一个非常重要的一个组成部分，但是天癸不能说就是肾精。

肾精范围大一些，天癸范围小一些。好，这个天癸，（据《黄帝内经》记载）女子二七，14岁的时候来天癸，男子呢是二八，16岁的时候来天癸，这个我们大家都知道，女子14岁一般的来什么，来月经，好多人就说，那月经就是天癸，当然是错的，为什么？天癸这个东西它是一种精微物质，这个东西不能随便排泄的，而且说来月经是来天癸的一种外在表现。好，那女子就随着七这个周期，七七四十九的时候，这个天癸没了，那也就是说这个时候绝经了，不能生孩子了，是吧，这基本上符合我们的现在的这个生命的生产周期，这是女子。男子到七八五十六岁的时候，天癸竭，但是到八八六十四岁的时候，这个天癸就尽了，那你好多人说，那有的人过了64岁，70岁，80岁，还能生孩子，那这是什么原因？很简单，养生啊，保住了这个精，他天癸还在，他是可以的，所以这个精，狭义的精，那就是指肾精，肾精里面有一个东西叫天癸。好，这是指精。

再看那个气，精气神，这个气是什么？有人说气是物质，有人说气是功能，有人说气是信息，有人说气是物质、功能、信息的三位一体，可能都对，可能都不对，气可能就是一种能量，你能感觉到，一个人有气你就活，没气那就叫什么，断气了，就死了，没气就死了，所以应该说从某种意义上说，这个气的强弱就是生命力强弱的一种表现形式。

所以五脏六腑在中医看来实际上是五类气，五大类气，功能系统，能量系统，信息系统，你叫什么都不重要，所以你可以叫木火土金水，也可以叫肝心脾肺肾，甚至于你来个洋文，ABCDE，都可以，没关系，但你要知道，这是中国人考虑问题，看待生命，它最关键的一点是从功能上出发，这用一个哲学术语来说，叫做重用轻体，更强调是功用，好，这是第二个字。第三个字就是神，神也有广义和狭义之分，广义的神是什么，就是一切神妙的东西都叫它神，我们不说，只说狭义的神，那中医认为，这个神是心藏神，是心所藏的，所以又叫心神，这是最重要的，所以我说现在养生进入一个误区了，一提养生，就是要吃什么，实际上养生重在养心，就是养心，就是养心神，神是什么呢？神是生命的主宰。

一张太极图，如何透析国人养生最高境界，精、气、神，养生操作的核心是什么？中医与西医的传统争论又怎样从文化角度解析？

太极图如果用一个字来概括一下，也就是说我们中国人讲养生，他的最高境界就是和，人生的和，这个和分三个层面。第一，人和自然要和，要和谐，人和自然的和，这就叫做天人合一。第二个层面人和人之间要和，要和谐，人和社会要和谐，这叫什么呢？叫人我合一，这是第二个层面。第三个层面的和，那就是人本身的心身的合，也就是精气神要和，精神要和，你看精是肾藏精，神是心藏神，叫心肾要相交，我刚才讲了，那个精又可以说是形，所以这就是叫形神的合一，达到这三个合一，那我们就完成了我们，或者说就达到了我们人生的最高境界，

我们儒释道再加上医这个四家，实际上也是这么和谐的相处的。大家发现了没有，我们儒道是互补的，在这个和的这个理念上，我们这几家都在强调这一个字，这一点是不分的，比如说老子道家，老子《道德经》第四十二章就这么说了，叫道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。通行本写冲气以为和，你看最后是和，是吧。而儒家呢那讲得更多了，叫中庸，中和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉，中和。佛家也讲中观，也讲和，也讲中，是吧，我们医家更是讲和的，所以中医说一个人怎么得病，阴阳不和，怎么治病啊？调和阴阳，病治好了呢，阴阳平和了。因为阴阳是如此地简单，所以它是最接近生命的本质和宇宙的本质。你们仔细琢磨，越简单的东西越接近生命的本质，其实就是一个阴阳的问题，只是我们儒家偏于阳，但不是不讲阴了，道家偏于讲阴，我们医家偏于守中，所以我有一个基本观点，就医易同源，这个里面实际上说我们医家，中医这个医家，实际上是对易家，就是《周易》，对《周易》的一个最好的继承和发挥。那么我们的生命，如果都达到了这样的和的境界了，那当然就是一个完美的人生。所以健康的人生，智慧的人生和快乐的人生，这三者也同样是不能截然分开的。

WHO（世界卫生组织）对这个健康这个概念进行了研究，一开始指健康主要是指生理的健康，后来说要加上心理的健康，然后后来又加上要对社会适应能力要健康，后来又加上了，还要道德的健康，你发现了没有，就是这几个一定要和在一起的，健康快乐，第二点就是快乐，快乐，你发现了吧，我们这几家实际上都在讲快乐，儒家怎么讲，儒家讲无忧之乐，君子无一日之忧，有终生之乐，所以才留下了"孔颜乐处"的这种美好的传说，道家呢讲逍遥之乐，《逍遥游》里面那四个故事，只是最后那个故事，邈姑射山之神人也，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，那才是真正的逍遥之乐。佛家呢讲解脱之乐，摆脱因缘的轮回，这种快乐叫涅磐的快乐，所以这种乐叫极乐，道家《庄子》里面讲，把这种乐叫做至乐。所以我们从国学这几家，这个四家来看也都是讲快乐的。当然也都是讲智慧的，是吧。尤其是佛家讲戒定慧，戒偏向于生理的戒，定偏向于心理的定，只有心身都沉静下来，都心灵澄明的时候，才能开大智慧，我们医家同样也是如此，儒家同样也是如此，你心静了，心正了之后，你就行得就正了，就走正道了，走正道不就开大智慧了吗，所以我们的古圣先贤给我们留下来的这一套对生命的认识，这一套养生的方法，我们作为炎黄的子孙，我们有责任给它发扬光大。

王鲁湘：谢谢张先生精彩的演讲。那么在听的过程中间，我也在想起，因为他用几个字来概括了这个我们养生的三宝，叫做是精气神。这使我想起文怀沙老先生，他也说过，他说他写过一篇最短的文章，三个字，概括中国文化的三大根本，儒释道，叫做正，清，和，而且他还告诉我，养生很简单，就是念这三个字，但是念有方法，这三个字有讲究，比如说先自己当然要端正坐正了，坐正了，然后就是提一口气，念正，清，和，您觉得这个从养生的，他这个方法对吗，有道理吗？

张：有道理。

王鲁湘：有道理。

张：而道家是讲人是很渺小的，域中有四大，这个四大，道大，天大，地大，人亦大，这个人是最渺小的，所以人法地，地法天，天法道，道法自然，所以他是最渺小的。这个一刚一柔，所以在发音的时候完全可以，同时不仅仅是发音，我们动作上也完全可以这么做，也完全是可以的，但是最终最终必须是和，所以人的养生的最高境界，你要说三个字，再简练一下一个字，就是和，就是达到和。这个从养生方法来说，就是练精练气练神这三者里面，练气是一个最关键的，实际上你在刚才练的时候，都是练气，曾经有一位高道，有一位道长他说过这句话，他说养生实际上很简单，就是练气，气里面有一种气叫呼吸之气，呼吸，就练呼吸，当你的呼吸，一呼一吸，能够走30步，那你就行了。我们大家可以来自己测一测，自己把自己的脉，自己把脉应该这么把。好，自己把自己的脉，然后你再数一数，我们的呼吸，一呼一吸，你看一看手表，多少秒。

张：现在人是多少呢，是3.33秒，一般平均是3.33秒，而《黄帝内经》上记载了，就是说人的呼吸平均下来计算一下，应该是一呼一吸多少秒呢，6.4秒，也就什么意思，就是古人的呼吸很慢。

王鲁湘：很慢，一分钟就是10个来回。

张：是，所以这个养生精气神这三者，你可以从气入手来练，完全可以的。我刚才不是说了精气神，它是练精化气，练气化神，练神还虚，所以练呼吸，实际上这是非常重要的，呼吸里面分顺呼吸，分逆呼吸，还分胎息。最高明的叫什么呢，叫踵吸

王鲁湘：脚跟。

张：脚后跟呼吸，就是像这种。

王鲁湘：所以中国的这个养生之学，其实有很多，到现在为止，古人已经达到的境界，我们现在还根本没摸到门。

王鲁湘：那么讲到中医和西医，就过去我们常常说，叫做中西医结合，然后用西医的东西来改造中医，那么在这样一个情况之下，我们用西医的东西来改造中医，这个基本提法是不是就存在严重的问题？

张：用西医的方法来改造中医，我曾经在上个世纪90年代末的时候，就有一个等式，就是中医的科学化等于中医的西医化，等于中医的毁灭化。为什么呢？就是刚才说的，这是东西方人看待生命的，他的不同的视角和不同的方法，决定了有这两大的，你说科学体系也好。

王鲁湘：两大文化体系。

张：文化体系也可以。

王鲁湘：它那个其实是西方文化的一个体系。

张：一种体现。而我们中医绝对是中国文化的一种体现。也就是什么意思呢，就是说很简单，中医看待一个人就是一个整体，这个整体不仅是人的五脏六腑是一个整体，还有人跟天也是一个整体。

王鲁湘：对，小宇宙大宇宙，天人合一。

张：人身小宇宙，宇宙大人身，都是合一的。而西方人他有他的好处，那就是他是用分析还原的方法，就一看这个人是什么，是什么器官，什么组织。

王鲁湘：还原论的。

张：还原了。

王鲁湘：还原到现在是到了分子。

张：到了分子，到了什么DNA，RNA，到这个地步，这也是非常了不起的。可是不是说基因就决定一切的，而我们的中医它恰恰就是在整体的这个方面，它有它的长处。所以那些认为中医是伪科学的人，这种观点当然我是坚决反对的，

张：就是说如果科学是从那个经典的定义，就是科学，那就是17世纪牛顿力学之后的产物，那要是这样的话，中医当然不是这种科学。所以中医是不是科学，这不重要，问题就中医是不是有效，有用，这才是最重要的。

哲学理论背后，养生，如何具体操作？它又与《易经》有什么联系？无法数据化的中医如何从传承困境中突围？

提问1：首先感谢张教授精彩的演讲，我想提一个问题，您刚才说演讲的这一系列的，就是从哲学文化的角度来谈论这个养生。那么涉及到我们具体的这个，比如说这个人能不能给我们讲一些具体化的东西，

张：具体化的养生，所有的养生方法可以归结为四个方面，这就用《黄帝内经》的话来说，第一是饮食方面，叫食饮有节，也就是说饮食方面我认为注意五个字就可以了。第一个字，吃得要杂，一定不能偏，要杂，第二个字，吃得要少，要少，所以一般的是七八分饱为好。第三个字，要淡，吃要吃清淡，第四个字就吃得要慢，现在好多人肥胖，有的他说我吃得不多，但是你再问问他，你吃得快不快，他说吃得很快，所以要吃得慢，第五个字，那就是要温，食品不要太烫，也不要太凉。

第二就是起居有常，这个常字有是什么意思，就是要有规律，要有常规，那一般地来说，就说晚上睡觉，要亥时要睡，也就是9点到11点，那么卯时要起，要起床，卯时就是上午5点到7点，但这个要形成一种规律，叫做起居有常，当然这个起居不仅仅是指起床睡觉，那起居还包括其他的日常生活，这是第二个方面，叫起居。第三个方面叫做不妄作劳，这什么意思，就是从运动方面，不要太妄，就不要太过了，

第四，就第四个方面，这个方面是最重要的，最能体现中国的养生的精华的，叫做形与神俱，什么意思，就是精神和你的形体，这种养生，要统一起来，就禅宗说的，叫做饥来即食，困来即眠，就是形神合一，就这一点特别重要，精神养生，这个也是中国养生和西方养生最大的不同，西方养生，你比如说我练跑步机，我在跑步机上跑步的时候，我可以跟你聊天，今天你吃什么了，我吃什么了，可是中国人你说打太极拳，他能不能我一出手，你吃什么了，那不可能的，所以全是全神贯注在那里头，这个效果是最好最好的，千万别轻视它。

王鲁湘：形与神俱。

张：形与神俱，就这四个方面，就平常养生就可以了，

提问2：张老师，据不完全统计，说是中国有一亿多人都因为压力过大，都有精神焦躁不安的这样一个，叫精神抑郁吧，就中医在这方面有没有解决这方面的一个疾病的一个更好的方法？第二个问题，《易经》和养生又有什么样的关系？好，我就这两个问题

张：这个问题实际上提得非常好的，就说现代人，我们现代人这种心理疾病或者说是精神方面的疾病，现在应该是说是有增无减，那有没有办法呢？有很好的办法。这种办法简单来说就是调节气机，中医认为这些东西就是气机淤滞，气机不畅，当然了有的当然各个学派不同了，有的人从，认为这是肝郁，肝气郁结造成的，有的人认为这是脾胃，脾气不足，脾胃虚寒，也可以造成这个，有的人认为是心气，心火太旺等等，总而言之，它都是通过调节这个气机来达到治疗这种精神性疾病的目的。那么应该说现在在中医的一些医院里面，有很多人对这种病进行研究，发现就是说它至少有两点应该说比西医要强一些，一点就比如说精神分裂症里面的慢性期，在慢性期这个阶段，用中医中药来治他，这个效果强，还有一些精神性的疾病，它的效果，就治疗的效果，比那个西医西药强，这是一个方面。第二就是用的中药，它有一点，它的副作用比较小一些，

还有易经和养生的关系，这《易经》，我认为我们来看易这个字，这个字上面是太阳，下面是月亮，这是东汉魏伯阳说的，日月为易，当然也有其他的说法，易就是实际上是一个象形字，就是一个蜥蜴，就是四脚蛇，但是我认为，把它看成是日月，这是太合理了。日月就是什么，就是刚才那个太极图，它《易经》这本书，当然说法太多了，什么时候形成的说法太多了，一般地说是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔夫子作十翼《易传》，三个过程，那我们说伏羲画八卦，这个含有传说色彩，这个姑且不论，但至少周文王演六十四卦，现在越来越多的出土文献证明是有道理的，那你如果这么说，你看也就是说这个《易经》，它在周文王那个时代，那他就在公元前一千年以前就有易经了，是吧，那儒家、道家什么时候有的？那是公元前500年左右，孔夫子生于公元前551年，9月28，农历八月二十七，那老子，生于公元前585年，二月十五，你看，都是公元前500多年的人，那当然是易贯了儒道，所以我的一个基本观点，这是我提出来的，当然学术界有人反对，但是我认为，就我这个观点对，为什么，你想嘛，中华文化的主干如果就是儒家，行不行，能不能走到今天，肯定走不到今天，如果就是道家，能不能走到今天，也走不到今天，只有儒道互补才能走到今天，那补在哪里？就补在易上，因为易就是阴阳，一阴一阳之谓道，是不是，儒家偏阳，道家偏阴，易家的是阴阳互补，阴阳不废，阴阳不偏，那中医最好地继承了这个易家，是对周易的一种运用。

王鲁湘：最好的运用。

张：在人体身上最好的运用，所以它的养生，这就把养生的理念告诉你，就是阴阳平衡，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝，这就是中医上讲的，是吧。好，谢谢。

提问3：张老师，您好，对于这个中医养生的这个推广和继承，您有什么看法？谢谢。

张：好，谢谢。那的的确确，中医它在推广方面，的确比较难，不像西医那样，西医就是非常好学，因为它非常地规范化，所以学中医也是最麻烦的，所以我认为你这个讲推广中医的这种困难，实际上它最关键的一点就是文化的这种缺失，所以要想弘扬中医，必须首先弘扬传统文化，就是把我们这个文化精髓，大家都清楚了，这样的中医，你自然而然地就传播开来了。不是好多人都以为我反对西医。

王鲁湘：其实不是的。

张：其实绝对不是。

王鲁湘：对对，是互补。

张：都是互补的。但是西医现在普及得太好了，而中医普及得太差了，这个原因就在于传统文化的迷失，所以我来讲养生，讲中医，实际上是从道这个层面来讲的，就是跟你们这个栏目是非常吻合的。

王鲁湘：对，所以中医西医在中国，也要平衡。

张：对。

王鲁湘：非常感谢张其成教授非常精彩的演讲，让我们能够透过非常庞杂的养生方法，触摸到中医养生的本质与它背后的这种深厚的文化的密码。正如张教授曾经说过的，养生其实也没有什么高深的难度，它就是一种健康的一种生活的习惯，是吧，然而以中医养生为代表的中华文化，却反映了人体生命和宇宙万物的一些本质的规律。好了，让我们对张教授今天精彩的演讲再一次表示衷心的感谢。同时也感谢今天在座的北京大学和北京中医药大学的老师和同学们。