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觉 照
觉照，不外由文字而起观照，由观照而达实相。所谓实相般若即是本觉，观照般若即是始觉。由一念返照的始觉，逐步息妄显真，观力越强，定力越足，定慧互资，则始觉与本觉合一，便能破小我的执著，而悟证常、乐、我、净的大我。《大乘心地观经》说：“诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我，即此从缘法非真，妄想分别计为有，若能断除于二执，当证无上大菩提。
这里特觉照法门的具体做法，简单介绍。
观心方法的重点，是要随时随地回光返照当下的心念。初学者宜于静中进行，先结跏趺坐，调整身、息，放舍万缘，合目断光，细细静看（观即是看）自己起心动念的情况，这时定觉妄念忽来忽去，生灭不停。我只是一味耐心观照，了知“凡所有相，皆是虚妄”，不取不舍。由于妄想分别被自心所照，便能湛寂不动，随着观力的深入，无不逐步消于无形。妄念再起则再观，反复用功，这样每日至少坐一次，每次至少半小时至一小时，在静中观照纯熟，妄念自能逐步稀少，同时觉照的力量，也便逐步增强，渐渐看到一念不生，心源空寂。这时虽寂寂无念，却了了常知，就与般若自性相应。这是第一步，可说是由照而住的“照住”功夫，也即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的“无住”功夫。
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此后，不论行住坐卧，常常从这寂定的性体上起用观照，妄念才现，立即察觉。用功日久，由于觉照时时现前，妄想执著起时，便能如片雪入洪炉，顷刻消融。这时正是依圆觉自性之光明，照寂灭清净之觉体。《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”可见彻证觉性，更无别。这一阶段的功夫，实际上正是《心经》所说“照见五蕴皆空”的“照见”功夫，也即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的“生心”（生清净心）功夫。
这样再继续前进，渐渐体会到自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。《圆觉经》说：“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。”功夫到这一层次，不观而观，心即非心，二执齐消，我法双空，并空也空，证入“终日无住，终日生心；终日生心，终日无住”的境界。
此外，做观心功夫必须与六度万行紧密结合起来，与种种顺逆境界的磨练结合起来，以坚强的毅力与自己的烦恼习气斗争，见为我执，解而空之，情为，爱，转而疏之，在障碍中忍得住、透得过，逐步功行纯熟，做到于一切法不取不舍，证入“知是空华，即无轮转”（《圆觉经》），便能迅速与空有不二、寂照同时的实相境界相应。
《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”《大乘起信论》说：“于一切时常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，速成不退。”《华严经十地品》说：“此菩萨以深智慧，如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧，乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。”以上经论所说，都是学般若、化二执的宝贵指示。
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