易象与法相

第一部分：谈易象
第二部分：论法相【13】
第三部分：象相之际
“法相”一词，三藏十二分教，几乎无一经不提
到。为什么？因为它正是凡夫同佛的分际：凡夫著相而
为相所转，佛能空相而相为佛转。我们也从两个方面来
阐释：明相和空相。
首先是明相。
熊十力先生在《佛家名相通释》中说：“相字有二
义。一体相，如说诸法实相，即实体之异语，亦云真
如；二相状，如法相之相，对法性而得名。此相字，即
相状之相，乃指色心诸行而名之也。故法相一词略当通
途所云现象。”这段话讲得很明白，法相一词，相当于
“色心诸行”，同现代语“现象”也差不多。
现象好理解，有精神现象和物质现象，就是我人从
内到外的一切，囊括无遗。也许有人怀疑，真是这个意
思吗？我们不妨分析一下“色心诸行”，看是不是同一
个概念。
“色心诸行”展开来讲就是“色受想行识”，佛教
认为这五事蕴结不散而成世界，所以又叫它们作“五
蕴”。
简单分述如下：
色，梵文是Ｒｕｐａ，《大乘五蕴论》称：“谓四
大种,及四大种所造。”四大种是佛教认为构成物质世界
的基础，即地、水、风、火。按《五蕴论》的意思，
“色”就是地水火风以及地水火风交织而成的种种现
象，其实也就是指物质世界。
受，梵文是Ｖｅｄａｎａ，《大乘百法明门论忠
疏》曰：“受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为
业，能起合、离、二非欲故。”简单地讲，“受”就是
受到外界刺激而起的心理反应，相当于心理学上“情”
的方面。
想，梵文是Ｓａｍｊｎａ，《俱舍论》卷一曰：
“想蕴谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨
亲、苦乐等相。”是指认识直接反应的影相，以及据此
能形成的种种名言概念，大致相当于感觉、知觉、表象
的范畴，在心理学上属“知”的方面。
行，梵文是Ｓａｍｓｋａｒａ，《杂集论》卷一
曰：“造作相是行相，由此行故令心造作。”“行”是
思的别名，指人的思虑、筹划、判断、意向、动机等等
思维活动，在心理学上属于“意”的方面。
识，梵文是Ｖｉｊｎａｎａ，《大乘广五蕴论》
曰：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性。”就是分别
心。前面讲受、想、行，涵盖了心理学的知、情、意，
但光有知情意并不是完整的精神世界，必须加入“识”
的运作，它一直参与受、想、行：这种环境舒适，那个
颜色不好看，这个计划无利可图……等等。正是由于
“识”的分别，才有了我们的精神世界。
分析了色受想行识，就知道“色心诸行”这个词很
恰当,因为“受想行识”就是心的范畴，故省称“色
心”。“色”是外相，心是内相，无论外内，总是法
相。所以，“五蕴”、“色心诸行”、“现象”都可作
“法相”的代称，正如《大乘义章》卷二曰：“一切世
谛，有为无为，通名法相。”
其次是空相。
空字有二义，一作形容词一作动词，这里的“空”
作动词用。
《般若波罗密多心经》说：“观自在菩萨，行深般
若波罗密多时，照见五蕴皆空。”五蕴即法相，这句话
就是说相空。相为什么空？《心经》上讲是用般若观照
而得。我们能用般若观照得到么？能的，但如果等诸位
观照到，这篇文章就做不成了，所以只能先在理论上作
一番解析。
空是梵文Ｓｕｎｙａ的意译，许多人误解佛教，以
为佛教四大皆空过于消极，大多是因为没搞懂空的意
思。佛教的空不是指什么也没有，而是说一切现象没有
质的规定性和独立实体。释迦佛在菩提树下悟道，将世
界万物归为“因缘”二字，说“此有故彼有，此无故彼
无，此生故彼生，此灭故彼灭。”一切的东西都脱不了
这四句话，大而天地宇宙，小而微尘细菌，没有一样是
凭空自己产生的，它总要依赖别的东西或条件而生、而
发展、而灭亡，自己分毫作不了主，依照佛教的观点就
叫作众缘合和，也叫作因缘相续，或叫作＂空＂。所以
《中论 观四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空。”
而王骧陆上师在《般若波罗密多心经分段贯释》中说得
更清楚：“所言空者，非有无之谓空也，惟以缘会而
有，其体本空，其用不无，以无自性故空，以假合故
空。”万物不是没有，而是因为我们看到它不自由，生
不能自生，死不能自死，总要凭籍着别的东西，故而说
是空。就这个意义上讲，外而世界，内而身心（总称法
相），都是因缘所生，都是空。这个空不是没有，是自
己作不了主！
《心经》接下来又说：“色不异空，空不异色，色
即是空，空即是色，受想行识亦复如是”这五句话是
《心经》的心要，讲了四层意思。
“色不异空”，就是我们前面说的因缘相续空，教
未修行的人不要执著于相。世界啊、肉体啊，都是不可
依赖的。因为都是缘生缘灭，终必坏灭，哪里有一物可
得呢？领悟到这一点，贪嗔痴的念头就会慢慢减少．
“空不异色”，是对修行者说的。修行者知道因缘
相续是空，可能会把一切都扔掉，而以＂空＂作为根
本，这是不对的。因为这样不仅什么也干不成，而且这
个“空”实际上己经成了“有”。这和未修行人执着
“有”不过是五十步笑百步。
“色即是空，空即是色”，是对菩萨说的。菩萨不
执空也不执色，难行能行，普度众生。但菩萨虽然色空
平等，还有＂色＂有＂空＂，经文说色和空没有差别，
是不二的，就是要破菩萨的二见。
“受想行识亦复如是”是总括上文而言，色受想行
识，就是法相，都应该照上面所说的去解去行。不妨
说：“相不异空，空不异相，相即是空，空即是相”，
诸相现前，俱与空不异，俱即是空，了无分别，这是有
异于前面讲的“因缘相续空”的“当体即空”。
因缘相续空是观因缘流转而得，是分析来的，所以
又叫“析法成空”，是小乘境界。当体即空是色空无碍
的大乘观点，理解起来很难，而实践于行动就更难（这
要靠修证功夫，一点儿作不来假），因为它不仅空有，
还要空空；不仅要对境不动，还要对境起用。比如说见
到一个杯子，“我知道那是空的，不可得”，别转头不
管；见到一个人掉进大海，“我知道那是空的，没关
系”，掉转头走路。这就不是当体即空，因为还在空上
没跑出来。杯子可以喝水，喝完水就放下给别人用；人
掉进海里就救他，救完了也放下，不要在心里盘算会有
多少功德。孟子讲“心为物役”，这个“物”，不妨用
“相”字来替代，就是说心被相所奴役，为境所转。注
意，这个相是通指空、有而言的。为什么会被相牵着
跑？就是因为不懂得当体即空，不执有即执空，认为这
个相能对我如何如何，或者我能对这个相如何如何，能
所对立，哪里还能够不被境转呢？
有个公案说得很好。两个和尚过水塘，见到一个女
孩子过不去，小和尚就将那女孩子抱过水塘去了。走了
一段路，大和尚说:“你怎么能抱女孩子呢？”小和尚
说：“你怎么还把她抱在心里？”小和尚是真正实践了
当体即空．佛、菩萨要度尽众生，怎么可以不渡一个小
女子过水塘呢？做不到这一点，道理说得再好也没有
用，都是妄念分别。因为众缘合和虽是空，但是真空不
碍妙有，否则死执在空上，不仅什么也干不了，而且说
这个是空，那个是不空，本身就是空不了，根本谈不上
当体即空。所以《大智度论》上讲三种相，最末一个是
“无相相”，众缘合和是空是无，知道这个道理却死抓
不放，把无相也当作一个相，是为＂无相相＂。我们说
空相，是要空一切相，包括空空相。