神马文学网易学定义与象数理
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开章讲过，易经成于三古，历经三圣：上古伏羲画太极，中古周王演八卦，下古孔子作十翼。“十翼”则分别为《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《文言传》、《序卦传》以及《杂卦传》等解释经文的著述。“经文”主要指的是周王六十四卦和所系属的卦爻之辞。也就是说，“十翼”和“经文”是易经两个主要的有机组成部分。
易成于天象，系辞说：易者，象也。象者，像也。在天成象，在地成形，悬象著明、莫大乎日月。后汉大学者郑玄在其著作《易赞》中说，“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》者象山之出云，连连不绝，《归藏》者，万物莫不藏于其中。《周易》者言易道周普，无所不备”。“日月为易，刚柔相当”，意喻“阴阳动静”是对的。
郑玄在《易赞》中将易学高度地概括说：“就易而言，有简易、变易、不易这三种定义”。“简易”是古圣贤运用最基本简单的阴阳符号，揭示了大宇宙中最复杂的物事运动规律。“变易”是古圣贤观察出人世间万事万物都是由阴阳气化而成，在一定的环境或条件作用下都是可以转化的。“不易”是古圣贤认识到大宇宙中有些物事永恒不变，如日月星辰天地顺逆运行之机、四季寒暑分明之妙、君臣父子男女老幼尊卑之分等等。
易有简易、变易、不易三种定义，还有象、数、理三层法则，同时还有风水堪舆、人事管理、社会关系三个组成部分。
物事因果必先呈其象、隐其数、达其理，故圣人“仰观天以成象，俯视地以成法；远取诸物，近取诸身；以通神明之德，以类万物之情。”象成于人，数定于天，理法于地，三才成而象、数、理囿于其中。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”圣人假借象、理、数三层易学法则演绎天地万事万物，用“虚、无”之本之道生“实、有”之象之自然存在的法则，将物事剖析开来，运用数、理推演运算，寻找其运动变化之规律，使物事回归其源。易经之“象”，始出自阴阳卦爻之符号，表现在经传彖辞之互变上；易经之“数”，出自物事之本源，表现在阴阳二仪无限延伸；易经之“理”，出自物事因果关系之规律，表现在物事兴替成败转换中。
象、数、理三层法则不可分，是观察、认识、掌握和解释决断物事的一整套方式方法。对任何物事，都要先观其象，再究其数，得出其理，吉凶祸福兴衰成败则自然明了。
易道立体看，有三个组成部分，即风水堪舆学、人事管理学、社会关系学。
“仰观天以成象”，看日月星辰运动以行风；“俯视地以成法”，察山川湖泊流通以聚水；清气上升浊气下降，构成天地风水吉凶祸福。“远取诸物，近取诸身”，象与法即成，就要遵照章程进行管束治理，人事管理也就应运而生。“以通神明之德，以类万物之情”，管理过程中，少不了顺天应人之德，少不了仁义礼智信之情，社会关系学也就应运而生。这三部分也就是易学流传至今的最重要价值，也就是指导人类发展进步的最重要的旨意与贡献。至于占卜预测，只是后人从易卦中提取的一部分功能作用而已。
渔樵先生著作