了解一点古希腊奥林匹克运动会的情况

　　现代奥林匹克运动的情况世人已经了然于胸，北京第二十九届奥运会开幕式上那二十九个深深的脚印给人印象非常深刻，难以忘怀。一些朋友问：古代奥林匹克运动的情况怎么样？

找了一些资料，这里就简单地说一下。

一、古代奥林匹克运动从“戏耍”始。

竞技会的形成及其所体现的希腊精神 　　
　　资料显示，新石器时代后期至青铜器时代初期，世界各个文化带形成了神灵崇拜的祭坛或神庙，因而出现了以祭奠为中心的娱乐活动，它的性质是动物本性固有的“戏耍”。生物发展史、动物智力发展史证明，至少在脊椎动物那里就有“戏耍”的萌芽。因此，早期人类“戏耍”的遗迹或神话传说很多。“以色列”就是始祖雅各同天使摔跤，胜过天使而得的称号。希腊人的独创是固定地点举行的、周期性的多种竞技会（不称“运动”称“竞技”），一般就是每四年一次的奥林匹克竞技会。
　　奥林匹克竞技会，清末、民国早期中文译为“竞技会”或者“赛会”，其所在地奥林匹亚在古希腊伯罗奔尼撒半岛的西北部丘陵地、山地的庇萨河边，临近亚得里亚海。在部落制后期的“王政时代”，这里是埃利斯、庇萨和阿卡狄亚争夺的“风水宝地”。公元前8世纪至公元前6世纪城邦制形成阶段，奥林匹亚属于埃利斯城邦管辖。直到晚期希腊，这块圣地仍由埃利斯负责管理。
　　关于奥林匹克赛会，古代无独立成书的完整记载。现存资料中，最为完整的就是鲍桑尼亚的纪实《希腊志》，其中奥林匹克竞技会所在城邦埃利斯占了十卷中的两卷。他在游历圣地时，既收集了当地许多神话传说，又记录了大批赛会得奖者的碑文，作为史料是比较完整可靠的。此外，有诗人品达的“奥林匹克颂”、狄奥多罗·西库卢斯的《历史文献》、阿波罗多洛的《记述》。综合这些资料，关于奥林匹克赛会的起源就有了这样几种传说：
　　传说一：宙斯在奥林匹亚同父亲克洛诺斯摔跤，赢了克洛诺斯，取得万神之主的地位。后人为了纪念宙斯，在此创立了竞技会，在“宙斯圣林”修建了宙斯庙。
　　传说二：赫拉克勒斯同Paeon-aeus、Epimedes、Iasius、Idas从伊达来到奥林匹亚。赫拉克勒斯设了一个游戏，向他的4位同行者挑战。看谁跑得快，赢者授予一枝野生橄榄枝，并命名为奥林匹克竞赛。
　　传说三：伯罗普斯驾着海神波赛冬给他的战车来到庇萨河边同国王竞赛，赛程是横穿半岛，从庇萨到科林斯海峡。赫拉克勒斯最终获胜，后人为了纪念他，设立了奥林匹克赛会。
　　鲍桑尼亚在《希腊志》中整合了上述神话传说。整理为：“宙斯在这里为争王位同克洛诺斯摔跤”并赢了他；“赫拉克利特发起这个竞赛”；“伯罗普斯把竞技会变得更加繁华、隆重。伯罗普斯的儿子们将竞技会从埃利斯扩展到整个伯罗奔尼撒半岛”。但是这些神话故事是后人编撰的，不是公元前两千多年真实发生的事。不能作为历史的根据。神话传说必须与史实区分开。从《希腊志》第5卷第8章第5节开始，鲍桑尼亚叙述了真实的历史：
　　起初仅有赛跑。之后第14届赛会时增加了双程跑项目，庇萨的Hypenus得胜，奖品是一枝野生的橄榄枝。在第18届赛会，设立角力和摔跤。在第23届赛会，恢复了拳击的奖励。第25届，人们认可了马车赛。第33届，认可了男子角力和赛马。第41届，引入少年组拳击。
　　竞赛的次序。先是5项全能(即铁饼、标枪、跳远、短跑、长跑)，之后是马车赛，接着是其他项目，这是第77届确立的，在八九月间举行5天。
　　在城邦制形成阶段和希腊古典时代，除了本城邦的各种竞赛，还有泛希腊性的体育竞技会――德尔斐神庙的皮索赛会、科林斯的科林斯海腰赛会和奈米亚的赛会。赛会（运动、竞技会），是古希腊民族文化的一大瑰宝。是希腊对当今世界文明的一大贡献。

二、重视身心调适和健全体魄的训练

古代希腊人在重视智慧(哲学、科学等)、艺术(雕刻、悲剧等)、城邦德性培育的同时，非常重视身心调适和健全体魄的训练。希腊人借助宙斯、阿波罗、波赛冬诸神，赋予体育竞赛神圣的性质，确保体育竞赛的公正原则，鼓励公民们积极进取，以自己的体力、毅力、耐力、技巧和敏捷取胜，从而提高自己所在城邦的影响力。所以古代奥运竞技会无论是运动员、裁判员和观众都有一种大家认同的希腊精神支柱，自觉遵守竞赛规则。获胜者虽无重金奖赏，但授予神话传说中寓意无穷的野生橄榄枝编的花环，这些花环摆在宙斯的神坛上，传令官在神面前宣读获胜者名单及出生年月日，由裁判员在这个庄严而又隆重的仪式上授予，之后唱诗班为之唱颂歌，接着埃利斯城邦为之举办盛宴。亲友们可以在宙斯圣园为之塑像。三次获胜者可以雕刻与其同等身材的雕像。《希腊志》第6卷中详细记载了近两百名得奖者的雕像。

 奥林匹克竞技会自诞生之日起就是泛希腊的。起初参赛者多为各城邦武装部队的首领和战士，后来扩展到普通公民。马其顿国王腓力二世是两次奥运战车赛冠军得主，在赛场上获平等待遇。马其顿的妇女也参加了竞赛，并获得桂冠。公元前338年马其顿统一希腊后，政治体制有所变动，但是希腊的各种庙会、赛会依然如故。公元前334年亚历山大东征西亚，公元前332年进军埃及，公元前330年回师波斯，兵伐现今的阿富汗和印度河界。所到之处建立了一批以亚历山大命名的城市，并且仿造希腊城邦建立市场、议事会、运动场、露天戏台，在地中海域开始了东西文化的大融合。公元前323年一公元前30年希腊化时期，托勒密、塞琉古、安提柯三国鼎立，“大希腊”统治下的西亚、非洲和西部、北部地中海域国家都可以参加奥林匹克竞赛。　　
　　早期的奥林匹克赛会是以宙斯、阿波罗或波赛冬等神灵的庆典为中心，以神为中保，是泛希腊各城邦、各民族共同参与的一场关于人的体力、耐力、能力和意志的竞赛。如同品达所言：其胜负取决于4个因素：先天性才能、平时的训练、神的庇护、个人临场的奋斗。赛会形成的时代属于荷马史诗所歌颂的英雄时代。勇敢为第一美德，荣誉为最高奖赏。

三、围绕奥林匹克赛事的歌颂、批评与启示

公元前8世纪，希腊开始进入城邦制时代：公元前7世纪末开始形成第一个哲学学派(米利都学派)，接着出现了毕达哥拉斯学派和赫拉克利特。城邦政制与崇尚智慧标志着希腊人在社会生活领域和精神生活领域发生了重大的转折。围绕奥林匹克竞技会发生了一场延续几百年的关于德、智、体、美关系，人的身心培养，以及体育与城邦关系的大辩论。一方是以品达为代表的颂诗派，另一方是理智的批评派。
　　品达(约公元前518—前438年)生于底比斯的名门贵族，是古希腊九大抒情诗人中最杰出的一位。 于今留下的主要是45首献给泛希腊四个竞技会胜者的颂诗。正是通过这些颂诗，后人才能得知有关这四个竞技会来历的神话传说。品达颂诗的特点是借颂人而颂神，即通过歌颂竞技得胜者而称颂胜者祖先的功德。进而颂扬赋予家族和城邦地位及荣誉的神灵。
　　柏拉图在《理想国》中提出了一个影响深远的重要思想：音乐和体育与人的心灵成长的关系，即好的、健康的音乐和竞赛有助于净化灵魂，形成健全的审美观念，提升区分美丑、善恶的能力，从而在内心产生一种追求智慧、弄清什么是本真意义上的美和善的理念。这样长大成人后情感和欲望会自觉接受理性的指导。他认为这是“一个教育和培养公民的大纲”。而且，“他们一定要具有保卫国家的智慧和能力。还要关心国家的利益”，此外还要牢记：“世俗的金钱是罪恶之源，心灵深处的金钱是纯洁无瑕的至宝”。

亚里士多德的见解基本上与柏拉图一致，他谈到公民的教育时也认为“体育训练应列入教育”，但是他批评：奥林匹克竞技场上的运动员为荣誉而拼命，赛场外的小贩为金钱而叫卖；斯巴达人过于重视身体强壮，施以儿童过度的训练，认为应该由轻到重，重视身心协调成长。他提出了对有关公正、荣誉、财富的见解，认为有三种“善”。而竞赛得胜、获得荣誉、财富这些属于公民的“外在的善”。要更进一步、发展更高一级的“内在的善”，即心灵上的美德，而且它们都统摄于心智上的真、善、美。

公元前146年希腊被罗马正式消灭，改为行省。而罗马人崇尚的是体现尚武精神的斗兽场和奴隶的角斗。公元325年尼西亚会议后基督教统一了教义，逐步取得精神领域的统治地位。公元392年罗马皇帝宣布基督教为罗马国教，公元393年罗马皇帝狄奥多修一世下令废除奥林匹克赛会。奥运会被取缔，固然有其宗教的背景，但是导致奥运会衰落的根本原因是希腊化时代城邦制衰落和社会风尚的变化。宗教信仰上的不同，不是奥林匹克赛会终结的主要原因。
　　办了约133届的古典奥林匹克赛会终结了。但是它所体现的精神是永存的。思与诗，理性与激情，哲学、科学与文艺、体育的相互作用，成为社会进步的一个个不可忽视的方面，成为人类文明的重要组成部分。