神马文学网董大中：董永故里在万荣天仙原名叫田仙
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（ 2005-12-14 08:59:38） 稿件来源：山西新闻网
人物简介
董大中，生于1935年，万荣县人，国家一级作家，著名文艺评论家，在整理山西现代文学、文化遗产上贡献突出，近几年平均每年出版一本学术专著。已出版的主要著作有《赵树理年谱》、《赵树理评传》、《瓜豆集》、《敲门集》、《鲁迅与高长虹》、《李敖评传》、《台湾狂人李敖》。多年来主编和独自编辑的图书有《赵树理文集续编》、《赵树理全集》、《高长虹文集》等。
“树上的鸟儿成双对，夫妻双双把家还。”当你沉醉于戏曲《天仙配》的优美意境时，可曾想到剧中主人公原本是咱山西老乡吗？
作为中国五大民间传说之一，董永与七仙女的爱情故事可谓家喻户晓。其实，董永在历史上确有其人，但董永故里究竟在哪里？千百年来众说纷纭。山西万荣（原汾阴上孝村）、山东博兴、湖北孝感、河南汝南、江苏东台……似乎处处都有董永的影子，而这个影子却都是模模糊糊的。
董大中先生，我省著名文艺评论家，出生于万荣县上孝村（现称小淮村）董姓氏族，他确信“董永的真正故里就在我们村”。正是基于此，他新近完成了30万字的《董永新论》，这是我国第一部对非物质文化遗产进行专题研究的著作。目前，山西已将“董永故里口传文化”作为首批重点“非遗”项目向国家申报。12月10日，记者对董先生进行了专访。
在董先生的书房里，随处可见书籍、资料，连电脑也被一摞摞书所包围，门楣上则悬挂书斋名“三闲居”。
见记者有些疑惑，董先生和颜悦色地解释道：“此三闲，可不是鲁迅《三闲集》讽刺‘有闲，有闲，有闲’之意。”原来，先生因中学读书时患脑膜炎，落下了耳聋的后遗症。虽然整天戴着助听器，你依然必须放声讲话他才听得见。“我呀，整天在家读书、写作，经常伏案，因此腿闲；书房只有我一人，不必说话，所以嘴闲；因为耳聋，诸事不问，闲言不听，当然耳闲喽！”董先生很好地运用了他这个“三闲”的特点，著作自然不时问世。
今年春，他闭门谢客埋头于书斋三个多月，写出了这部厚厚的书稿，且不说写作的艰苦，仅就阅读资料而言，这样强度的脑力劳动，对于一个年逾七旬的老学者来说并非儿戏，使人不禁顿生敬意。
父亲临终遗言道“天机”
“小淮村是一个比较大的村子，主要是董姓人。”他翻出珍藏的《董氏家乘》（即家谱），指着其中一幅地图描述，村子由东西方向各有二里多长的两条大巷构成，两条大巷共有四座官门，另有一座南官门。“我家在南巷西官门内一百米处，自我五六岁认识了几个字起，每从这个门走过时，就看到官门上用石头镌刻的‘董永故里’几个字，工工整整地嵌在门顶处。”他将手抬得老高，比划着形容那门楼之高，“跟北边董家总祠堂的门廊、南边歇神殿戏台的后墙连成一排，十分雄伟高大。”
董先生10岁那年，父亲和祖父在同一个月内先后因病辞世，父亲临终前将他叫到床边，望着年幼懂事的儿子，殷殷嘱咐。先生清清楚楚地记住了两句，一句是“你迟生了三天，没进了家谱”，最后父亲一字一顿地告诉他：“官门上的几个字认得吗？是董—永—故—里！”从那时起，“董永故里”几个字牢牢地刻在了他的脑海里。所以说，他自幼耳濡目染，所有的素材、线索早已在他脑中埋下了伏笔。
但从解放以后，有关董永这些“旧东西”便没人敢提了，而他除了匾上几个字外，再也没有听说过别的，董永祠于1938年被日本人烧毁后，也废弃不用了。后来，戏曲片《天仙配》上映，他看到董永竟是南方人，这使他原来的印象受到强烈冲击，对父亲的“遗言”产生了怀疑。从此，一个大大的问号，在他脑中深藏了四十多年。
意外得知天仙是“田仙”
两年前，省社会科学院文学所孟繁仁找到董先生。“孟先生重点研究中国民间传说和远古神话，他先到我们村访问，听说《董氏家乘》的复印本在我手里，便想查阅，我当然支持，但仍有隐忧。”
董先生说：“几个月后，孟先生拿出了一万多字的调查报告，里面提供了几个新材料，特别说到了仙女是有原型的，那个原型就叫田仙，恰好与天仙谐音。”董先生轻拍脑门，感谢孟先生找到了故事的关键：“这是一个非常重要的新发现，它一下子改变了我的看法，田仙变天仙的佐证确实让人有意外之喜。”
田家姑娘何以长上神话的翅膀，变成天仙下凡呢？他说：“随着历朝不断的移民，故事传播到全国各地，人们不断添油加醋，离生活的原型越来越远，最后独立成为艺术形象，而董永和天仙的本来面目反而鲜为人知了。”
此后，他两次回故乡，考察了几处遗址，访问了县里的民间文学家和地方志专家，又尽可能找了所有需要的资料。让他感到惊喜的是，10年前出版的《万荣县志》上就收有一篇《董永的传说》，明确说要嫁给董永的姑娘是田家窑的田仙，不是天仙，只是人们把田仙比作天女下凡。跟几位朋友到怀介庄寻访董永墓，他才知道这个故事是当地老百姓人人皆知的。
“怀介庄一带的百姓始终坚持嫁给董永的是田家窑的田仙。”董先生讲了一段趣话，上世纪50年代，当地人看到电影《天仙配》，还曾发牢骚说：“董永的老婆明明是咱们这里的田仙，怎么变成天仙了呢？”
实地勘察考证寻“神话”
董大中先生亲自到“第一现场”田野考察，对准民间传说、遗址遗迹、董姓源流等刨根问底，终于从历史长河中“刨”出了宝贝，摸清了来龙去脉。
据董先生考证，董永故事最早见于记载的，是西汉刘向的《孝子传（图）》、三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》。而《搜神记》对后世影响颇大，它第一次把完整的董永故事写了下来，此后的所有董永故事，都由它而来。20世纪以来，董永故事一直是说唱、戏曲、影视文学创作追逐的题材，拥有广大读者和观众。
根据之一：田仙与董永的民间故事
早在秦汉时期，河东上孝村有个年轻农民董永，他早年丧母，对父亲十分孝顺，常用小车推着父亲上地，边劳动边照料老人。父死后因家贫，只好卖身葬父。附近田家窑有位聪明伶俐的田仙姑娘，对董永产生了爱慕之情，主动在董永经常路过的地方等候，二人石门桥相会，老槐树为媒，土地爷作证，定下了终身。他们到财主家打工一起还债，财主提出要田仙织出一百匹布来，而心灵手巧的田仙果然织出精美的一百匹布来，财主只得放他们夫妻还家。
根据之二：“董永故里”石匾、董永祠与墓
由于董氏族人的呵护，小淮村“董永故里”碑石等遗址尚存。“遗憾的是，董永祠前一对石狮子于四年前被盗，如今村里仅剩那块石匾啦！”他不禁感叹，近五十多年特别是近二十年，一些重要物证被人为地破坏，都消失了。不过，在小淮村附近的怀介庄，至今仍保存着董永的墓。
根据之三：河东仍存“合婚布”婚俗
“河东地区有一婚俗叫‘合婚布’，你知道吗？”董先生解答道，男家在结婚时都要准备“合婚布”，做衣服里子的，象征男女白头偕老，此婚俗就是从董永故事里传出来的。
“田仙为还债很快织出了百匹布，作为一段佳话传播开来，青年男女都向田仙姑娘学习，日久天长便逐渐形成风俗习惯。”
他认为，河东地区青年人结婚必备“合婚布”，跟董永是分不开的，它是当时群众“集体创作”的，它是董永生活的活化石，比一切文字记载、比各地兴建的各种纪念性建筑物具有更大的说服力。
根据之四：董姓发源于河东稷王山
当听到天上的仙女原是人间的田仙落入“语言陷阱”，他马上意识到这是由移民造成的，于是把移民问题当作从头学习的重点之一。“河东地区不仅是华夏孝文化的发源地，还是董姓的发祥地。”他得知复旦大学历史地理研究中心是国内这一学科的重镇，便将目光投向复旦，而在山西又没找到安介生博士的《山西移民学》，不得不专程前往上海请教。
董姓在中国来说，属于大姓之一，其发源地是河东汾阴、稷王山一带。董先生说：“万荣的东面是稷王山，山的东边便是闻喜。四千多年前，董姓便在闻喜县产生。”到了两汉之际，距今两千多年，也就是董永生活的那个年代，董姓才开始向四面八方搬迁出去，迁移、发展到全国。同时，董先生又紧扣“父残子大孝”这个要害，得出董永不可能外迁，而是后代移民出去的结论。随着时间的推移及人口的迁徙，这个美丽的故事渐渐传到了河南、河北、山东、湖北、江苏等地，并出现了董永遇仙的各种神话故事及版本。
“可以说，在历史上著名的二十四位孝子中，除舜以外，名气最大的也只有董永一人。”董先生说，“董永”两个字，已经不是一个简单的人名，已成为孝的化身，矗立在中国人的心中。每当我们看到这两个字时，眼前就会清晰地出现一个人影，诚实、勤苦的他对父母是那样孝顺，我们眼前还会出现另一个身影，一位妙龄女子因倾慕董永的为人，执意嫁他为妻，与他同患难共生死……更有无数个在董永影响、带动下成为孝子的男男女女。
董大中先生分析说，董永故里说法不一，归根结底是中华民族的特定文化使然。因为，孝道是我们中华文化的核心构成，为了广泛推行和强化孝义，我们的文化中便很自然地生长出这样一位典型，并让他卖身葬父的事迹“孝感动天”，最终感动天下之人。所以，各地百姓言之凿凿，把董永故里“搬”到本乡本土，也就不足为怪了。
同时，董大中的研究报告对山西省、对万荣县是一剂清醒剂，能促进当地政府把有关董永的一切文化资源都及时保护下来，进行一系列做深做火的举措，就像秦皇岛的“孟姜女”、宁波的“梁祝”，都已成了城市的名片和招牌，不仅有专门的博物馆，还有公园、雕像，以及旅游专线、纪念品等等。
“我们守着这样的宝贝，还不赶快行动起来吗？希望我们也会拥有这一切。我早已与县里商量好了，一旦成为国家级‘非遗’项目，第一步就是修建祠堂。”在他的建议下，万荣县刚刚成立了“董永与孝文化研究会”，小淮村亦将着手开发“孝文化”。（本报记者 李尚鸿）
人物简介
董大中，生于1935年，万荣县人，国家一级作家，著名文艺评论家，在整理山西现代文学、文化遗产上贡献突出，近几年平均每年出版一本学术专著。已出版的主要著作有《赵树理年谱》、《赵树理评传》、《瓜豆集》、《敲门集》、《鲁迅与高长虹》、《李敖评传》、《台湾狂人李敖》。多年来主编和独自编辑的图书有《赵树理文集续编》、《赵树理全集》、《高长虹文集》等。
“树上的鸟儿成双对，夫妻双双把家还。”当你沉醉于戏曲《天仙配》的优美意境时，可曾想到剧中主人公原本是咱山西老乡吗？
作为中国五大民间传说之一，董永与七仙女的爱情故事可谓家喻户晓。其实，董永在历史上确有其人，但董永故里究竟在哪里？千百年来众说纷纭。山西万荣（原汾阴上孝村）、山东博兴、湖北孝感、河南汝南、江苏东台……似乎处处都有董永的影子，而这个影子却都是模模糊糊的。
董大中先生，我省著名文艺评论家，出生于万荣县上孝村（现称小淮村）董姓氏族，他确信“董永的真正故里就在我们村”。正是基于此，他新近完成了30万字的《董永新论》，这是我国第一部对非物质文化遗产进行专题研究的著作。目前，山西已将“董永故里口传文化”作为首批重点“非遗”项目向国家申报。12月10日，记者对董先生进行了专访。
在董先生的书房里，随处可见书籍、资料，连电脑也被一摞摞书所包围，门楣上则悬挂书斋名“三闲居”。
见记者有些疑惑，董先生和颜悦色地解释道：“此三闲，可不是鲁迅《三闲集》讽刺‘有闲，有闲，有闲’之意。”原来，先生因中学读书时患脑膜炎，落下了耳聋的后遗症。虽然整天戴着助听器，你依然必须放声讲话他才听得见。“我呀，整天在家读书、写作，经常伏案，因此腿闲；书房只有我一人，不必说话，所以嘴闲；因为耳聋，诸事不问，闲言不听，当然耳闲喽！”董先生很好地运用了他这个“三闲”的特点，著作自然不时问世。
今年春，他闭门谢客埋头于书斋三个多月，写出了这部厚厚的书稿，且不说写作的艰苦，仅就阅读资料而言，这样强度的脑力劳动，对于一个年逾七旬的老学者来说并非儿戏，使人不禁顿生敬意。
父亲临终遗言道“天机”
“小淮村是一个比较大的村子，主要是董姓人。”他翻出珍藏的《董氏家乘》（即家谱），指着其中一幅地图描述，村子由东西方向各有二里多长的两条大巷构成，两条大巷共有四座官门，另有一座南官门。“我家在南巷西官门内一百米处，自我五六岁认识了几个字起，每从这个门走过时，就看到官门上用石头镌刻的‘董永故里’几个字，工工整整地嵌在门顶处。”他将手抬得老高，比划着形容那门楼之高，“跟北边董家总祠堂的门廊、南边歇神殿戏台的后墙连成一排，十分雄伟高大。”
董先生10岁那年，父亲和祖父在同一个月内先后因病辞世，父亲临终前将他叫到床边，望着年幼懂事的儿子，殷殷嘱咐。先生清清楚楚地记住了两句，一句是“你迟生了三天，没进了家谱”，最后父亲一字一顿地告诉他：“官门上的几个字认得吗？是董—永—故—里！”从那时起，“董永故里”几个字牢牢地刻在了他的脑海里。所以说，他自幼耳濡目染，所有的素材、线索早已在他脑中埋下了伏笔。
但从解放以后，有关董永这些“旧东西”便没人敢提了，而他除了匾上几个字外，再也没有听说过别的，董永祠于1938年被日本人烧毁后，也废弃不用了。后来，戏曲片《天仙配》上映，他看到董永竟是南方人，这使他原来的印象受到强烈冲击，对父亲的“遗言”产生了怀疑。从此，一个大大的问号，在他脑中深藏了四十多年。
意外得知天仙是“田仙”
两年前，省社会科学院文学所孟繁仁找到董先生。“孟先生重点研究中国民间传说和远古神话，他先到我们村访问，听说《董氏家乘》的复印本在我手里，便想查阅，我当然支持，但仍有隐忧。”
董先生说：“几个月后，孟先生拿出了一万多字的调查报告，里面提供了几个新材料，特别说到了仙女是有原型的，那个原型就叫田仙，恰好与天仙谐音。”董先生轻拍脑门，感谢孟先生找到了故事的关键：“这是一个非常重要的新发现，它一下子改变了我的看法，田仙变天仙的佐证确实让人有意外之喜。”
田家姑娘何以长上神话的翅膀，变成天仙下凡呢？他说：“随着历朝不断的移民，故事传播到全国各地，人们不断添油加醋，离生活的原型越来越远，最后独立成为艺术形象，而董永和天仙的本来面目反而鲜为人知了。”
此后，他两次回故乡，考察了几处遗址，访问了县里的民间文学家和地方志专家，又尽可能找了所有需要的资料。让他感到惊喜的是，10年前出版的《万荣县志》上就收有一篇《董永的传说》，明确说要嫁给董永的姑娘是田家窑的田仙，不是天仙，只是人们把田仙比作天女下凡。跟几位朋友到怀介庄寻访董永墓，他才知道这个故事是当地老百姓人人皆知的。
“怀介庄一带的百姓始终坚持嫁给董永的是田家窑的田仙。”董先生讲了一段趣话，上世纪50年代，当地人看到电影《天仙配》，还曾发牢骚说：“董永的老婆明明是咱们这里的田仙，怎么变成天仙了呢？”
实地勘察考证寻“神话”
董大中先生亲自到“第一现场”田野考察，对准民间传说、遗址遗迹、董姓源流等刨根问底，终于从历史长河中“刨”出了宝贝，摸清了来龙去脉。
据董先生考证，董永故事最早见于记载的，是西汉刘向的《孝子传（图）》、三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》。而《搜神记》对后世影响颇大，它第一次把完整的董永故事写了下来，此后的所有董永故事，都由它而来。20世纪以来，董永故事一直是说唱、戏曲、影视文学创作追逐的题材，拥有广大读者和观众。
根据之一：田仙与董永的民间故事
早在秦汉时期，河东上孝村有个年轻农民董永，他早年丧母，对父亲十分孝顺，常用小车推着父亲上地，边劳动边照料老人。父死后因家贫，只好卖身葬父。附近田家窑有位聪明伶俐的田仙姑娘，对董永产生了爱慕之情，主动在董永经常路过的地方等候，二人石门桥相会，老槐树为媒，土地爷作证，定下了终身。他们到财主家打工一起还债，财主提出要田仙织出一百匹布来，而心灵手巧的田仙果然织出精美的一百匹布来，财主只得放他们夫妻还家。
根据之二：“董永故里”石匾、董永祠与墓
由于董氏族人的呵护，小淮村“董永故里”碑石等遗址尚存。“遗憾的是，董永祠前一对石狮子于四年前被盗，如今村里仅剩那块石匾啦！”他不禁感叹，近五十多年特别是近二十年，一些重要物证被人为地破坏，都消失了。不过，在小淮村附近的怀介庄，至今仍保存着董永的墓。
根据之三：河东仍存“合婚布”婚俗
“河东地区有一婚俗叫‘合婚布’，你知道吗？”董先生解答道，男家在结婚时都要准备“合婚布”，做衣服里子的，象征男女白头偕老，此婚俗就是从董永故事里传出来的。
“田仙为还债很快织出了百匹布，作为一段佳话传播开来，青年男女都向田仙姑娘学习，日久天长便逐渐形成风俗习惯。”
他认为，河东地区青年人结婚必备“合婚布”，跟董永是分不开的，它是当时群众“集体创作”的，它是董永生活的活化石，比一切文字记载、比各地兴建的各种纪念性建筑物具有更大的说服力。
根据之四：董姓发源于河东稷王山
当听到天上的仙女原是人间的田仙落入“语言陷阱”，他马上意识到这是由移民造成的，于是把移民问题当作从头学习的重点之一。“河东地区不仅是华夏孝文化的发源地，还是董姓的发祥地。”他得知复旦大学历史地理研究中心是国内这一学科的重镇，便将目光投向复旦，而在山西又没找到安介生博士的《山西移民学》，不得不专程前往上海请教。
董姓在中国来说，属于大姓之一，其发源地是河东汾阴、稷王山一带。董先生说：“万荣的东面是稷王山，山的东边便是闻喜。四千多年前，董姓便在闻喜县产生。”到了两汉之际，距今两千多年，也就是董永生活的那个年代，董姓才开始向四面八方搬迁出去，迁移、发展到全国。同时，董先生又紧扣“父残子大孝”这个要害，得出董永不可能外迁，而是后代移民出去的结论。随着时间的推移及人口的迁徙，这个美丽的故事渐渐传到了河南、河北、山东、湖北、江苏等地，并出现了董永遇仙的各种神话故事及版本。
“可以说，在历史上著名的二十四位孝子中，除舜以外，名气最大的也只有董永一人。”董先生说，“董永”两个字，已经不是一个简单的人名，已成为孝的化身，矗立在中国人的心中。每当我们看到这两个字时，眼前就会清晰地出现一个人影，诚实、勤苦的他对父母是那样孝顺，我们眼前还会出现另一个身影，一位妙龄女子因倾慕董永的为人，执意嫁他为妻，与他同患难共生死……更有无数个在董永影响、带动下成为孝子的男男女女。
董大中先生分析说，董永故里说法不一，归根结底是中华民族的特定文化使然。因为，孝道是我们中华文化的核心构成，为了广泛推行和强化孝义，我们的文化中便很自然地生长出这样一位典型，并让他卖身葬父的事迹“孝感动天”，最终感动天下之人。所以，各地百姓言之凿凿，把董永故里“搬”到本乡本土，也就不足为怪了。
同时，董大中的研究报告对山西省、对万荣县是一剂清醒剂，能促进当地政府把有关董永的一切文化资源都及时保护下来，进行一系列做深做火的举措，就像秦皇岛的“孟姜女”、宁波的“梁祝”，都已成了城市的名片和招牌，不仅有专门的博物馆，还有公园、雕像，以及旅游专线、纪念品等等。
“我们守着这样的宝贝，还不赶快行动起来吗？希望我们也会拥有这一切。我早已与县里商量好了，一旦成为国家级‘非遗’项目，第一步就是修建祠堂。”在他的建议下，万荣县刚刚成立了“董永与孝文化研究会”，小淮村亦将着手开发“孝文化”。（本报记者 李尚鸿）