朱光潜 给青年的十二封信

本书目录　作者自传 、一 谈读书 、二 谈动 、三 谈静 、四 谈中学生与社会运动 、五 谈十字街头、六 谈多元宇宙 、七 谈升学与选课 、八 谈作文 、九 谈情与理 、十 谈摆脱 、十一 谈在卢佛尔宫所得的一个感想 、十二 谈人生与我
附录一 无言之美 　　附录二 悼夏孟刚 　　附录三 序(夏丏尊) 　　代跋 “再说一句话”
五、谈人生与我朋友：  我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。  我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。  站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。  因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。  从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。    我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。  以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷坛扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。  这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。  我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气愤地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥。严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。  其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄。许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：  “我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活——便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”  这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人啼嘘赞叹？毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。  朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别吧！
书中经典论述摘录
《序》 - 夏丏尊：
各信以青年们所正在关心或应该关心的事项为话题，作者虽随了各话题抒述其意见，统观全体，却似乎也有一贯的出发点可寻。就是劝青年眼光要深沉，要从根本上做功夫，要顾到自己，勿随了世俗图近利。
中国人在全世界是被推为最重实用的民族的：凡事都怀一个极近视的目标：娶妻是为了生子，养儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了做官……流弊所至，在中国，什么都是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么都浅薄。
一《谈读书》：
你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。……兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。
你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力，所以你须慎加选择。
读书好比“探险”……我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种”或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。
二《谈动》：
我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！……外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。
流行语中又有“闲愁”的字样，闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。
从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。
一切道德学说都不免肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。
人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动……当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼么？
三《谈静》：
所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。……眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。
世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。……世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。……许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。
我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣味的人，你不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。
四《谈中学生与社会运动》
这一代的青年，这一代的领袖，此时如果毫无准备，想将来理乱不问的书生一旦会变成措置咸宜的社会改造者，也是痴人妄想。……蔡孑民先生说：“读书不忘救国，救国不忘读书。”这两句话是青年人最稳妥的座右铭。
现在一般青年的心理大半都还没根本改变。学生自成一种特殊阶级，把社会看成待我改造的阶级。这种学者的架子早已御人于千里之外，还谈什么社会运动？你尽管说运动，社会却不敢高攀，受你的运动。
五《谈十字街头》
昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真纯面目便不免因之污损了。到了市场而不成为偶像，成偶像而不至于破落，都是很难的事。
十字街头握有最大权威的是习俗。习俗有两种：一为传说（Tradition），一为时尚（Fashion）。……传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。
习俗对于维持社会安宁，自有相当价值，我们是不能否认的。可是以维持安宁为社会唯一目的，则未免大错特错。习俗是守旧的，而社会则须时时翻新，才能增长兹大，所以习俗有时时打破的必要。
人是一种贱动物，只好模仿因袭，不乐改造创新。所以维持固有的风化，用不着你费力。你让它去，世间自有一般庸人懒人去担心。可是要打破一种习俗，却不是一件易事。……习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。
一种社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。
你只有和它（肤浅顽劣）冲突，要不然，就和它妥洽。在现时这种状况下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。但是，朋友，你我正不必因此颓丧！
六《谈多元宇宙》
人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值。
人是社会的动物，而同时又秉有反社会的天性。想调剂社会的需要与利己的欲望，人与人中间的关系不能不有法律道德为之维护。……善恶便是“道德的宇宙”中的价值标准。
“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而善恶也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。……“科学的宇宙”中的适当价值标准只是真伪。……伽利略和达尔文是“科学的宇宙”中的人物，从“道德的宇宙”所发出的命令，他们则不敢奉命唯谨。
美术的标准既不是是非，也不是善恶，只是美丑。……道德行为都是起于意志，而美术品只是直觉得来的意象，无关意志，所以无关道德。
在“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。……在这种境界，如果身家财产学业名誉道德等等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。
“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。
七《谈升学与选课》
做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。……我最怕和谈专门的书呆子在一起，你同他谈话，他三句话就不离本行。谈到本行之外，旁人所以为兴味盎然的事物，他听之则麻木不能感觉。
倘若先没有多方面的宽大自由教育做根底，而职业教育的流弊，在个人方面，常使他生活单调乏味，在社会方面，常使文化肤浅褊狭。
倘若基础树得不宽广，你就是“专”，也决不能专到多远路。……学问这件东西，先要能博大而后能精深。
八《谈作文》
在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。……一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。他们总以为能倚马千言不加点窜的才算好角色。这种念头不知误尽多少苍生！
文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可言传的全是糟粕。
学文如学画，学画可临帖，又可写生。……笔法和意境在初学时总须从临帖中领会。……揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔位文，手腕自然纯熟。……所谓临帖在多读书。……读书只是一步预备的工夫，真正学作文，还要特别注意写生。要写生，须勤做描写文和记叙文。
在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实。听说印度的甘地主办一份报纸，每逢作文之先，必斋戒静坐沉思一夜然后动笔。我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么？
九《谈情与理》
规范是应然，是以人的意志定出一种法则来支配人类生活的。事实是实然的，是受自然法则支配的。……但是一般人制定规范，往往不根据事实而根据自己的希望。
理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱谴。……历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。
纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德（morality according to principle），而不是问心的道德（morality according to heart），问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。
许多人“孝顺”父母，并不是因为激于情感，只因为他想凡是儿子都须得“孝顺”父母，才成体统。礼至而情不至，孝的意义本已丧失。……我承认“养老”、“养小”都确是一种义务，我否认能尽这种义务就是孝慈。
生活是多方面的，我们不但要能够知（know），我们更要能够感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。
十 《谈摆脱》十一 《谈在卢佛尔宫所得的一个感想》十二 《谈人生与我》我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。
一、谈读书 朋友：   中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫吗？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三、四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四、五本书了。何况你在假期中每天断不会只能读三、四页呢！   你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。 是有没有决心的问题   世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都在忙中做成的。美国有一位文学家科学家和革命家富兰克林幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。   不必远说，你应该还记得孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些吗？他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。 你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。 在学问中寻出兴趣   人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正当嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。   你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身吗？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就吧！   但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。   兴味要在青年时设法培养，过了正当时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。   你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。   第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近。自己去在课外研究，发现自己性之所近的学问。再比方你对于某 种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课也许就因而浓厚起来了。   第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想藉此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 不必读的书   书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。   许多人尝抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值。经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。   我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。   你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 有没有「青年必读」？   你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。   本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只欢喜吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。各人的天资，兴趣，环境，职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无量数青年读之都能感觉同样趣味发生同样效力？   我为了写这封信给你，特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青读品部最流行的书可以分为四类：冒险小说和游记；神话和寓言；生物故事；名人传记和爱国小说。   就中代表的书籍是凡尔纳的《环游世界八十天》和《海底两万里》，迪福《鲁滨逊漂流记》，大仲马（《三剑客》，霍桑注的《奇书》和《丹谷闲话》，金斯莱《希腊英雄传》，法培尔注的《鸟兽故事》，安徒生的《童话》，骚塞的《纳尔逊传》，房龙的《人类故事》之类。   这些书在外国虽流行，给中国青年读，却不十分相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜像煞有介事的谈一点学理。他们——你和我自然 都在内——不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。  读书好比探险   谈到这里，我还没有答复应读何书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本「青年必读书，老早就读些壮年必读书。   比方在中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的书笺，《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、张惠言《词选》、《红楼梦》等等。   在外国书里，我最欢喜济慈、雪莱、柯尔律治、布朗宁诸人的诗集，索福克里斯的七悲剧，莎士比亚的《哈姆雷特》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德注的《浮士德》，易卜生的戏剧集，屠格涅夫的《新土地》和《父与子》，杜斯妥也夫斯基的《罪与罚》，福楼拜的《包法利夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。   如果我应北京 《京报?副刊》的征求，也许把这些古董洋货捧上，凑成「青年必读书十种。但是我知道这是荒谬绝伦。所以我现在不敢答复你应读何书的问题。   你如果要知道，你应该去请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。  同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须得费些功夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的「青年必读书十种或「世界名著百种读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。 读两遍，作笔记 关于读书方法。我不能多说，只有两点须在此约略提起。   第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全遍大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。 第二，读过一本书，须笔记纲要精采和你自己的意见。记笔记时不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。   记着这两点，其它琐细方法便用不着说。各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方单，使你可以依法炮制。   你嫌这封信太冗长了罢？下次谈别的问题，我当力求简短。   再会！ 二、你的朋友，光潜／谈动 朋友：   从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。   烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八、九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。 忧来无方   一般人欢喜谈玄。你说烦恼，他便从《哲学辞典》里拖出「厌世主义、「悲观哲学等等堂哉皇哉的字样来叙你的病由。」   我不知道你感觉如何？我自己从前彷佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，那里有所谓哲学与人生观！   我也些微领过哲学家的教训：在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰布朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。   这固然是由于缺乏修养，但是青年们有几个修养到「不动心」的地步呢？从前长辈们往往拿「应该不应该」的大道理向我说法。他们说，像我这样一个 青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。谢谢吧，请留着这付「应该的方剂，将来患烦恼的人还多呢！ 要征服自然，得服从自然   朋友，我们都不过是自然的奴隶。要征服自然，只得服从自然。违反自然，烦恼才乘虚而入。要排解烦闷也须得使你的自然冲动有机会发泄。   人生来好动，好发展，好创造。能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐；不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼。   这种事实在流行语中就可以见出，我们感觉快乐时说「舒畅」，不感觉快乐时说「抑郁」。这两个字样可以用作形容词，也可以用作动词。用作形容词 时，它们描写快或不快的状态；用作动词时，我们可以说它们说明快或不快的原因。你感觉烦恼，因为你的生机被抑郁；你要想快乐，须得使你的生机能舒畅，能宣泄。   歌德少时因失恋而想自杀，幸而他的文机动了，埋头两礼拜着成一部《少年维特的烦恼》，书成了，他的气也泄了，自杀的念头也打消了。   你发愁时并不一定要著书，你就读几篇哀歌，听一幕悲剧，借酒浇愁，也可以大畅胸怀。从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉其快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。 人是「动物」   人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动。从动的中间我们可以寻出无限快慰。   你大约记得晋人陶士行的故事。   他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。    人问其故，他说：「吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。」   他又尝对人说：「大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。」   其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很茁壮，藉这个玩艺儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。 谈谈笑笑，跑跑跳跳   朋友，闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。   假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有「不屑」的看待；假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有「不值得」的看待；我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花，多搬砖弄瓦。   假如你不欢喜这些玩艺儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。就在此祝你   谈谈笑笑，   跑跑跳跳！ 三、你的朋友，光潜／谈静 朋友：   前信谈动，只说出一面真理。人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。   所谓「感受是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。这两个字涵义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。   比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。   再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌；你见他便发慈悲心，给他一个铜钱；旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。这几个人反应不同，都由于感受力有强有弱。 在生活中寻出趣味   世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。   世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜，能领略其中风味。   能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。   朱子有一首诗说：   半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；   问渠那得清如许？为有源头活水来。   这是一种绝美的境界。你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么恰当！   一般人的生活干燥，只是因为他们的那「半亩方塘中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。   领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。   你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。    万物静观皆自得   我这番话都是替两句人人知道的诗下注脚。这两句诗就是「万物静观皆自得，四时佳兴与人同。大约诗人的领略力比一般人都要大。   近来看周作人的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首俳句：   「不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。」   觉得这种情境真是幽美。你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。   中国诗人到这种境界的也很多。现在姑且就一时所想到的写几句给你看：   采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。——陶渊明〈饮酒〉   倚杖柴门外，卧风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。——王摩诘〈赠裴迪〉 像这一类描写静趣的诗，唐人五言绝句中最多。你只要仔细玩味，你便可以见到这宇宙又有一种景象，为你平时所未见到的。 忙里偷闲，闹中习静 静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。 释迦牟尼在菩提树荫静坐而证道的故事，你是知道的。古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。 你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。   我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。   你对着有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心神领会，便可觉得朋友中间的无上至乐。   你有时大概也发生同样感想吧？   眠食诸希珍重！四、谈作文朋友：  我们对于许多事，自己愈不会做，愈望朋友做得好。我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长。幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙，快快然废去。所以每遇年幼好友，就劝他趁早学一种音乐，学一项运动。   其次，我极羡慕他人做得好文章。每读到一种好作品，看见自己所久想说出而说不出的话，被他人轻轻易易地说出来了，一方面固然以作者“先获我心”为快，而 另一方面也不免心怀惭作，唯其惭作，所以每遇年幼好友，也苦口劝他练习作文，虽然明明知道人家会奚落我说：“你这样起劲谈作文，你自己的文章就做得‘蹩脚 ’！”  文章是可以练习的么？迷信天才的人自然嗤着鼻子这样问。但是在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。 古今许多第一流作者大半都经过刻苦的推敲揣摩的训练。法国福楼拜尝费三个月的工夫做成一句文章；莫泊桑尝登门请教，福楼拜叫他把十年辛苦成就的稿本付之一 炬，从新起首学描实境。我们读莫泊桑那样的极自然极轻巧极流利的小说，谁想到他的文字也是费工夫作出来的呢？我近来看见两段文章，觉得是青年作者应该悬为 座右铭的，写在下面给你看看：  一段是从托尔斯泰的儿子 Count IIya Tolstoy叶所做的《回想录》里面译出来的，这段记载托尔斯泰著《安娜•卡列尼娜》修稿时的情形。他说：“《安娜•卡列尼娜》初登俄报时，底页都须寄吾父亲自己校对。他起初在纸边加印刷符号如删削句读 等。继而改字，继而改句，继而又大加增删，到最后，那张底页便成百孔千疮，糊涂得不可辨识。幸吾母尚能认清他的习用符号以及更改增删。她尝终夜不眠替吾父 誊清改过底页。次晨，她便把他很整洁的清稿摆在桌上，预备他下来拿去付邮。吾父把这清稿又拿到书房里去看‘最后一遍’，到晚间这清稿又重新涂改过，比原来 那张底页要更加糊涂，吾母只得再抄一遍。他很不安地向吾母道歉：‘松雅吾爱，真对不起你，我又把你誊的稿子弄糟了。我再不改了。明天一定发出去。’但是明 天之后又有明天。有时甚至于延迟几礼拜或几月。他总是说，‘还有一处要再看一下’，于是把稿子再拿去改过。再誊清一遍。有时稿子已发出了，吾父忽然想到还 要改几个字，便打电报去吩咐报馆替他改。”  你看托尔斯泰对文字多么谨慎，多么不惮烦！此外小泉八云给张伯 伦教授的信也有一段很好的自白。他说：“题目择定，我先不去运思，因为恐怕易生厌倦。我作文只是整理笔记。我不管层次，把最得意的一部分先急忙地信笔写下。写好了，便把稿子丢开，去做其他较适宜的工作。到第二天，我再把昨天所写的稿子读一遍，仔细改过，再从头至尾誊清一遍，在誊清中， 新的意思自然源源而来，错误也呈现了，改正了。于是我又把他搁起，再过一天，我又修改第三遍。这一次是最重要的，结果总比原稿大有进步，可是还不能说完 善。我再拿一片干净纸作最后的誊清，有时须誊两遍。经过这四五次修改以后，全篇的意思自然各归其所，而风格也就改定妥帖了。”   小泉八云以美文著名，我们读他这封信，才知道他的成功秘诀。一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。他们总以为能倚 马千言不加点窜的才算好角色。这种念头不知误尽多少苍生！在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实。听说印度的甘地主办一种报 纸，每逢作文之先，必斋戒静坐沉思一日夜然后动笔。我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么？  文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可言传的全是糟粕。不过初学作文也应该认清路径，而这种路径是不难指点的。学文如学画，学画可临帖，又可写生。在这两条路中间，写生自然较为重要。可是临帖也不可一笔勾销，笔法和意境在初学时总须从临帖中领会。从前中国文人学 文大半全用临帖法。每人总须读过几百篇或几、千篇名著，揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔为文，手腕自然纯熟。欧洲文人虽亦重读书，而近代第一流作者大半由写 生人手。莫泊桑初请教于福楼拜，福楼拜叫他描写一百个不同的面孔。霸若因为要描写吉普赛野人生活，便自己去和他们同住，可是这并非说他们完全不临帖。许多 第一流作者起初都经过模仿的阶段。莎士比亚起初模仿英国旧戏剧作者。布朗宁起初模仿雪莱。陀思妥也夫斯基和许多俄国小说家都模仿雨果。我以为向一般人说 法，临帖和写生都不可偏废。所谓临帖在多读书。中国现当新旧交替时代，一般青年颇苦无书可读。新作品寥寥有数，而旧书又受复古反动影响，为新文学家所不乐 道。其实东烘学究之厌恶新小说和白话诗，和新文学运动者之攻击读经和念古诗文，都是偏见。文学上只有好坏的分别，没有新旧的分别。青年们读新书已成时髦， 用不着再提倡，我只劝有闲工夫有好兴致的人对于旧书也不妨去读读看。读书只是一步预备的工夫，真正学作 文，还要特别注意写生。要写生，须勤做描写文和记叙文。中国国文教员们常埋怨学生们不会做议论文。我以为这并不算奇怪。中学生的理解和知识大半都很贫弱， 胸中没有议论，何能做得出议论文？许多国文教员们叫学生人手就做议论文，这是没有脱去科举时代的陋习。初学做议论文是容易走人空疏俗滥的路上去。我以为初 学作文应该从描写文和记叙文人手，这两种文做好了，议论文是很容易办的。这封信只就一时见到的几点说说。如果你想对于作文方法还要多知道一点，我劝你看看夏丐尊和刘燕宇两先生合著的《文章作法》。这本书有许多很精当的实例，对于初学是很有用的。
朱光潜名言
■ 志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。 ——朱光潜
■ 有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。 ——朱光潜
■ 消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。 ——朱光潜
■ 正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。——朱光潜 中华励志网
■ 问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。 ——朱光潜
■ 正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免会误入歧途。——朱光潜
■ 中国的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。——朱光潜
■ 慢慢走，欣赏啊！——朱光潜
■ 不完美才是美。——朱光潜
■ 人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。——朱光潜
■ 我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。——朱光潜
著述目录
《我所认识的沈从文》（朱光潜著/张兆和著） 岳麓书社 1986年
《朱光潜选集》（朱光潜著）天津人民出版社 1993年、安徽教育出版社 1987年
《我与文学及其他》（朱光潜著）安徽教育出版社 1996年
《美学和中国美术史》（朱光潜著）知识出版社 1984年
《悲剧心理学：各种悲剧快感理论的批判研究》（朱光潜著）人民文学出版社 1983年
《悲剧心理学：中英文合本》（朱光潜著）安徽教育出版社 1989年
《朱光潜美学文集》（朱光潜著）（1） 上海文艺出版社 1982年
《给青年的二十封信》（朱光潜著） 170.7/2593 开明书店 民国二十年
《诗论》（朱光潜著） I052/20.1 安徽教育出版社 1997年、I052/20 三联书店 1984年
《变态心理学派别》（朱光潜著） B84-06/59 安徽教育出版社 1997年
《文艺心理学》（朱光潜著） B849:I/15 安徽教育出版社 1996年
《给青年的十二封信》（朱光潜著） I266/17b 安徽教育出版社 1996年
《谈文学》（朱光潜著） I0/159d 安徽教育出版社 1996年；I0/159d1 上海文艺出版社 2001年；I0/159d2 康桥出版事业公司 1986年；汉艺色研文化事业有限公司 1989年
《谈美》（朱光潜著） I0/159a1 安徽教育出版社 1997年；I0/159a2 开明出版社 1994年；I0/159a 安徽教育出版社 1989年；I0/159a3 汉艺色研文化事业有限公司 1988年
《悲剧心理学》（朱光潜著） B83-06/2a1 安徽教育出版社 1996年
《给青年的十二封信》（朱光潜著） I266/17b1 开明出版社 1996年；I266/17b2 开明书店 民国三十七年
《西方美学史》（朱光潜著） 700.9/2593.1 人民文学出版社 1979年
《谈读书》（朱光潜著） I106/126 天津人民出版社 1998年
《美学拾穗集》（朱光潜著） B83-53/5 百花文艺出版社 1980年
《变态心理学派别》（朱光潜著） 155/2593a1 上海文化出版社 1989年
《美学》（黑格尔/朱光潜） 700.1/0464:3.2 商务 1981年
《美学批判论文集》（朱光潜著） 700.1/2593a 作家出版社 1958 年
《美学原理》（克罗齐著/朱光潜译） 700.1/2702a1 作家出版社 1958年
《文艺心理学》（朱光潜著） 700.15/2593 开明书店 民国二十六年；700.15/2593/1936 开明书店 民国25年
《西方美学史》（朱光潜著） 700.9/2593 人民文学出版社 1963年
《变态心理学派别》（朱光潜著） 155/2593a2 上海书店 1989年
《柏拉图文艺对话集》（柏拉图著/朱光潜 译） 800.1/1703.1 新文艺出版社 1957年
《美学.谈文学》（朱光潜著） I0/159 人民文学出版社 1988年
《朱光潜美学文学论文选集》（朱光潜著） I0-53/5 湖南人民出版社 1980年
《艺文杂谈》（朱光潜著） I266/17 安徽人民出版社 1981年
《朱光潜批评文集》（朱光潜著） I206.7/501 珠海出版社 1998年
《朱光潜自传》（朱光潜著） B83/168f 江苏文艺出版社 1998年
《变态心理学派别》（朱光潜著） 155/2593a （赠） 开明书店 1930年
《朱光潜学术文化随笔》（朱光潜著） I0/159e 中国青年出版社 1998年
《谈美书简二种》（朱光潜著） D432.63/42 上海译文出版社 1999年
《诗论》（朱光潜著） I052/20.3 三联书店 1998年；I052/20.2 上海古籍出版社 2001年；I052/20.4（SH） 广西师范大学出版社 2004年
《变态心理学派别》（朱光潜著） B84-06/59.1 商务印书馆 1999年
《谈修养》（朱光潜著） 188.6/2593 中周出版社 1946年；B825/160 广西师范大学出版社 2004年
《孟实文钞》（朱光潜著） 817.8/2593 上海良友图书印刷公司 1936年
《美学原理》（朱光潜重译） 700.1/2702a 正中书局 民国三十六年
《给青年的十二封信》（朱光潜著） 170.7/2593.1 爱丽书店 1931年；170.7/2593.2 开明书店 1929年
《Wit in the essay on criticism》（Empson,著/朱光潜著/钱学熙著/袁可嘉著/金?著/夏济安著） 北京大学 1948年
《谈美：给青年的第十三封信》（朱光潜著） 700.1/2593 开明书店 民国二十二年
《孟实文钞》（朱光潜著） 817.8/2593.1 上海书店 1990年
《谈美书简》（朱光潜著，1979年完成） B83/252 北京出版社 2004年
《新文学作家信札》（朱光潜著） I266/17a 业强出版社 1988年
《无言之美》（朱光潜著） 北京大学出版社 2005年