对社会结构的剖析 几个世纪以来的政治尝试并没有改变政治系统的基本结构，为什么？

纵观历史记载，我们发现在地球上的每一个社会里，都有不同的等级、社会阶层的划分。抛开这政治、社会、经济及宗教的种种区别，阶级依然存在。甚至现代民主主义和共产主义中的平等思想也无法消除阶级的划分。阶级依然存在着，那么我们可以下结论说它会永远存在。它是人类社会所固有的，就好象我们的头、手、肚子和腿都是我们身体固有的结构一样。
在人类所知最古老的经典韦达经中，描述了四个主要阶级的划分，它们是：（1）智慧阶层（brahmanas，布茹阿玛纳）；（2）武士或管理阶层（kshatriyas，查锤亚）；（3）商贾阶层（vaishyas，外夏）；（4）劳动阶层（shudras，庶铎）。在《博伽梵歌》的第十八章中，描述了这不同等级的人所拥有的品质及分工。
“布茹阿玛纳本性平静，自制，苦行，纯洁，宽容，诚实，有学识，明智并虔诚。他们以这种本性从事活动。”
“查锤亚本性勇敢，有力，果断，机智，慷慨，有领导才能，打仗时英勇无畏。他们以这种本性从事活动。”
“符合外夏本性的活动是经商、务农和保护奶牛，而符合庶铎本性的活动是向他人提供服务和体力劳动。”（《博伽梵歌》18．42-44）
这不同的等级，是根据他们不同的活动倾向来划分的，它一直都存在着，在这样的划分下确立起来的社会结构被称为瓦尔纳刷玛（四社会阶层和四灵性阶段，varnashrama）。瓦尔纳（varna）就是指我们前面提到的四个社会等级，阿刷玛（ashrama）则是指灵性生活的晋阶。阿刷玛可分为：（1）学生生活；（2）婚姻生活；（3）退休生活；（4）弃绝生活。其目的是为了训练所有的人，令其为满足至尊人格首神奎师那而履行自己赋定的职责。
人类社会中之所以有这样的区分，是因为人的生活有别于动物的生活。人类有能力提出灵性的问题：“我是谁？为何我会受苦？什么是神？我与祂有什么关系？”这是人类可以提出的问题，动物却不能。因此，人类的生命为我们提供了一个罕有的机会，让我们能够重建自己与至尊者的关系。韦达经有说：athato brahma jijnasa“现在，这人类的生命，就是探求绝对真理的时机。”若不把这样的探求当作生命的中心目的，人便是把生命荒废在了动物的活动层面中。动物只会吃、睡、交配和防御，再没有更高的目标，但人如果也是这样的话，便是浪费了最宝贵的生命。判断一件事物的价值是以它所能够达到的目的为标准的。例如，五千美元你可以卖一辆新车，但如果有人让你花同样的钱来买一辆自行车，他定是个骗子，你上当了，浪费了钱。同样的，如果我们，在韦达经古代智慧的指导下，正确地利用人类生命的机会，我们能够获得一个充满知识、永恒、欢乐的生命，而如果我们只是把生命用于动物般的享乐中，我们就上当了。
在《博伽梵歌》及《圣典博伽瓦谭》中描述的瓦尔纳刷玛结构，便是专门为一特定目的而建立的社会结构，这个目的是：在如此的社会分工下，让每一个人，无论他处在什么样的地位，都能平和地培养神的意识，并通过这样的灵性教育使其达到生命的圆满成功。通过瓦尔纳刷玛，我们取得了在其他的系统中只是空有其名的平等。接受了有关奎师那，神的教育后，每个人最终都有平等的机会回归神的王国，结束物质生活的痛苦。
在《博伽梵歌》的第四章中，奎师那是这样描述瓦尔纳刷玛系统的：
chatur-varnyam maya srishtam
guna-karma vibhagashah
tasya kartaram api mam
viddhy akartaram avyayam
“根据物质自然的三种属性和与它们有关的不同活动，我把人类社会划分为四个阶层。你应该知道：我虽然是这个制度的创建者，但因不变而不是实行者。”（《博伽梵歌》4．13）
为何四种划分一直存在？奎师那说：maya srishtam“因为那是我创造的。”我们知道，任何一个建筑物，如房屋或桥梁，都有个创造者，我们看着坚固的房屋，会问：“这房子是谁造的？”同样的，这里我们也可以问：“谁是创造者？”奎师那说：“我就是那个创造者。”因为这个系统是神创造的，所以祂一直存在着。由人所创造或强加在人们身上的的社会或政治结构不能持久，因为它们牵强而且是人为的。但人类社会的这四个分类——智慧阶层、统治阶层、商贾阶层和劳动阶层——是神在神创造人类社会本身时便一同创造出来的，这种划分不是强加或人为的，它因神的意志产生。我们不仅不该消灭它，更该学习如何去利用它，而且它原本被创造时就是为了让我们来加以利用的。
对社会的划分就如同对我们身体的划分一样，虽然身体有不同的部分，它们都必须配合以维持身体的生存。社会结构也有同样的原理，社会结构中必须有个头来指挥，有手臂来保护，有肚子来吸收消化，有腿来支撑。智慧阶层的人必须在韦达经权威的基础上指导社会的发展，这样每个人都能觉悟到他与神的永恒关系。这是真正的智慧。其次，管理阶层的人必须以宗教原则来保护社会，以使普通大众有接受的心态，接受布茹阿玛纳的指导。外夏，商贾阶层的人，不该开办工厂来大量地生产无用的产品，导致成百万的人为了极少数人的利益而受奴役。按《博伽梵歌》中所说，外夏应该办农场生产充足的谷物并保护母牛。这样，人类便不担心缺乏两种最重要的食物——谷物和牛奶。至于庶铎，体力劳动者，他们可以通过向其他三个阶层的人提供服务而获得足够的生活必需品。从社会身体的比喻中我们能够理解，没有任何社会阶层是低于另一阶层的，我们会认为自己的手臂比腿更重要或忽视自己的肚子吗？当然不会。如果你的脚被踩了，那你头部的注意力和手臂的力量会立即集中到受伤的地方。社会结构划分的目的是为了合作——而不是为了竞争或剥削——这就是神创造它的目的。
奎师那表明自己是社会阶层划分的创造者后，又解释如何去区分这些阶层。祂用了一个词来解释：guna-karma-vibhagashah。Guna的意思是品质，karma的意思是活动。按瓦尔纳刷玛的创造者奎师那所言，我们需公平地根据人的资格及其工作来判定其所属阶层，也就是说，家族、国家、种族、肤色及教派并不是划分阶层的标准，真正的瓦尔纳刷玛系统不该被谴责为是歧视或制约人，使其失去按自己的活动倾向及愿望去行动之机会的系统。印度的等级制度虽然也使用了与瓦尔纳刷玛系统一样的划分名称（布茹阿玛纳，查垂亚，外夏和庶铎，旧译婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗），但那并不是真正的瓦尔纳刷玛系统，因为印度的等级制度是以世袭家族为标准的，这也恰是它没落和失败的原因。在那样的制度里，一个出生在布茹阿玛纳，既祭司或智慧阶层家庭的人，无论他是否具备资格，甚至可能行为极其低劣，也自动成为一个布茹阿玛纳。这根本不合理，也有悖《博伽梵歌》的本意。例如，法官的儿子有机会在受到鼓励和指导后，也成为一个法官，但在他若要得到正式地任命，仍需经过足够的训练和教育。他不能仅凭自己父亲的关系便妄称自己够资格了。同样的，医师的儿子可能自然地好学医术并吸收他父亲积累的医学经验，但他仍需到医学院接受多年的训练。因此，那种以出生来判定资格的制度有违常理，也得不到《博伽梵歌》的支持。只要有足够的资格，社会中的任何人都有机会能进入任一阶层。瓦尔纳刷玛不该被批评为是刻板的及制约社会发展的灵活性的系统，真正的瓦尔纳刷玛使人得到训练和教育，使人按其本性去从事相应的职业，担负相应的职责。主奎师那在《博伽梵歌》及其他的韦达文献中，对这样的训练作出了指导。任何其他系统的训练，无论是等级制度、共产主义或是民主主义等，都必然是对社会发展的误导及对人类生命之使命的破坏。
tasya kartaram api mam
viddhy akartaram avyayam
奎师那接着解释，虽然祂创造了瓦尔纳刷玛系统，祂本身却超然于它。瓦尔纳刷玛的目的在于把人类从动物的意识状态，既吃、睡、交配和防御的层面，提升到纯粹爱神的层面。否则祂根本无须加入瓦尔纳刷玛系统。当主在人类社会中显现时，祂也按瓦尔纳刷玛的一员行动，只是为了给世人以榜样。