神马文学网道德经译文
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 18:03:52
1.“道”是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样；道的名是可以叫出的，但不是人们一向所用的那类名。“无”指的是“天地之始”;"有”指的是“万物之母”。所以，坚持从“无”的角度考察“道”，想要以此来认识它的与众不同；坚持从”有“的角度考察”道“；想要以此来认识它的作用广大。”无“和”有“是从不同角度对同一对象所做的不同刻画，将“无”和“有”统称为“玄”，一个“玄”再加上一个“玄”就是一切奥妙的总出处。 2.要是天下人都知道什么是美，那也就谈不上美了；要是天下的人都知道什么是善，那也就谈不上善了。于是，有和无相对而存，难和易相映而成，长和短互相比较，高和下互相补充，音和声互相平衡，前和后互相伴随。所以，圣人只做那些本来就该做的事，奉行不言的准则，任凭万物自行其是而不加指责，生养万物却不占有它们，做了好事却不仗恃它们，具备了圣人的品质却不以圣人自居。正因为他不以圣人自居，所以才能保持其圣人的地位。 3.不以多财为上，就可以使百姓不去争夺；不珍视难得的物品，就可以使百姓不去献媚；不显示喜欢什么、想要什么，就可以使民心保持稳定。所以，圣人的清平世界能使得百姓的心境虚空，生活温饱，志向减弱，体魄强健。总使百姓不去追求智慧、不生出新的欲望，使那些有智者也不敢有所作为。只要按无为的原则办事，就能天下大治。 4.“道”是虚空的，但用起来却总用不全他。它非常深远，好像是万物的祖先；它看不清楚，好像就在那里。我不知道它是怎么生出来的，大约在上帝之先就有了。
5.天地不仁，像(人们)对待刍狗那样对待万物;圣人不仁，像(人们)对待刍狗那样对待百姓。天地之间不就像一个大风箱么？空空荡荡而又无穷无尽，只要一动就有风鼓出来。老讲天命是没有出路的，不如保持中间状态。
6.原始的神不会消亡，这就是最初的母性。这个最初母性的产门，就是天地的根本。她绵绵不绝的存在着，其作用永无穷尽。
7.天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它不是单独存在而是于万物共存，从而能长而不逝。因此圣人将自己放在众人之后却反而能使自己领先与众人，将自我至于度外却反而能保存自我。不正是因为他不去刻意追求私吗？却反而成就了他的私。
8.最好的品质就像水那样。水的好品质是有利于万物而又不争高低，处于众人所厌恶的低处，所以水的品质接近于“道”。居住以在地面为善，心以安于低下为善，与人交往以采取仁的态度为善，言谈以守信为善，为政以清平为善，做事以量力而行为善，行动以合乎适宜为善。正因为什么也不争，所以也就不会有什么过失。
9.把杯子端着斟满，还不如就此停止。捶的很尖还要磨得很利，就不能保持长期不损。金玉满堂，就没有办法守住。富贵而产生骄奢，就是在自取祸患。功成身退，才符合天道。
10.被身体所载的魂魄如果坚持不被人察觉，还能不与躯体分离吗？捏着嗓子以显柔嫩，能和婴儿一样吗?洗净本原这面镜子，还能照不出瑕疵吗？讲求爱民治国，还能不用智慧吗？天门时开时闭，能够没有磁性吗？了解了前因后果，还能保持无为吗？
5.天地不仁，像(人们)对待刍狗那样对待万物;圣人不仁，像(人们)对待刍狗那样对待百姓。天地之间不就像一个大风箱么？空空荡荡而又无穷无尽，只要一动就有风鼓出来。老讲天命是没有出路的，不如保持中间状态。
6.原始的神不会消亡，这就是最初的母性。这个最初母性的产门，就是天地的根本。她绵绵不绝的存在着，其作用永无穷尽。
7.天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它不是单独存在而是于万物共存，从而能长而不逝。因此圣人将自己放在众人之后却反而能使自己领先与众人，将自我至于度外却反而能保存自我。不正是因为他不去刻意追求私吗？却反而成就了他的私。
8.最好的品质就像水那样。水的好品质是有利于万物而又不争高低，处于众人所厌恶的低处，所以水的品质接近于“道”。居住以在地面为善，心以安于低下为善，与人交往以采取仁的态度为善，言谈以守信为善，为政以清平为善，做事以量力而行为善，行动以合乎适宜为善。正因为什么也不争，所以也就不会有什么过失。
9.把杯子端着斟满，还不如就此停止。捶的很尖还要磨得很利，就不能保持长期不损。金玉满堂，就没有办法守住。富贵而产生骄奢，就是在自取祸患。功成身退，才符合天道。
10.被身体所载的魂魄如果坚持不被人察觉，还能不与躯体分离吗？捏着嗓子以显柔嫩，能和婴儿一样吗?洗净本原这面镜子，还能照不出瑕疵吗？讲求爱民治国，还能不用智慧吗？天门时开时闭，能够没有磁性吗？了解了前因后果，还能保持无为吗？