程克文　探 幽 寻 古――婺源行

探 幽 寻 古
――婺源行
程 克 文
此行是从景德镇走下火车，转乘了三道汽车，到达婺源县境。我临时决定绕过县城市区，走上县北道路，又经过一段崎岖路面，才如愿进入山区。
沿途青山、碧水，奇峰、怪石，廊桥、驿道、茶亭，老树、奇草，粉墙、黛瓦。身子到了这里，我自然感到情绪非常轻松。多年前就从一位美术家老友那里知道，这里古树保存得好。这回亲眼所见，就树木一项就够我细细品位了：溪边的老树上还披挂着藤状植物，犹如交错灯饰；两岸山上说不清的杂树树叶，绚丽多彩让人眼花缭乱；那倒落在滚水坝上的枯树，又似乎在跟路人诉说陈年的故事。
一下小四轮货车，放下了背包。很快有人指引到设卡的村口。
核实不错，是理坑，不是那容易混淆的同音李坑。这里习惯称作“坑”的是溪水边的村庄。今天慕名拜望的并非为古树，而是奔这富有文化底蕴的古村来看个究竟。向导何小姐领到进村的桥头旁。她指着桥亭说，这里是八百年前建的古村。建筑布局是八卦形。理学家对它有过理学解释。傍村而过的是理源小溪。现在看到的是“理源桥”。另外，还有百子桥、添子桥，以及上桥。我看到桥亭有崭新的粉墙，上嵌有刻石字迹“山中邹鲁”、“理学渊源”。于是，我好奇地问到“这桥亭也是八百年前建的吗？”她答：“是2000年按原样重修的。老桥亭已经在文革时被破坏。”说完稍有苦笑。
他领我看了几户官邸大宅。大都是明清朝代的官宦宅第。所谓“深山进士村”。官阶都是进士以上的。建筑群开间、材料、雕刻的华美，自不用说。但光线暗淡，又蒙上灰尘，显得阴森。其中明代吏部尚书余懋衡的，叫“天官上卿府第”。堂前还留下刻有“圣旨”二字的石块。明显是后人从移动过。已知，此人是继承南宋朱熹理学的名家。余懋衡生前曾在北京首善学院讲理学，听众达5000人之多。他大力宣扬南宋朱熹的 “道”－“皆以为修身、齐家、治国、平天下之本道，而待朝廷之用也。”这个村村民，长时间是崇尚“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”，只因余某宣扬儒教理学的名气，他的家乡才获得朝廷给予的美誉。祖籍婺源的朱熹，他把孔子的“正名”论和“忠”、“孝”说，阐发成：“三纲五常，天理民彝之大节，而治道之根本也。”归结为：“存天理，灭人欲。”无疑问，朱熹早年就对这个山村是有影响的。历史上这里一户大宅第，标榜维护“家长制”突出，曾成为“九世同堂”。“学而优则仕”，荣归故里盖官邸，比比皆是。我问导游：“现在居住人口状况怎样？”她说：“现在人口少多了。”计划生育，外出打工，就这样，人数大大减少，户数也减少得多。不用说，现实中已找不到还是“九世同堂”的户家了。她应我要求，领我看了一位古时画人余纯烈的云溪别墅。她一跨进那家门槛，那家的小狗围着她直摇尾巴，也算对外来人友善。导游向我介绍说，“现在的后代并无作画的，房子也早卖给了别家。”我看那“华丽”房子，也真破旧。倒是村委会门前有权威气势：挂上有六、七块机关式的长牌。我所见村中官邸建筑没有修饰，当然是好的。留有各种布局和雕饰，大可博览。江西省人民政府对此，已于2003年6月命名为“历史文化名村”。离这里很近，有制高点大鄣山。其中擂鼓峰高达1630米。比安徽天柱山高，比天都峰略低。明代汪循《登大鄣山》诗曰：清峰岭上豁双眸，擂鼓峰前数九州。蟠踞徽饶三百里，平分吴楚两源头。白云有脚乾坤合，远水无波日月浮。谁识本来真面目，乍晴乍雨几时休？
邻近的五股尖向北流淌的溪水，形成为新安江发源地。这就是流过来的率水在屯溪与横江会合，形成新安江。又汇入富春、钱塘，进海。我在此只看到秀丽的山影，却无力走近。能看上一眼算是有缘了。
天色转黑，决定歇脚。我就便住在村前的馨怡大酒家，是新盖的一幢钢筋、水泥建筑，设备一应俱全。我还发现此店另外还有一店名“余地主住宿楼”，斗大的油漆字落在市招上。它伸出路口很显眼。第二天，离开了这个理坑。我在别村又发现有小的招贴广告，什么汪老师，江老师家可留宿，做饭。我就便在一退休的江老师家用餐，价格倒也适中。也知在思溪、汪口，有明、清商宅特点村子，我想凭劳动，凭服务，赚点钱，也是正经。何必单纯比较两地的房子。因此，也就未作涉足。对县城里文公路、儒学山、书香路、文笔路等带有文化印记的路，也不想漫步了。
我马不停蹄是要走访婺源博物馆。对朱熹在文公山、朱绯塘有传说，我也不打算细问了。我在和博物馆工作人员交谈中，想听他说说朱熹祖居老房子落在婺源哪里的问题。据答，朱熹的父辈是这个县紫阳镇南门街虹井。老房子早不存在了。我顺便问到“你知道，朱熹歙县篁墩也是朱熹的祖居地吗？”他没正面回答，只是说，“是的，不过中古时人口也是流动的。这朱姓原来还是从北方过来的。”我后来通过翻阅资料，才知朱熹更高的祖辈，是从吴地苏州桃花坞那边到徽州做官的。歙县篁墩（今属屯溪）确有遗迹。以后又调迁到婺源。他本人是在他父亲做官到福建任上生的，后来也是在福建死的。他朱熹为官时间很短，主要是治学，讲学。他最著名的是“四书集注”，被明、清两代定为士子必读的教科书。作为儒学正宗的朱熹依附皇权，一味忠君，从维护帝王统治的金字塔式的等级制，泛家庭化出发，不顾扼杀人性，扼杀平民生存的尊严，以此来缓和社会矛盾。实际是徒劳的。这次透过历史时光的隧道，也才知，具有讽刺意味的是，由于他在吏治上的廉正主张，曾遭到权势集团反对过。十上书，被人斥为“十罪”。在当朝皇帝面前并不落好，终被打击，革职回家。最终抑郁而死。卒年七十一岁。因此，也可以说朱熹也是一个悲剧性的人物！虽然他死后备至哀荣，陆续得到不少追封赐谥，从祀孔庙。那也只是后来一些皇帝拿他作统治工具罢了。另外，我也知道了朱熹引起争议的事也真不少。当时就有人说他伪君子，假道学。他在扫墓祭祖坟植树种了24棵，代表“二十四孝”；请客吃饭，要摆八卦席，以示不忘周礼。显然就不无作秀之嫌。他的学理，后人也不断有评说。清朝乾隆年间有学者对学理他进行过深刻批判。五四时期思想论战中，有人也对他作过清算。
应该承认婺源这里风光好，同时确实也直接、间接出了不少人才。但过分吹嘘，美化、或神化更不好。什么风水好，什么人杰地灵啦。还可以说，不少地方精英出了，民族败类也有过。我也觉得不能人以地为贵，地以“攀龙附凤”而受益。凡事有复杂性。人的籍贯，地的隶属，特别是人的业绩，一个时期有不同说法，不同时间也有不同评价。说到歙县、婺源这两个地方现在是跨了省，可原来都曾在一个徽州府。当然在更远的秦朝，徽歙等地又统属于以婺源的名山为命名的鄣郡。有段时间，又曾属绍兴府。由此可以说。凡事都要看怎么来界定了。
我此次散淡之行后，很自然地要笑谈点古今。我在婺源看到树木，不仅有多年的名树爱护得很好，群山覆盖，道路两旁的装点，也都是郁郁葱葱。我在一个村子的“李知诚故居”后院花坛上，发现的带病的古紫薇，半边虽枯死，另一边长势却良好。据说逢春花如潮。当地人称它为“花神”。此时我见到有一位70多岁老妇在插香作揖，为花事祝愿。中小学校校舍不仅没有危房，而且所见都是很壮观，设备也好。对这里的植树成风、读书成风，很为兴奋。我想到这些是不是和朱熹有什么影响呢。我转而一想就以教育来说，朱熹当年的书院教育和当今教育的立足点和价值观，以及维度和门类是不可比拟的。至于这里的社会风气，总得来说，我这外地人印象还是好的。我在问路，有问必答，有时还遇到用手指路，甚至还帮你找车。我在书店看书，营业员能主动端出凳子，招呼请坐下慢慢选书。我得到资料中，有南宋理宗皇帝、清乾隆皇帝分别给谢世后的朱熹题写匾额的影印件，有单线勾勒的朱熹造像两种。当然，我也碰到有些困惑的事。大鄣山下来的水，固然水清曾被流过“小小竹牌”，上了《闪闪的红星》影片；但在另一经过村落的河流，卫生状况影响水质不佳，和朱熹 “问渠哪得清如许”诗句说的景象就差了。更让我吃惊的是，公共汽车，的士，宾馆，饭馆在我消费付款后，都不给单据。我所见种种印象，显然和朱熹的礼教也扯不到一起。由于想到婺源前后800年，联想起今年一位已故学者，生前曾关心社会进步，强调宪政治国，同时应补上公民教育的事。对照现实，他真言之成理，令人尊敬。2003神州公民自身维权回归，已可看到一些进步。同在这2003年，婺源以外地方，就在身边，似乎朱熹影子也还存在。不是也有上百小学设置论语、孟子课程吗，不是还有人撰文喝彩，说“欣闻又读圣贤书”吗。连道统和学统也没分清，为社会进步乱投“灵丹妙药”。这种大有“半部论语治天下”的说教味道，不知究竟对小国民有多大好处？
2003岁末