观心论

　　　　

　　是观心可名为了。又问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心一切诸恶以何为根。       答曰。无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒沙众恶，无量无边。取要言之。皆由三毒以为根本。其三毒者即贪嗔痴也。此三毒心自能具足一切诸恶。犹如大树根虽是一所生，枝叶其数无量。彼三毒根中生诸恶业。百千万亿倍过于前，不可为喻。如是心于本体中自为三毒。若应现六根亦名六贼。其六贼者则名六识。出入诸根贪著万境。能成恶业损真如体。故名六贼。一切众生由此三毒及以六贼。惑乱身心，沉没生死。轮回六道，受诸苦恼。又有江河因少泉源涓流不绝。乃能弥漫波涛万里。若复有人断其本源。则众流皆息。求解脱者除其三毒及以六贼。自能除一切诸苦。       又问：三界六趣广大无边，若唯观心云何免彼之苦？       答曰。三界业报，惟心所生。本若无心，则无三界。三界者即是三毒。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。由此三心结集诸恶业报，成就轮回不具，故名三界。又由三毒造业轻重，受趣不同，分归六处，故名六趣。       又问。云何轻重分之为六。       答曰。若有众生，不了正因，迷心修善。未免三界，生三轻趣。云何三轻所为。悉修十善妄求快乐，未免贪界，生于六趣。悉持五戒妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗。如见三类名为三重。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣。嗔业重者，堕地狱趣。痴业重者，堕畜生趣。如是三重通前三轻，遂成六趣。故知一切善业由自心生。但能摄心，离诸邪恶。三界六趣轮回之业自然消灭，能灭诸苦即名解脱。       又问。如佛所说，我于三代阿僧祇劫无量勤苦，乃成佛道。云何今说唯除三毒即名解脱。       答曰。佛所说言三大阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉言不可数。此三毒心，于一念中皆为一切。恒何沙者，不可数也。真如之性，既被三毒之所覆障，若不超越彼三恒河沙毒恶之念，云何名得解脱也。今者能除贪嗔痴等三种毒心，是则名为度得三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三种阿僧祇秘密之说，遂言成历劫末期，岂不疑悟行人，不退菩提，方成佛道。今令学者唯须观心，不修戒行。云何成量善。聚会者。以能制三毒，即有三量善，普会于心，故名三聚戒也。波罗蜜者，即是梵言，汉言达彼岸，以六根清净不染世尘。即出烦恼，可至菩提岸也。故名六波罗蜜。      又问。如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今言制三毒心，岂不文义有所乖也。      答曰。佛所说经是真实语，应无谬也。菩萨于过去因中修苦行时，对于三毒，誓断一切恶，常修戒。对于嗔毒，誓修一切善，故常修定。对于痴戒，誓度一切众生，故常修惠。由持如是戒定惠等三种净法故，能超彼三毒恶业，即成佛也。以制三毒，则诸恶消灭，故名之为断。以能持三戒，则诸善具足，名之为佛。以修能断，则万行成就，自他利己，普济群生，故名为度。既知所修，戒行不离于心。若自清净，故一切功德悉皆清净。又云。欲得净佛云当净其心。随其心净则佛土净。若能制得三种毒心。三聚净戒自然成就。又云，如经中所说，六波罗蜜者亦名六度。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净六波罗蜜，若为通会，又六度者其义云何？      答曰。欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境心无顾吝，名为布施能禁耳贼，于彼声尘勿令纵逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，无疲厌心，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动，名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉惠，乐诸功德，名为智慧。又度者运也，六波罗蜜，喻如船筏，能运载众生，达于彼岸，故名六度。      又问：所说释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。即是先因食乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？      答曰：诚如所言无虚妄也，必因□餐乳然始成佛。佛言食乳，乳有二种。佛所食者，非世间不净之乳，乃是真如清净法乳。三斗者，即是三聚净戒；六升者，即是六波罗蜜。成佛道时食如是，法乳方证佛果。若言如来食于世间淫欲和合不净之牛膻腥乳者，岂不成谤法之甚也。如来者自是金刚不坏无漏法身。永离世间一切诸苦，岂须如是不净之乳以充饥渴。所说牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糟糠麸豆，不与特牛同群，身作紫磨金色，言此牛者即卢舍那佛也。以大慈大悲怜愍故，于清净体中，如是三聚净戒、六波罗蜜、微妙法，乳养一切众生求解脱者。如是真中清净之乳非真如来饮之成道。一切众生，若食者皆得阿耨多罗三藐三菩提。       又问：经中所说，佛言，众生修伽蓝、铸形像、烧香散花、然长明灯，昼夜六时，绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。若唯观心总摄诸行，如是事应妄也。       答曰：佛所说无量方便，一切众生钝根狭劣甚深，所以假有为喻无为。若不内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者，西国梵音，此地翻为清净处地，若永除三毒，常净六根。身心湛然，内外清净。是名为修伽蓝也。又铸形像者。即是一切众生求佛道所为，修诸觉行，昉像如来，岂遣铸写金铜之作也。是故求解脱者，以身为炉，以法为火，智慧为工匠，三聚净戒、六波罗蜜以为画样，镕练身心真如佛性，遍入一切戒律模中。如教奉行，以无缺漏，自然成就真容之像。所为究竟，常住微妙色身，非有为败坏之法。若人求道不解，如是铸写真容，凭何辄言成就功德？又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法香也。薰诸秽恶业，悉令清灭。其正法香有五种体，一者戒香，所谓诸恶能断，能修诸善。二者定香，所谓决信大乘，心无退转。三者惠香，所谓常于身心内外观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓觉照，常通达无明碍，如是五香世间无比。佛在世日，令诸子以智慧火，烧如是无价香，供养十方一切诸佛。今时众生愚痴钝根，不解如来真实之义，唯将外火烧于世间沉檀薰陆质碍之香者。希望福报，云何可得。又散花者，义亦如是。所谓演说正法，说功德花。饶益有情，散沾一切。于真如性，普施庄严，此功德花佛所称叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若如来令诸众生剪截缯彩，复损草木以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者于诸大地，参罗万像，不令触犯。误触犯者获大罪。况复今故毁禁戒伤损万物，求于福报，欲益返损，岂有是乎。      又问：灯者，觉正心觉也。以智慧明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行以为添油。智慧明达，喻灯火常然。如是真如正觉灯明，破一切无明痴暗。能以此法转相开悟，即是一灯然百千灯，以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。过去有佛号曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄执著有为，遂然世间苏油之灯，以照一室乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上照万八千世界，若身光尽照普遍十方，岂假如是世俗之灯以为利益，详察斯理，应不然乎。又六时行道者，所为六根之中，于一切时常行佛道者，觉也。即是修诸觉行，调伏六情。净行长时不舍，名六时行道。塔者身也，常令觉惠，巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去圣僧人，如是行道得涅槃，求解脱者不会斯理，何名行道。窃见今时钝根之辈众生，曾未内行，唯执外求，将质碍身绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性一无利益，迷悟之甚诚可愍欤！又持斋者，当须达意，其利徒尔虚功。斋者齐也。所谓斋整身心，不令散乱。持者护也，所谓戒行，如法护持，必须禁六情、制三毒、勤觉察、净身心，了如是义，所名斋也。又持斋者，有五种，一者法喜食，所谓依如来正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外证寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此之净食名为斋食。若后有人，不餐如是五清净食，外持斋者无有是处。言斯食者，于无明恶业之食，若转读者、破斋者云何获福。或有愚迷不会斯理。身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，了无惭愧，唯断外食，自谓持斋。何异见烂坏死尸，称言有命，必死见事。又礼拜者，当如法也，必须理体内明，随事推变，理恒不舍，事有行藏，会如是义，乃名如法。夫礼者敬也，拜者所为，恭敬真性，屈伏无明，为礼拜也。以恭敬故，不敢毁伤。以屈伏故，无令逸纵。若能恶情永断，善念恒存。虽不见相，常名礼拜。其事法者，即身相也。为欲令诸世俗表谦下心故。须屈伏外心，示恭敬相，用之则显，舍之则藏，觉外明内以相应也。若复不行理法，唯执事门，内则故纵贪痴常为恶业，外则空现身相，无名礼拜，无惭于圣，纵诳于凡，不免沦坠，岂成功德。既无所得，云何救道？      又问。温室经。洗浴众僧获福无量。此则凭何事法功德始成。若唯观心，可相应不？      答曰。众僧者非说世间有为事，世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法，是故假诸世事比喻真宗。说七事者，第一净水，二者然火，三者澡豆，四者杨枝，五者纯灰，六者苏膏，七者内衣，举此七事喻于七法。一切众生由此七法洗浴庄严，能除三毒无明垢秽。其七法者，一为净戒洗荡身心，如清净水，洗诸尘垢。二谓智惠观察内外，犹如然火，能温其水。三谓分别简弃，由如澡豆，能除垢腻。四谓真实断诸妄语，如嚼杨枝，能消口气。五谓正信决无疑虑，如灰磨身，能避诸风。六谓柔和诸刚强，由如苏膏，通润皮肤。七谓惭愧悔诸恶业，由如内衣，遮蔽丑形。如上七法，并是经中秘密之义。如来当尔，为诸大乘利根者，非为小智下劣凡夫，所以令人无能悟解。其温室者，即身是也。所以然智慧火，温净戒汤，洗荡身中佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明利智，皆悟圣意。以此修行，功德成就，但登圣果。今时众生，愚痴钝根，莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，岂非悟也。且如佛性，非是凡形，烦恼尘埃，本来无相，岂可将有碍水，洗无为身，事不相应，云何可得。若言碍身清净，当观此身无因，贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若洗此身，求于清净者。犹如洗堑，泥尽应停。以此验之，明知外洗非佛说也。       又问：经所说言，至心念佛，必得解脱。       答曰：夫念佛者，当须正念为正，不了义即为邪。正念必得往生净国，邪念云何达彼。佛者觉也，所为觉察心源，勿令起恶。念者忆也，谓坚持戒行，不忘精勤，了如来义，名为正念。故知念在于心，不在于言，因筌求鱼，得鱼妄筌。因言求言，得意忘言，既称念佛。云名须行念佛之体，若心无实，口诵空言，徒念虚功，有何成益。且如诵之与念，名义悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是乎。故经云，凡所有相，皆是虚妄。又云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以此观之，乃知事相非真正也，过去诸佛所修功德，皆非外说，唯正论心是众善之源，是万恶之主。涅槃经。常乐由自心生，三界轮回六从心起，心为出世之门户，心是解脱之开津，知门户者岂虑难成识，开津者何忧不达。窃见今时浅识，唯事见相为功，广费财宝，多积水陆。妄营像塔，虚役人夫，积木叠泥，图丹画绿，倾心尽力，于己迷他，未解惭愧，何曾觉悟？见有勤勤执著，说于无相，兀兀如迷，但贪目下之小慈，不觉当来入大苦，此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诈言获福。但能摄心内照，觉观常明，绝三毒永使消亡，六贼不令侵优，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，悉皆成就。超凡证圣，目击非遥，悟在须臾，何烦皓首。法门幽秘，宁可具陈，略而论心，详其少分。