神马文学网波希米亚主义--向往2084年的春天
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 13:59:01
克里斯汀·迪奥大概怎么也想不到，在他身后，自己一手创立的品牌已经完全没有了５０年代“ＮｅｗＬｏｏｋ”式的淑女风格，现在的迪奥，斑斓夸张、风格狂放——“坏小子”约翰·加里亚诺几乎颠覆了这个品牌的矜持形象，将街头风格与民族元素不断注入这个高级时装品牌，时尚舞台在９０年代的简约风潮过后华丽转身，在新世纪的开始，不断推出游牧民族式的设计。
加里亚诺不是第一个颠覆者，这个标新立异的异端，不过是重新以古老的元素造就形式的神奇——时尚评论说，加里亚诺是一个流淌着英国人血液的波希米亚人。
２０世纪以来，对波希米亚人的定义，已经远远超越了词典里的解释，他们不再具体指来自捷克波希米亚人——这是一个没有共同语言和血统的族群，共同的信仰是反常规和创造力。
我们在巴黎的游荡者波德莱尔、劳德累克的诗与画里看到了波希米亚式的落拓和狂放的奇异混合，我们在“迷惘的一代”的经历中看到了波希米亚式的自我放逐，我们在金斯堡、凯鲁亚克这一代人中看到波希米亚人的享乐主义和自毁倾向。
本雅明，一个寂寞的死于逃亡路上的犹太人，他在《发达资本主义时代的抒情诗人》中，描述了他心目中的“波希米亚人”——“每个属于波希米亚人的人，从文学家到职业密谋家……他们都或多或少地处在一种反抗社会的低贱地位上，并或多或少过着一种朝不保夕的生活……他在他的梦中不是孤独的，他有许多同志为伴。”——在本雅明笔下，法国诗人波德莱尔是１９世纪波希米亚精神绽放的“恶之花”，与马克思刻画的与职业密谋家相联系的波希米亚人形象不同，文学的极限与反抗的快感是波德莱尔要达到的最终目的。正是从波德莱尔、魏尔伦、兰波、劳德累克开始——最初的欧洲流浪汉（Ｌｅｂｏｈêｍｅ）被赋予了中毒一般的浪漫意义——他们背叛自己的阶级，甩掉燕尾服和爵位，在苦艾酒、吗啡和下等客栈过波希米亚人式的生活。
诗人波德莱尔客死在布鲁塞尔，本雅明和波德莱尔一样，以神秘的方式在异乡结束了自己的生命。“在走投无路的情况下，我除了结束生命别无选择。我的生命将在比力牛斯山的无人知道的小村庄里停止”——这是本雅明去世前留给这个世界的最后语言。
这个戴着圆框眼睛、眼神忧郁、表情严肃的犹太人，这个西方世界的异教徒，不仅仅是血统上的少数人，更是思想上的独行者，借用汉娜·阿伦特的话：他属于那种“无以分类的……作品既不合现存秩序又不引领新型文体样式的人”。他和他笔下的巴黎叛逆者不同的是，他的反抗没有借助任何外在的形式，他没有用流浪汉的褴褛衣衫或者自毁式的物质生活来实践日常生活的波希米亚化，他谨慎的知识分子气质甚至显得有些保守——但在西班牙边境，他结束自己生命的物质居然还是吗啡。犹太人身份与危险的信仰倾向，使他被德国驱逐、被法国驱逐，被西班牙人拒绝。巴黎容忍过１９世纪的子弹、呐喊和２０世纪的青年暴动，但没有给这个精神上的波希米亚人最后的自由。
观念的冒险，从波希米亚流亡者的策反计划开始，经历了蒙巴拿斯的画家们向浪漫派的反动，经历了格林威治贫穷的自由知识分子们对中产社会的背离，经历了“布鲁姆斯伯利”的成员们对现代艺术与生活方式的实验，忽然烟花幻灭，轰轰烈烈的６０年代留下的只是无理性的狂躁碎片。
落拓不羁、自我放逐毕竟不是现实社会的主流，波希米亚式的非主流姿态不断以异端的方式刺激秩序化的社会规范。自由，在没有或者无法最终达到理性归宿之前，演化成了种种色彩斑斓的形式。无论是嬉皮士头插的鲜花还是这一季Ｔ台演绎的田园风格，都是形式感大于精神实质的装饰。波希米亚人已经被浪漫化、情趣化，异质元素不断被消化功能强大的商业社会吸纳，成为主流生活的新的装点。
我们这个时代，波希米亚，不再是策反者的代名词，你在加里亚诺的笑容里看不到危险的意味，在鲜花、流苏装点的所谓波希米亚风格的服饰中看不到观念的激动与冒险。
波希米亚，这个被反复烘焙的向世俗挑战的符号，已经成为无处不在的装饰。
在刚刚过去的网络热潮中，戴维·布鲁克在《天堂里的波波士》（ＢｏｂｏｓｉｎＰａｒａｄｉｓｅＴｈｅＮｅｗＵｐｐｅｒＣｌａｓｓａｎｄＨｏｗＴｈｅｙＧｏｔＴｈｅｒｅ）一书中将一部分社会新贵称为“波希米亚”与“布尔乔亚”生活方式混合的“波波士”，物质化的生活符号所造就的“波波士”，只是泡沫破碎前的一个短暂话题。“波波士”以看似不经意的奢华方式营造的波希米亚式随意生活，在这个时代如此脆弱，完全无法经受潮流的跌宕。
如果波德莱尔看到有人将“波希米亚”与“布尔乔亚”联系在一起，他会不会站在巴黎的街头大声诅咒——他曾经“以最激烈的波希米亚方式攻击‘ｈｏｎêｔｅｂｏｕｒｇêｏｉｓｅ’（有教养的资产阶级）和公证人这类为妇人尊敬的人”，他一定不能理解，“波希米亚”与“布尔乔亚”这对天然的敌人怎么会结合在一起。现代以后，“波希米亚”已经被完全物品化和生活方式化了。
而精神上的波希米亚人，永远是一个时代的极少数。 波希米亚(资料)
波希米亚主义
虽然波西米亚人是指捷克波西米亚省的当地人，波西米亚人的第二个涵意却是出现在19世纪的法国。波西米亚人这个词被用来指称那些希望过著非传统生活风格的一群艺术家、作家与任何对传统不抱持幻想的人。这个词反映了15世纪以来法国人对来自于波西米亚的吉普赛人的观感。在法国人的想像中，“波西米亚人”会让他们联想到四处漂泊的吉普赛人，他们是自外于传统社会的一群人，不受传统的束缚，或许还会带来一些神秘的启示，可能对他们也有一些太不注重个人卫生的指责意味在。
亨利·穆杰（Henri Murger）出版于1845年的短篇故事集《波西米亚人的生活情景》（Scènes de la Vie de Bohème）让波西米亚人这个词普及于法国。穆杰小说中的概念为普契尼的歌剧《波西米亚人》（La Bohème，1896年）提供了主题。波西米亚在英语中的首次普及则是在威廉·萨克莱1848年出版的小说《浮华世界》（Vanity Fair）中。甚至一个场景设在塞维尔的法语歌剧中的西班牙吉普赛人卡门（Carmen），在梅哈克与哈乐维歌剧本（Meilhac and Halévy's libretto，1875年）中就被称为波西米亚人。
这个名词和不同的艺术或学术社群产生关联，并且被用来当作以下这些人物、环境或情况的普遍形容词：在《美国大学辞典》中将bohemian定义为“一个具有艺术或思维倾向的人，他们生活和行动都不受传统行为准则的影响”。
保守美国人经常将波西米亚人和毒品以及自陷贫困连结在一起，然而，过去一个半世纪以来许多最有才华的欧洲与美国文学名家都拥有波西米亚气质，因此如果列出一张波西米亚人名单的话会变得非常冗长。甚至像巴尔札克这样的布尔乔亚作家都会赞同波西米亚主义，尽管大部分的布尔乔亚并非如此。事实上，波西米亚和布尔乔亚常常被视为是相反的团体。在大卫·布鲁克斯（David Brooks）的《天堂里的布波族》（Bobos in Paradise）一书中描述了这两个团体彼此碰撞的历史，以及现代波西米亚和布尔乔亚融合在一起之后产称的一个新兴上层知识阶级－－“布尔乔亚波西米亚人”，简称为“布波族”。
波西米亚的意思是任何你可以便宜地生活与工作，而且行事不落传统的地方，一个能达到心灵自由的社区。19世纪与20世纪初在许多城市中都有兴起过波西米亚社区：德国慕尼黑的施瓦宾区（Schwabing）、法国巴黎的蒙马特区（Montmartre）和蒙巴纳区（Montparnasse）、美国纽约市的格林威治村、旧金山的北滩区（North Beach）以及之后的海特-艾许伯里区（Haight-Ashbury）、英国伦敦的雀儿喜区（Chelsea）、费兹罗维亚区（Fitzrovia）和苏活区。现代的波西米亚社区包括有中国的大理、泰国的清莱、尼泊尔的加德满都、荷兰的阿姆斯特丹。
布波族（bobo）
是作者大卫·布鲁克斯最有名的新词，有时亦被翻为BOBO族、BOBOS族、或布尔乔亚波西米亚族，是 bourgeois bohemian“中产阶级式的波西米亚人”的缩写，为1980年代“雅痞”一词的衍生词，形容1990年代之后，因为资讯时代的快速来临，随著高度的创作空间与快速的财富累积，而来到中上到上层阶级的新高级知识份子。他们鲜少违背主流社会，对于社会中不同的声音有极高的容忍度，不会吝惜购买昂贵的物品，相信现今的资本主义社会（如美国）是属于精英领导的社会。
有时布波族亦被用来取代雅痞一词