观《梦幻九歌》

九歌包括在《楚辞》中。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。

《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。

王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。（《辞海》１９８９年版）

我一向都以武汉的杂技为自豪，因为武汉有夏菊花。我小的时候，夏菊花的顶碗就在国际上拿了大奖，至今我的脑海里还记得那幅登载在报纸上的夏菊花顶碗的形象——那时候我就有太不可思议、太美了的感觉。

真没想到《梦幻九歌》的编创者能够这般地视野广阔，才思敏捷，竟然突发奇想地用杂技的表现手法来演绎远古时期的梦幻，从布景、灯光、道具、音乐、服饰等方方面面都进行了大胆的改革和创新，使得杂技这一传统而又现代的表演艺术焕发了新的青春活力。

下面还是请各位好友和我一起来享受《梦幻九歌》给我们带来的如梦如幻的感觉和惊险强烈的刺激吧。

序幕：

幕启，天上宫阙，神女翩翩起舞

    诸位神人，手持依仗，鱼贯登场。

第一幕：东皇太一（女子柔术）——迎神之初

“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。

枝状的花栽摆在花托上，里面的少女犹如花蕊。花瓣慢慢打开，少女们用自己柔软的身体，摆放出了难度极高的优美造型。

花朵外面的演员与花朵内的演员密切配合,同样做着高难度造型.

最后花朵又闭合成初始的模样.

第二幕：云中君（流星、转碟）——神之将至

本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。

第三幕：湘君湘夫人（绸调）——神之降临

    帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。在楚人心目中，他们是一对配偶神。

    本篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。

    《湘夫人》是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

    第四幕：大司命（晃动爬杆、狮子舞）——神之终始

楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。

    古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

第五幕：少司命（集体顶碗）——神之迷狂

少司命是主宰儿童命运的女神。因为她是一位年轻美貌的女神，所以其中一些章节也描述了人神爱恋的情节。本篇是祭者的歌词。

第六幕：东君（钻圈、吊环顶技）——神之光芒

本篇是楚人祭祀太阳的颂歌。

第七幕：河伯（空竹、草帽）——神之灵性

    本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是楚人淫祀的特色，以恋歌情歌作为娱神的祭词。

    河伯本指黄河之神，至战国时代人们把各水系的河神统称河伯。当时楚国国境未达黄河，所祭的只是河神。

    据考本篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。

第八幕：山鬼（绳上技巧）——神之孤独

    山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。

    本篇是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的女山鬼，在山中采灵芝及约会她的恋人。

郭沫若根据于字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山，巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。

第九幕：国殤（大跳板）——神之人像

此篇是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌。

第十幕：礼魂（谢幕）

    此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

    演出结束了,演员和观众互相送别,送走了天地神鬼人.   演出结束了,演员和观众互送着,送走了天地神鬼人.

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