神马文学网有钱与没钱
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有钱与没钱
安立志
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台湾的《中国时报》2009年2月22日刊登一篇短文《没钱有钱》，文字时尚、浅显、搞笑，内容没有特指台湾，似乎更像大陆，比如“自行车”就是大陆的叫法，在台湾叫“脚踏车”。全文不长，照录如下：
没钱的时候，养猪；有钱的时候，养狗。没钱的时候，在家里吃野菜；有钱的时候，在酒店吃野菜。没钱的时候，在马路上骑自行车；有钱的时候，在客厅里骑自行车。没钱的时候，想结婚；有钱的时候，想离婚。没钱的时候，老婆兼秘书；有钱的时候，秘书兼老婆。没钱的时候，假装有钱；有钱的时候，假装没钱。
我们已经搞了30年市场经济，市场经济社会也是商品社会、货币社会。货币——钱——作为一切社会活动的凭证、媒介与资质，作为一切社会财富的符号、内容与指标，早已统治了国人生活的方方面面。马克思在160多年前曾对资产阶级（表面上是钱）的作用，揭示的淋漓尽致：“它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”它“撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”（《共产党宣言》）其实早在前资本主义时代的中国明清两朝，金钱已经渗透到社会生活的各个领域，在那个年代已经充斥了有钱、没钱的话题。当然，在今人看来，这些话题不够时尚，但却显得深刻、文雅与沉重。《金瓶梅》自明代出世以来，向被历代王朝列为禁书。但清康熙年间的青年批评家张竹坡却将之称为“史记”。该书第一回，就有大段有钱、没钱的议论：
假如一个人到了那穷苦的田地，受尽无限凄凉，耐尽无端懊恼，晚来摸一摸米瓮，苦无隔宿之炊，早起看一看厨前，愧无半星烟火，妻子饥寒，一身冻馁，就是那粥饭尚且艰难，那讨馀钱沽酒！
到得那有钱时节，挥金买笑，一掷巨万。思饮酒真个琼浆玉液，不数那琥珀杯流；要斗气钱可通神，果然是颐指气使。趋炎的压脊挨肩，附势的吮痈舐痔，真所谓得势叠肩而来，失势掉臂而去。
明末清初的徐石麟（一作徐石麒，1577—1645)，曾作《钱难自度曲》，其中也谈到有钱没钱的问题。徐氏这首“自度曲”，篇幅较长，由“钓鱼竿”、“大旗风”、“北双调”等几首曲子组成，其中的“催花鼓”一曲，则采用了由金钱亲自出马、现身说法的形式：
……有我时骨肉团圆，没我时东西散伙！有我时醉膏粱，没我时担饥饿！有我时曳轻裘，没我时鹑衣破！有我时坐高堂，没我时茅桅下卧！这壁厢妖童季女拥笙歌，那壁厢凄风苦雨人一个！……
明清之际，中国的商品经济，已经达到了较高的发展水平。不过，作为消费对象的商品与服务，在形态与内容上，显然与今天不可同日而语。比如，徐曲中的“膏粱”、“轻裘”与“高堂”，在今天看来，且不说富豪，即就中产阶级，也不是遥不可及。从曲中内容看，徐石麟“自度曲”的感叹，大体限于家庭生活的范畴，而清代词人沈逢吉的小令《南商调·黄莺儿·咏钱》，其所咏叹的内容，显然超出了家庭的园囿，涉及的多为世态、风俗与道德层面，有些则是对“钱神论”的诠释：
有了钱，百事全，时来铁也生光艳。亲族尽欢颜，奴婢进谀言，小孩儿也把铜钱骗。满堂前，家人骨肉，不过为铜钱。
有了钱，通上天，吕仙曾把黄金点。起课怕无钱，推磨鬼来牵，那鬼神尚把铜钱恋。刘海蟾，欢天喜地，因为有铜钱。
一位说不清年月，只知是清代无名氏的作者，曾作《南中吕·驻云飞》。他在“耍孩儿”一曲中以如泣如诉的笔触，对有钱、没钱的巨大反差发出浩叹：
无钱啊，思量泪打腮边转，愁恨情怀怨什么天！光阴世事多更换，有钱呵红缨白马人称羡。无钱呵罄手空拳骨肉嫌，衣衫褴褛人轻贱。有钱呵胡言乱语全有理，无钱呵说出立国机关总枉然。到如今参透了人心面，有钱的人说好，无钱的怎敢当先！
这首曲子的题目也很别致——《邓通叹钱》。西汉时的邓通，以为文帝谄谀献媚，吮痈舔痔而得宠，刘恒一高兴，赐他一座铜山，并让他自由铸钱。有皇帝颁发的“特区政策”，邓通果然快速致富，以致“邓通”二字竟然成了钱的代名词。在他“富甲天下”之际，是用不着“叹钱”的。而在被汉景帝抄没家产，一文不名之后，“叹”已无用，最后只落得“寄死人家”的悲惨下场。此曲以“邓通叹钱”为题，可谓极尽伤时骂世、嘲古讽今之精神。