神马文学网成一勺之多 虽九死未悔
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鲍延毅教授去世几多年，他生前历时二十八年编纂的我国第一部汉字独词语辞典《死雅》，（中国大百科全书出版社）终于在今年得以面世。全书共一百五十万字，辞条一万二千余条，系统总结了中华文明对于死亡的认识。我国 汉藏语言学大师、中国语言学会原副会长邢公畹先生以八十九岁高龄扶病作序，对该书给予高度评价。
在我们的人生当中，死亡始终深植于生命之中而非独立于生命之外。德国哲学家费尔巴哈认为：“死本身不是别的，而是生命最后的表露，完成了的生命。”西方哲学家柏拉图甚至说：“哲学是死亡的练习。”马列主义经典作家也曾经提出“生就意味着死”的论断。在生命的启程之初就预见到最终的离去，是人之为人从而独立于其他生物的标志之一。孔子说：“死生亦大矣。”对死亡的敬畏、思考和认识，横亘于人类文化诸多领域，并几乎与人类发展进程相终始。在人类的初年，先民就以原始宗教活动、丧葬仪式等形式开始了这一历程。虽然随着阅历、学识、时代的不同，对死亡的看法各异，但是对于生命的珍惜和热爱，对于不死的憧憬以及对于来世和彼岸的想象，在一个相当长的时期中成为人类社会的普遍现象。
死亡固然是肉体生命的结束，但却并不是一种威胁，而是对人们的一种催促与挑战。《荀子》载：“生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕也。”可怕的不是死亡本身，而是对于死亡的恐惧或者漠视。终日讳莫如深，却终于无可逃避。面对将死而不死于恶死的追问，惟有挺身接受生活和热爱生命，积极思考和筹划人生，才能使得自己的人生更为奋发、充实。
《论语》中说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”每个人对于死亡的表述，都无疑是其人生态度的反映，既有所区别，又一以贯之。这些相关的表述，古今中外多如恒河沙数。然而正如邢公畹先生在《死雅》序中所指出的，无论哪个民族，对于死亡的表述都甚少使用外来语词。《死雅》蒐集了见于中文载籍的“死亡”同义近义语词，每一条目均有语义诠释和数例书证，以详尽反映该语词的历史演变过程和运用情况。这些语汇及其所表述的自然和社会征象，均从不同角度表达了我中华先民数千年来的死亡观演变进程。从而使我们可能超越对死亡的个别认识，上升到洞悉死亡的本质和意义。
鲍延毅教授在“文革”中长期遭受磨难，数度濒临死亡边缘。“文革”后甫一恢复教研工作便着手编著《死雅》。二十八年间，他为此重点通读和翻阅的古今典籍，不下两千余种。与后来的写作一样，他没有电脑和网络的便利，所有的东西，都一笔不苟地写在稿纸上。一百五十万字的著作，他就是这样数易其稿，孤怀宏识，远烛未来，致广大，尽精微，力以尽摄我中华文化中关于死亡的丰富内涵。讵料天不假年，在他生命最后的十四个月中，历一次手术，十次化疗，最后三月无法进食，仍以绝大勇气，坚持完成了这部于语言学、社会学、生死学研究甚多裨益的著作，最终竟以身殉。以自己苦难、奋斗和不屈的一生，为《死雅》一书写下了有力的旁注。创始之难，令人殒涕。
君子既去，令名未彰。鲍延毅教授长期从事古代文学、古代汉语及寓言文学教学与研究工作，在多个领域均有建树。在寓言研究方面，以《寓言词典》、《孔门寓言》、《傻瓜寓言》填补学术空白；在古典文学方面，主编了《中国古今书名释义词典》，泽被后来学人；在古代汉语方面，以《金瓶梅语词溯源》等对方言研究作出了自己的贡献。为学不易，做人实难。鲍延毅教授是位真正的儒者，博学不穷，笃行不倦；不诱于誉，不恐于诽。就教职四十年，与学生甘苦与共，清贫自守。连“文革”中曾经批判过他的人，在他身后也会前往致敬。在他埋骨的这座城市，作为鲍教授的学生已是一件足可以自豪的事情。
《死雅》使读者得以感受汉语言的无比丰富、优美和富有表现力，从而更加热爱汉语，正确使用汉语，维护汉语的纯洁。《死雅》于死亡学科别开了一个新的途径，必将有助其完善与发展。《死雅》又是一个吉祥物，它不单可以提供大量科学研究的材料，可以增长很多有用的文化知识，而且它处处向人们提示“生”的价值。
只要有人类存在，死亡就会永远相伴而行。由此产生的语汇及其所反映的人生态度，是一个开放的、发展的系统，也势必持续得到丰富和传承。作者对于死亡问题的探究，甚至他的死亡本身，都会激励更多的后来者在民族文化基础研究方面奋斗不息。创始者恒难，惟愿将来因循者稍易