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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 06:08:26
中国古代三十三观音圣像 观音菩萨应众生的需求，化身人间示现的变身，据经典所记录就有三十三种之多，未来还不知有多少新的应化身呢！ 三十三观音的由来 顺应娑婆世界众生的需求，在不同时代、地区、观音菩萨往往会形成某些固定的形象。最有名的像是手拿杨枝净瓶充甘露滋润悲苦众生的杨柳观音能救病苦。身披白色长袍的白衣观音能保平安。这样的观音形象不只一、二个而已，流传的三十三观音就是这类观音身形的集结。 民间［三十三观音］所说的观音化身，大部分没有经典依据，却因为各种灵验、救苦救难的事绩而深受人们喜爱。其他像《阿消退缚抄》有二十八观音，《行光眼观自在菩萨秘密经》有二十五化身或四十观音，西藏经典有三十八化身等等，也都是这样类观音示现的记载。 现代社会的需求千奇百怪，灾难无奇不有，若是碰上飞机空难、摩天大楼失火等等现代灾难，因著观音菩萨的大愿力，也许还会出现太空超人救火的变身示现，到时观音的变身可就不只这三十三观音了！ 观世音化身的真正意义不在于到底有多少种变身，而是了解观音愿力、法力的无限。观世间的目的是寻找众生，向他们说法，让他们了解如何解脱生死轮回，而化现神力只不过是完成使命的工具罢了。 
杨柳观音：右手持莲，左手放掌于胸前或拿净瓶
龙头观音：乘龙头在云端，教化天龙的化身
持经观音：坐岩石上，右手持经，左手置膝。
圆光观音：在圆光火焰中，合掌坐于岩石
游戏观音：乘坐五彩云，左手置偏脐处，做游戏相
白衣观音：著白衣，手结定印，跏趺坐于软草石头上
莲卧观音：合掌，坐于莲池中莲花座上
泷见观音：又名飞瀑观音，倚于继崖上观瀑布
施药观音：右手掌颊，倚于膝上，左手插腰
鱼蓝观音：手提装鱼的篮子，亦有乘坐大鱼背
德王观音：趺坐岩石上，右手持绿叶一枝，左手置膝上
水月观音：在月光下乘莲华舟于海上
一叶观音：乘一片莲华，漂荡水面
青颈观音：坐在断崖边，右膝立起，右手放右膝上，左手扶崖壁
威德观音：右手著地，左手持莲华，右岩上观水
延命观音：倚于水岸岩边。能除诸毒害寿命之物
众宝观音：右手著地，右足伸展，左手置于立著的膝上
岩户观音：端从于岩石洞窟内
能静观音：伫立海边岩石上，作寂静相
阿耨观音：左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面
阿么提观音：即无畏观音，左膝倚于岩上，二手置于膝上
叶衣观音：坐于有草的岩上。
琉璃观音：别于高王观音，乘一叶莲花瓣，轻飘于水面
多罗尊观音：又称为救度母，直立乘于云上
蛤蜊观音：相传唐太宗石蛤蜊，刨而不开，焚香祈求，忽然蛤蜊变公菩萨
六时观音：右手持经箧的立像
普慈观音：双手千法衣垂于前方，立于山岳之上
马郎妇观音：观音化身美丽女子劝大家学佛，以手提鱼篮为主
合掌观音：立于莲台，虚心合掌势
一如观音：坐于云上之莲花座，树立左膝有降伏雷电之姿
.不二观音：乘坐浮于水面的莲叶
持莲观音：乘莲叶，两手持莲蓊，显现童男童女之体 
洒水观音：右手持瓶作水之相者
在以上三十三观音之中，约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。
白衣像现胎藏荼罗观音院西北隅，白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形象均有不同，但水墨画中以戴白色风帽，披白色大衣者极多，晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。
《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载，青颈观音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征烦恼即菩提之义，或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。
此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗尊菩萨就是度母，其义本为眼瞳，是观音化身，从观音眼中所生。其位现胎藏螺荼罗观音院内，列观自在菩萨之西方。是观音部佛母，密号为悲生金刚，三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述，传佛教对多罗尊极为尊崇。
叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏曼荼罗观音院中，密号异行金刚。以叶衣为本尊，念诵《叶衣观自在菩萨经》，可祛除各类疾病，并延寿镇宅。
阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区，此经咒中有“无垢女”，可能与伊朗水神有渊源。
“三十三观音”（还有未能全部列出的数种观音）中，除“白衣观音”、“青颈观音”、 “阿摩提观音”、“叶衣观音”、“多罗尊观音” 外，其它二十八观音都是唐代以后民间流传信奉的观世音形象，它们是中国古代画家根据民间流传的观世音显化故事，再经过一定的艺术加工而精心创作出来的，因此，成为具有中国佛教特点的观世音圣像。
如《观音慈林集》卷，唐文宗一向极好食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救从生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
送子观音之名，不见佛典。实际上《普门品》内有此方面内容，因中国重传宗孝养，遂有祈观音得子的风习。其观音赐子、送男送妇画面陏唐始见。抱婴雕塑直至宋代尚无，明清出现最多，为民间尊奉。也有日本学者提出明代送子观音形象突然较多出现，是受基督教传入、圣母马利亚怀抱圣图样的影响。但中国传统图像内观音身边总有善财童子，释迦降伏的鬼子母诃帝利像旁也多子。这些造型中都有些送子像的因素，究其实因是信仰内涵带动了形象发展。
有趣的一点是《观音菩萨慈容五十三现》纳入了基督教内涵，五十三种容相之中，竟然有一种是披发着洋装的耶稣之像，这当然是与明代传教士的活动有关。观音画像中基督教的版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。
《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系，在各处藏存的此题版画中，有观音化现的姿态，但更多的画面都有童子拜诣的情景，因而这组图像是源自善财五十三参加观音化现的要素而构成。
普陀观音又名补陀落、补陀洛迦观音，亦称南海观音。补陀洛迦为梵语，可译为小白华、小花树山。补陀洛迦山为观自在菩萨示现游化之地。此山今已比定为南印度东海岸之巴波那桑山，有古贸易港，海上经行可遥见。印度至南海航行多泊此，登山拜祈观音救难、佑护。久之观音信仰传之弥远。唐宋造普陀观音像多取于海岸礁石休憩姿态，其右腿交起，左腿下垂或平置，右擘搭于右膝之上，所谓游戏坐姿，也有站姿的。
杨柳观音：右手持莲，左手放掌于胸前或拿净瓶龙头观音：乘龙头在云端，教化天龙的化身
持经观音：坐岩石上，右手持经，左手置膝。
圆光观音：在圆光火焰中，合掌坐于岩石
游戏观音：乘坐五彩云，左手置偏脐处，做游戏相
白衣观音：著白衣，手结定印，跏趺坐于软草石头上
莲卧观音：合掌，坐于莲池中莲花座上
泷见观音：又名飞瀑观音，倚于继崖上观瀑布
施药观音：右手掌颊，倚于膝上，左手插腰
鱼蓝观音：手提装鱼的篮子，亦有乘坐大鱼背
德王观音：趺坐岩石上，右手持绿叶一枝，左手置膝上
水月观音：在月光下乘莲华舟于海上
一叶观音：乘一片莲华，漂荡水面
青颈观音：坐在断崖边，右膝立起，右手放右膝上，左手扶崖壁
威德观音：右手著地，左手持莲华，右岩上观水
延命观音：倚于水岸岩边。能除诸毒害寿命之物
众宝观音：右手著地，右足伸展，左手置于立著的膝上
岩户观音：端从于岩石洞窟内
能静观音：伫立海边岩石上，作寂静相
阿耨观音：左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面阿么提观音：即无畏观音，左膝倚于岩上，二手置于膝上
叶衣观音：坐于有草的岩上。
琉璃观音：别于高王观音，乘一叶莲花瓣，轻飘于水面
多罗尊观音：又称为救度母，直立乘于云上
蛤蜊观音：相传唐太宗石蛤蜊，刨而不开，焚香祈求，忽然蛤蜊变公菩萨
六时观音：右手持经箧的立像
普慈观音：双手千法衣垂于前方，立于山岳之上
马郎妇观音：观音化身美丽女子劝大家学佛，以手提鱼篮为主
合掌观音：立于莲台，虚心合掌势
一如观音：坐于云上之莲花座，树立左膝有降伏雷电之姿
.不二观音：乘坐浮于水面的莲叶
持莲观音：乘莲叶，两手持莲蓊，显现童男童女之体 洒水观音：右手持瓶作水之相者在以上三十三观音之中，约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。
白衣像现胎藏荼罗观音院西北隅，白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形象均有不同，但水墨画中以戴白色风帽，披白色大衣者极多，晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。
《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载，青颈观音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征烦恼即菩提之义，或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。
此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗尊菩萨就是度母，其义本为眼瞳，是观音化身，从观音眼中所生。其位现胎藏螺荼罗观音院内，列观自在菩萨之西方。是观音部佛母，密号为悲生金刚，三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述，传佛教对多罗尊极为尊崇。
叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏曼荼罗观音院中，密号异行金刚。以叶衣为本尊，念诵《叶衣观自在菩萨经》，可祛除各类疾病，并延寿镇宅。
阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区，此经咒中有“无垢女”，可能与伊朗水神有渊源。
“三十三观音”（还有未能全部列出的数种观音）中，除“白衣观音”、“青颈观音”、 “阿摩提观音”、“叶衣观音”、“多罗尊观音” 外，其它二十八观音都是唐代以后民间流传信奉的观世音形象，它们是中国古代画家根据民间流传的观世音显化故事，再经过一定的艺术加工而精心创作出来的，因此，成为具有中国佛教特点的观世音圣像。
如《观音慈林集》卷，唐文宗一向极好食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救从生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
送子观音之名，不见佛典。实际上《普门品》内有此方面内容，因中国重传宗孝养，遂有祈观音得子的风习。其观音赐子、送男送妇画面陏唐始见。抱婴雕塑直至宋代尚无，明清出现最多，为民间尊奉。也有日本学者提出明代送子观音形象突然较多出现，是受基督教传入、圣母马利亚怀抱圣图样的影响。但中国传统图像内观音身边总有善财童子，释迦降伏的鬼子母诃帝利像旁也多子。这些造型中都有些送子像的因素，究其实因是信仰内涵带动了形象发展。
有趣的一点是《观音菩萨慈容五十三现》纳入了基督教内涵，五十三种容相之中，竟然有一种是披发着洋装的耶稣之像，这当然是与明代传教士的活动有关。观音画像中基督教的版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。
《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系，在各处藏存的此题版画中，有观音化现的姿态，但更多的画面都有童子拜诣的情景，因而这组图像是源自善财五十三参加观音化现的要素而构成。
普陀观音又名补陀落、补陀洛迦观音，亦称南海观音。补陀洛迦为梵语，可译为小白华、小花树山。补陀洛迦山为观自在菩萨示现游化之地。此山今已比定为南印度东海岸之巴波那桑山，有古贸易港，海上经行可遥见。印度至南海航行多泊此，登山拜祈观音救难、佑护。久之观音信仰传之弥远。唐宋造普陀观音像多取于海岸礁石休憩姿态，其右腿交起，左腿下垂或平置，右擘搭于右膝之上，所谓游戏坐姿，也有站姿的。
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