不得不说的“颜回之乐”

不得不说的“颜回之乐”
马千里
汉代董仲舒要推销自己“天人感应”、“君权神授”的理论，把孔子“天人
合一”的观念拿来误读、曲解了一番，当作自己的理论支持。从此，历代大儒都
学会了这一招，孔子的学说就成了“羊头”，无论谁卖什么肉，都要拿出来挂一
挂。尤其知道自己的货色实在不怎么样的时候，往往要把孔子等圣贤拿来拉虎皮、
扯大旗。
于丹虽然没怎么读过《论语》，或者读了也不怎么懂，却也知道《论语》的
招牌还是好的。与其说《于丹<论语>心得》是讲《论语》的，倒不如说是于丹借
《论语》给自己贴金更为来得贴切。要是贴得合适倒也是本事，偏偏怎么贴也不
搭界儿，只好按着“自己需要”的意思把《论语》肆意歪曲，恨不得让老夫子出
来再重新说一遍才随了我的意，这大概就是于丹所理解的“六经注我”。有个成
语叫“削足适履”，用在这里就很合适。
于丹的用意是好的，她希望大家都幸福，我们的“国民幸福指数”大大提高，
尤其对于穷人来说，要寻找到“心灵的安宁”以及“清亮的欢乐”。于是她找到
了 “安贫乐道”四个字，并要求大家把这四个字理解为“穷乐呵”。鲁迅早就
说过：“劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没
有十全大补的功效。”于丹这个药方恐怕也是不大奏效的。
为了支持自己的观点，于丹把“《论语》的真谛”说成“就是告诉大家，怎
么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”于丹对这一漫无边际的“心
得”很是得意，并赫然印在封面上，全然不顾孔夫子的哭笑不得。于丹还找了个
例证，那就是颜回。因为颜回过着“箪瓢陋巷”的贫苦生活却能够“乐”，看起
来很符合“穷乐呵”的需要。
穷则穷矣，但颜回为什么能够 “乐”呢？于丹说这是因为颜回的“生活态
度”，“在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的
态度”，所以孔子夸赞他“贤哉！贤哉！”那么颜回之乐是不是“乐观的态度”
问题呢？宋学泰斗程颐对此持非常谨慎的态度，他回忆他的老师讲述这一章的时
候说：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？”可见，这些大儒
对于“颜回之乐”是很关注的。程颐还提示说：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐
尔。‘其’字当玩味，自有深意。”朱熹在注解“颜回之乐”的时候更是谨慎地
说：“今亦不敢妄为之说。”
我们在古人捉迷藏式的论述中找不到答案，今天于丹却大胆地一语道破，原
来是颜回的“生活态度”很好。但在我看来，这一“心得”不仅误解了颜回的情
怀，还侮辱了程朱二子的智商。先贤不敢妄说，但颜回之乐到了今天已经成为
“不得不说”的了。
要揣摩“颜回之乐”要从《论语》原文中的“回也不改其乐”入手，一个
“不改”、一个“其”是两大路径。
“改”与“不改”，境界自然不同。这个“不改”就是“不以物喜，不以己
悲”，对外界和自身的变化已经不再当回事儿；这个“不改”也是“居庙堂之高，
则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的“忧”，不为身之进退而改变。“颜回之
乐”的“不改”并不是遭遇贫困后的坚持，也同样包括大富大贵之后的保持。也
就是说，颜回找到的是“在他看来”比生活条件更为重要的东西。而“在他看来”
显然是主观因素，这涉及到的只有个人的价值观问题，而不是什么“生活态度”
的乐观或不乐观的问题，更不是颜回能够在贫困中找到自我安慰式的“清凉的欢
乐”。
那么颜回认为什么是最重要的呢？那就要玩味这个“其” 字。孔子说颜回
不改“其”了，说明“颜回之乐”是与众人不同的“乐”，他的乐趣正是孔子所
欣赏的对学问的追求。颜回的好学是得到孔子的一再赞扬的，孔子说：“有颜回
者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”在孔子眼里是没有人能达
到颜回的好学程度的。《史记》记载说：“回，年二十九，发尽白，蚤死。”发
白与早逝恐怕都与他潜心求学有关。颜回这样描绘孔子的学说：“仰之弥高，钻
之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢
不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”可见颜回对孔子学说
痴迷的程度。
颜回是孔子学生中无心参与政治的少有的几个之一，他的所有精力似乎都用
在潜心钻研学问上，说得不恭的话确实是有点书呆子气。但孔子学说毕竟是国家
政治管理学说，颜回也不是纯搞学术的，他也偶有接触国君、重臣，表达自己的
政治主张。《孔子家语》里记载颜回和鲁定公谈话时说：“自古及今，未有穷其
下而能无危者也。”就体现了和孔子相一致的民本思想。颜回这一主张，也恰恰
说明了颜回对生活水平的看法，他反对政府对民众精力、物力的穷尽掠夺，而是
把生活条件的提高做为政权稳定的基础。
综上所述，“颜回之乐”不是喜欢“箪瓢陋巷”式的生活，也不是能够在贫
困的生活中换个思维角度而“想得开”的“自得其乐”，更不是在穷日子中“找
乐子”。“颜回之乐”其实是一个有社会责任的青年学者专心钻研学问并在学问
的提升中感受到的乐趣。颜回的“不改”正是“安贫乐道”之“安”；颜回“其
乐”正是“安贫乐道”之“乐”。
于丹讲“安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道”，她以为的安贫
乐道就是“越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系”。其实，
所谓“安贫”并不是能够消极地甘心贫困，而是与“固穷”一样能够在不理想的
境遇下固守原则；所谓“乐道” 是追求大道的乐趣。如果让大家把“安贫乐道”
理解和接受为安于贫困的现状，老老实实地认命，甚至是“调整心态”、换个角
度看问题的话，那整个社会还有什么进取可言？这样的理论在那些既得利益者那
里将最受欢迎，他们巴不得让穷人找到“精神胜利法”自我安慰一下，免得妨碍
到我的利益。这是典型的愚民思想，与孔子学说大相径庭而格格不入。孔子说：
“民不足，君孰与足？”《论语》还记载冉有问孔子“既庶矣，又何加焉？”孔
子说：“富之。”当一个国家民众人口多了之后，施政重点就是要提高民众的生
活水平；甚至孔子更明确地说：“富与贵，人之所欲也！”这种藏富于民以及肯
定追求富贵的思想绝对不是愚弄民众甘心做穷小子的。
而当目前的贫穷状况得不到改善的时候，孔子仅仅要求固守原则。但这个原
则也不是对政府无能和剥削的无限容忍，更不是于丹开出的药方：“调整心态。”
阿Q是“调整心态”的大师，他在挨打之后偷偷嘟囔一句“儿子打老子”内心就
无限满足了。正如于丹所说“面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不
要纠缠在里面。”阿Q果然就在最短的时间内走出了纠缠。
鲁迅在一篇杂文里对这种“调整心态”、“换个角度”的做法有过一段精彩
的文字，不妨抄录，以供解颐：
说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃背，穷人却挟了一条破席，铺在路
上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作“席卷天下”。这也是一张少见的富有
诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。快要秋凉了，一早到马路上去走走，看见
手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大约眼前有福，偏
不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精穷真是这么有趣，现在的阔人一定
首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。
如果“箪瓢陋巷”能够让人乐起来，那也就轮不着颜回了吧？说到底，“穷
乐呵”不是老百姓真正的笑容，而是古代社会被压抑的民众透出的极度歪曲的表
情，新社会，不需要这个。