神马文学网梁山缘观
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一、缘观（约10世纪在世） 籍贯、俗姓不详。六祖慧能九世法嗣。出家后师事同安道丕禅师，住朗州（今湖南省常德）梁山，人们都称他为“梁山缘观”。在曹洞宗传承中，缘观是一位极为重要的人物，后世曹洞宗著名禅师，几乎全出自缘观的一支。
鼎州梁山缘观禅师法嗣(六人见录) 鼎州梁山第二世岩禅师 潭州云岩山清眺禅师 澧州药山利昱禅师 鼎州罗纹得珍山主 夹山大哥和尚 襄州石门山惠彻禅师。（《天圣广灯录》） 二、鼎州梁山缘观禅师公案 鼎州梁山缘观禅师，（园头）僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“益阳水急鱼行涩，白鹿松高鸟泊难。”
问：“家贼难防时如何？”师曰“识得不为冤。”
曰：“识得后如何？”师曰：“贬向无生国里。”
曰：“莫是他安身立命处也无？”师曰：“死水不藏龙。”
曰：“如何是活水龙？”师曰：“兴波不作浪。”
曰：“忽然倾湫倒岳时如何？”师下座把住曰：“莫教湿却老僧袈裟角。”
问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”
问：“如何是西来意？”师曰：“葱岭不传唐土印，胡人谩唱太平歌。”
问：“如何是从上传来底事？”师曰：“渡水胡僧无膝裤，背驼梵夹不持经。”
问：“如何是正法眼？”师曰：“南华里。”
曰：“为甚在南华里？”师曰：“为汝问正法眼。”
问：“如何是学人自己？”师曰：“寰中天子，塞外将军。”
曰：“便恁么去时如何？”师曰：“朗月悬空，室中暗坐。”
问：“如何是衲衣下事？”师曰：“密。”
师与瑞长老坐次，僧问：“二尊不并化，为甚两人居方丈？”
师曰：“一亦非。”
有偈曰：“梁山一曲歌，格外人难和。十载访知音，未尝逢一个。”
问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“亡僧几时迁化？”
曰：“争柰相送何！”师曰：“红炉焰上绦丝缕，叆叇云中不点头。”
上堂：“垂钩四海，只钓狞龙。格外玄机，为寻知己。”
上堂：“垂丝千尺，意在深潭。一句横空，白云自异。孤舟独桌，不犯清波。海上横行，罕逢明鉴。”
问：“如何是衲衣下事？”师曰：“众圣莫显。”
师后示偈曰：“红焰藏吾身，何须塔庙新。有人相肯重，灰里邈全真。”
元音老人讲述：梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：“你怎么不去问堂头和尚？问一、二则话，结结缘嘛。”园头说：“除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在！”第二天，梁山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何？”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪，压制它是“搬石头压草”，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。园头说：“识得后如何？”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？梁山说：“贬向无生国里！”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。园头说：“莫是他安身立命处么？”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？梁山说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。园头说：“如何是活水里龙？”梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无瞋怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？
梁山一曲歌，格外人难和。
十载访知音，未尝逢一个。
垂钩四海，只钓狞龙。
格外玄机，为寻知己。
垂丝千尺，意在深潭。
一句横空，白云自异。
孤舟独棹，不犯清波。
海上横行，罕逢明鉴。
红焰藏吾身，何须塔庙新。
有人相肯重，灰里邈全真。 四、忘惶·投子义青
方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。
夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。
品析： 曹洞宗经过五代传到了大阳警玄时，发生一件极为动人的故事。故事的主角就是大阳警玄和投子义青禅师。大阳警玄禅师是武汉人，少时出家，十九岁就成为“大僧”，饱学经纶，当时无人能及，但他感到虽有才学，而无实际，于是四处参访，后终于在梁山缘观禅师那里悟道。到了宋仁宗年间，大阳警玄禅师已经八十有余，而座下无人，眼看曹洞心法要在自己手里成为绝响。于是，他将曹洞宗传法的重要文献、法器等寄给了当时刚刚展露头角的、比他小四十八岁的临济宗浮山法远禅师，意为“托孤”。浮山法远禅师不负重托，在三十七年后，为之培育了一位极其出色的接班人——投子义青。
大阳警玄圆寂时，浮山法远禅师只有三十六岁，但已是名震朝野，德高望重，连排佛最力的欧阳修对他也是佩服至极。法远禅师门下几十人，没有一位比得上投子义青，但他却让投子义青继承了大阳警玄，而甘于自己门下寂寞无人，这种高风亮节，旷世罕见。
“方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜”。春光正好之际，正是“朱夏”来临之时，夏意正浓，蝉鸣翠影之日，恰又是秋风肃杀之时。时节的变换，往往在人的感觉之前，冬至不为冷，夏至不算热，而立春、立秋之时，恰是最冷最热的时候，但不知春和秋已经在其中运行多日了。
“夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花”。禅师在这里，真不知他说的是春夏秋冬的哪一季，禅门柴扉，不知哪一天就是破的，怎么会是“夜来风”吹破的呢？“满地霜”不知是秋霜还是月光，“落叶花”也不知是春还是夏秋，所以禅师自己都弄不明白了。这首诗的题目是“忘惶”，对时间的忽略，引发淡淡的惶惑。真的是如此吗？其中滋味，读者自可品尝。
五、父母未生之时，你在哪裏？是飘渺的一缕塵？还是幽冥的一痕影？生来世上，得到了什么？失去了什么？能带走什么？
大陽警玄和尚，十九岁受戒，聽住持师父讲《圆觉经》時，即問：
【何以称圆觉？】
金陵崇孝寺住持和尚笑著回答：
【圆，是圆融有漏，把一切烦恼是非都消弭包容了；觉，是觉尽無馀，天下人都受到感化，得到解脱。有限的烦恼都圆融了，無尽的眾生都觉悟了，便是圆觉。】
十九岁的警玄微微一笑：
【修行到超脱人间的境界時，無有一切烦恼罣礙，空有空無，还有什么好圆觉的呢？】
聽到的人都折服，感叹，认为是卓越的见识。
大陽警玄因此崭露頭角。
後来他到四川梁山，拜谒缘观禅师時，低心请教：
【如何是無相道场？】
一個道场千人修行，要大衆都能祛除执著烦恼，谈何容易？缘观禅师随手指著墙壁上垂掛的观世音菩萨像，問：
【這是有名的吴道子畫的，你看如何？】
警玄凝神看了半天，揣摩吴道子的笔法，鉴赏画像的构图之後，正要開口评许，缘观禅师忽然打断：
【这些都是有相。如何才是究竟的無相？】
山崖忽崩，洪流尽去，警玄脑中轰然響了一阵，所有的言语文字都流失了，只剩下壁墙上的一片圆光，真是[無去無来亦無住，了卻本来自性空]了。
警玄一凛，大悟，拜起侍立。
缘观點點頭：
【何不用偈语纪念你的悟觉？】
警玄摇頭：
【我刚刚逃出火海，怎能再靠近火苗？您要我说偈，我并非推辞，只是怕又上了纸墨文字的迷障。】
缘观抚掌大笑：
【何必在意？不过是為後人指點迷津而已。】
警玄把三千执著都放下，顿觉内外两空，衷心甯静。想了想，便念：
【我昔初机学道迷，萬水千山觅见知；
明今辨古终难会，直说無心转更疑。
蒙师点出秦時镜，照见父母未生時；
如今觉了何所得，夜放鳥鷄带雪飛。】
一時聲價大扬。
父母未生之时，你在哪裏？是飘渺的一缕塵？还是幽冥的一痕影？生来世上，得到了什么？失去了什么？能带走什么？人生草草，警玄终於悟了。
