青海玉树布周老人：最珍贵的就是毛主席像！

今天在网络视频中看到一则新闻：玉树地震后，在一片废墟中，有一位叫布周的藏族老大爷，白天总守候在自家倒塌的房屋前，久久不肯离去。他也试着挖了又挖，但是挖不动。昨天（4月19日）他请求解放军战士帮他挖，他说自己有一件非常珍贵的东西埋在下面了。金珠玛米（人民解放军）们帮他挖了好久，终于帮他找了那件珍贵的物品，它不是金银财宝，不是珍珠玛瑙，而是一副毛主席绣像。原来老人是翻身农奴，为了感谢毛主席在60年代手工绣制了这副毛主席像，一直挂在他床头。老人还收藏了好几大盒的毛主席像章，老人说没有毛主席就没有他们的幸福生活，所以他非常热爱毛主席。
我从视频上截取了几张照片，让大家看看，毛主席是各族人民无比热爱的大救星，是各族人民心中的救苦救难、慈悲为怀的佛。   这里也感谢我们的人民子弟兵，他们实践着毛主席教导我们的那句话：为人民服务！所以为了周大爷这个请求，他们不顾疲劳，不顾高原反应，连续用手挖，手都磨破了，终于找到了这件珍贵的物品。在这里，我向这些最可爱的人致敬！金珠玛米（菩萨兵），你们当之无愧。









',1)">
',2)">
',3)">
http://player.ku6.com/refer/GHFOyQbtVdIsjMeD/v.swf
http://v.ku6.com/show/GHFOyQbtVdIsjMeD.html
http://news.cctv.com/china/20100420/103761.shtml
我从电视里看到这段新闻，心里说不出的滋味。毛主席啊！你的人民永远怀念你。无论那些坏人们怎么污蔑你，穷苦百姓的心都是向着你的。
藏族同胞对毛主席的热爱，我是知道的，他们是真心真意热爱毛主席。在藏区，至今很多藏族同胞胸口还戴着毛主席像章，家里挂着毛主席像。三月份，我父亲在青海省红十字医院住院期间，同一病房住院的藏族老大爷和家属，他们戴着毛主席像章。我问他们怎么现在还戴着，他们笑笑说：毛主席好，没有毛主席就没有我们，他是我们的菩萨。是的，各族人民无比热爱毛主席，因为你是各族人民的大救星，你是救苦救难慈悲为怀的佛。
藏族同胞说他们不喜欢现在，因为很不好，我明白他们说的不好指的是什么。可见藏族同胞在大是大非面前是有自己清醒的判断的。因此，我奉劝那些妖魔化毛主席的人，回头是岸，否则你们一定会造报应的。
毛主席教育带领出来的人民子弟兵，现在正奋战在抗震救灾第一线，他们实践着毛主席教导我们的那句话：为人民服务！所以为了不周大爷这个小小的请求，他们不顾疲劳，不顾高原反应，连续用手挖，手都磨破了，终于找到了这件珍贵的物品。在这里，我向这些最可爱的人致敬！金珠玛米（菩萨兵），你们当之无愧。
附：新闻稿
【主播：76岁的藏族老人布周大爷有一件珍藏多年的物品，在这次玉树地震中被埋在了废墟下。几天来布周大爷吃不好、睡不香，寻找它成了布周大爷的一块心病。
记者：我所在的位置是玉树县的民主村，我身后的废墟是布周老大爷的家，非常幸运的是布周老大爷和他的家人没有受伤。但是老大爷有一个非常珍贵的物品，被压在这个废墟之下。他告诉官兵，一定要把它挖出来。
记者：那个东西大概在什么地方啊？
布周大爷：东西…… 其他都在这里了，毛主席像在这边……
记者：您要的就是毛主席像啊？
布周大爷：对，我要的就是毛主席像
主播：布周大爷被埋的毛主席像是老人家1967年请专人手工绣制而成的，他一直视为珍宝，将它挂在床头已有43个年头。震后，老人也多次尝试自己挖掘，但都因废墟太大，无能为力。地震后，布周大爷最先抢救出来的是一盒上下5层，共70多枚的毛主席像章。
布周大爷：（拿着毛主席像章）这个最珍贵，最珍贵。
主播：经过官兵们6 个小时的不懈努力，终于在废墟中找到这幅画像。这幅人工绣制的毛主席画像是布周大爷珍藏的主席形象艺术品中最大的一件，它见证了老人对毛主席的一份深情。】
附资料：




“富了心中还要有杆秤。”藏族老阿妈次仁卓嘎指着毛主席像说。




毛泽东虽然过世三十年了，但在许多藏民的家里，还挂着毛主席像。把他当佛一样供着。毛泽东从来没有把自己当神，但藏民却把他像佛一样敬着。历史上从来没有一个汉族人，能让藏族人这样像神一样供着。所有这一切都是自愿的，是一种朴素的感情。春节期间，我在农村走亲戚，很多农村人的家中，仍然挂着已经破旧的毛主席像。
“望果”节——抬着毛主席像在地头转圈的节日
“望果”节是藏族人民一年一 度祝农业丰收的节日。“望”藏语意思是田地、土地，“果”意为转圈，“望果”是译音，音为绕地头转圈，“转庄稼地”的节日。
“望果”节广泛流行于西藏农区。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村，非常盛行过“望果”节，其他地方也有，但节日称呼有所区别，拉孜、定日一带，称为 “雅吉”，即舒服的夏日；工布巴拉雪山周围是半农半牧区，称为“ 帮桑”，即吉祥草地，时间差不多，都在庄稼黄熟，准备开镰之前举行。解放前，藏族是在 “鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过望果节。望果节是藏族重要的文化现象，关于它的来历、仪式、地或性特色多姿多彩。
每年这天，藏族人民都身穿节日盛装，有的打着彩旗，有的抬着青稞、麦穗扎成的丰收塔，丰收塔上系着洁白的“哈达”，举着标语，有的敲锣打鼓，唱着歌曲和藏戏，有的抬着毛主席像，绕地头转圈，绕圈后，人们携带帐篷，青稞酒，一边说古道今，一边狂欢畅饮，有的还举办传统的赛马、射箭、赛牦牛、骑马拾哈达和歌舞、藏戏比赛。商业部门也组织物资交流，供应民族特需商品和日用百货，收购土特产品。望果节过后，开始了紧张的秋收播种。
在西藏的藏民家里采访，总可以看见房屋显眼处悬挂着毛泽东像，上面披着洁白的哈达，画像多为六七十年代制品，也不乏新的印刷品。

近日我们在那曲班戈普保乡牧民丹增家采访，他家客厅满墙是毛泽东画像，其中最引人注目的是一副巨大丝绸画，上面绣的毛泽东六十年代形象脸庞丰润，和蔼可亲。另外两副画像用镜框精心装裱，其中一副是“毛泽东在延安”。
当记者问为何现在还挂毛泽东像时，旦增说：“我家以前一无所有，是毛主席让我们农奴翻了身，让我们走上了富裕的道路。我们现在的生活越来越好，实在是感谢毛主席、***。” 旦增是普保乡的富裕户之一，他家牦牛20多头，羊120多只，还在县城开了一家商店，以百货为主的商品价值达五万多元。
班戈县县长扎南说，不仅是班戈县，可以说整个那曲地区百分之九十以上的牧民在家里都供奉“毛主席”。他告诉记者，县里有一位牧民擅长绘画，一九九五年那曲发生罕见雪灾，那曲灾区在***的领导下积极抗灾，损失减少到最小，没有一人因灾死亡。这位画师绘制了一副画，画面是一位牧民向立于草原雪山之上的毛泽东像叩拜。
记者在日喀则农区采访时也总见到许多农牧民对毛泽东的尊敬和爱戴。在他们眼里，毛主席是拯救他们的真正“活佛”。次登是日喀则拉孜县著名的藏刀艺人，他打造的“孜隆”刀可谓削铁如泥。次登家里只供奉毛泽东像，平时他也不去转经、朝佛。在次登看来，真正改变他命运的是“毛主席”。他说：“我们铁匠以前在西藏是地位最低的，被称为‘黑骨头’，毛主席解放了我们，让我们翻了身，我打心眼里感激他。” 记者刘伟、裘立华
西藏那个地方的老百姓对毛泽东非常的尊重！
可猛
我大哥去年在西藏修铁路一年，经常会住宿到藏民的家里，回来告诉我，藏民对毛泽东非常的尊重，很多老百姓的家里都悬挂着毛泽东的画像，而且遇到重大节日的时候都要隆重纪念毛泽东，我想这是真实的，因为在拉萨当兵的同学也告诉我，其实藏民对毛泽东的尊重远远超过我们的想象！
去年去云南时,又去了一次藏民家访,宏伟的臧族建筑让我觉得藏家的豪华,说实在就那几根柱子估计在我们这就得几十万,而在那每家每户的建筑都是那样,不知道是木材便宜还是藏族人喜欢倾其所有造好房.一家个的客厅可以容几百人,真是不容易.里面鎏金踱银的装修感觉很豪华,里面恭有毛主席像和不知道是几世的活佛,看来藏民是很崇拜毛泽东的,跟活佛像挂在了一起.
许多普通的藏民家里，除了供奉活佛的像以外（可能是达D赖，也可能是班禅或其它），同时也在自己的客厅或卧室里悬挂毛主席的像。这些毛主席像有的已经悬挂了几十年，但仍然保存完好。在这些藏民的头脑里，毛主席是比这些在世活佛更大的神。当然，把毛主席神化是因为他们的认识水平和知识水平低，但这同时也显示了广大藏民对政府的认同。就像一些藏族同胞所说的那样，“不要说我们藏族人不懂得感恩，那样才会让人看低我们”
藏族人民心中的毛泽东
裘立华 拉巴次仁
对于挨饿、受压迫的人来说，填饱肚皮、获得自由是他们最大的梦想，而为他们实现这个梦想的毛泽东，在辞世27年之后，仍然被翻身的藏族农牧民视为神灵。年轻时做农奴而受尽折磨的拉萨郊区农民洛桑说：“毛主席领导的人民解放军是我们的大救星。”
西藏老百姓认为毛主席给了他们牛、羊、土地，带来了幸福生活。78岁的洛桑说，许多村民家里都与他家一样，神龛上供奉着毛泽东像并敬献着哈达。
西藏自治区党史研究学者车明怀说，毛泽东和中国***给西藏带来了一个平等的时代，如果没有西藏的和平解放与民主改革，社会最底层的农奴就不可能有今日的人身自由，而西藏的社会经济发展也不会有今天这样的变化。
1959 年民主改革以前西藏仍是半奴隶半封建制社会。当时占西藏5％人口的贵族、僧侣、农奴主占有95％的生产资料。加拿大藏学家潭·戈伦夫在他的《现代西藏的诞生》一书中说，1940 年较为富裕的藏东地区的一项调查表明：75％的家庭有时不得不吃和牛骨头一起煮的、与燕麦面或豆面搀和在一起的野草。
现任全国人大常委会副委员长的热地幼时曾经被称为“男鬼”，给牧主、部落头人和活佛等家里当过佣人，差点被杀掉、淹死，后来实在不堪压迫外出乞讨，弟弟被饿死，直到民主改革后，热地才结束悲惨生活。
20世纪50年代初期，西藏和平解放后，川藏、青藏、新藏公路陆续开通，从此结束了西藏与世隔绝的历史，内地的物资开始进入西藏，西藏人民的生活开始得到改善。车明怀说，这些道路对农奴制的西藏迈进现代社会具有先导意义。
在毛泽东亲自指示下，1956 年飞向“世界屋脊”的航线开通，西藏加速了与内地融合的步伐。
车明怀说，引进20世纪的科技文明，对西藏的社会、经济发展意义是重大的，但1959 年开始展开的民主改革，才真正使得西藏百万农奴站起来了，以前最穷的西藏人享受到了政治上的平等，成为了真正的主人。
热地评价民主改革后的西藏说：“这是西藏历史上最好的时期之一，它使得西藏社会制度发生了根本性改变，西藏的生产建设、文化教育、科技卫生等事业都开始发展并有了长足进步。”
与父辈对毛泽东近似敬神的崇拜相比，在新时代成长起来的藏族青年已经不再把毛泽东看作神灵，但他们依旧崇拜这位伟人。刚从内地大学毕业的藏族姑娘美珍说她佩服毛泽东的智慧与才干，而在西藏某部队当兵的藏族小伙子拉巴扎西则说自己最大的理想就是要成为一位像毛泽东这样的军事家。
无论时代如何发展，毛泽东在西藏人民的心目中依旧伟大。
西藏问题的文化反思之六神界轮回--一个右派对西藏问题的反思
王lixiong
藏人不能没有神，但是在其崇拜强大的那种宗教基础上，对其原有的神进行置换却是可能的。而实现那种置换的前提之一就在于新神要比原有的神更为强大。
毛泽东和达赖孰强孰弱，藏人通过事实看得十分清楚。昌都战役，西藏全部精锐兵力在解放军面前如摧枯拉朽，达赖只能逃到亚东去避风；1959年，数万武装叛乱者云集拉萨，解放军只用二十几个小时就获全胜，达赖从此流亡印度。这样悬殊的力量对比展现在藏人面前，肯定会给他们极大的震动。他们一直五体投地崇拜的神，原来并非像他们想象得那样战无不胜、无所不能。藏人心目中认可的神，首先在于神能够取得胜利，具有压倒一切的力量，并且神应该是要求明确、手段严厉和赏罚分明的。这种心理和思维方法从宗教延伸到藏人生活的其他方面，表现为藏人对专制的服从、对受苦的忍耐、对胜者的尊重，以及对敌人的残酷等。毛泽东的强大与藏人在宗教意识上的恐惧感以及被慑服的需求发生了某种微妙契合，因此有了使他们崇拜的对象发生转移的可能。
从北京一边，可能没有从宗教角度认识这个问题，从“翻身农奴”的拥护看到的只是马克思主义的普遍性和正确性。然而事实上，推翻已经被藏人在千年时间奉为神圣的天理，那是不可能没有神的作用的。那是新神把旧神残暴地踩到了脚下，然后不容置辩地宣布一个新纪元开始，公布一套新天理，实行一套新的奖惩规则。毛泽东体系恰如其分地充当了那个新神。其新的天理既能符合藏人传统心理的宗教性，又能同时给他们以人性方面的满足。要知道，无论“来世”的宗教观念如何深入藏人之心，那终究是一种后天的修行和约制，而“趋利避害”是人生而俱来的本能，肯定强于宗教对人的约束，因此有压倒宗教的必然力量。
一旦“皈依”到毛泽东的体系之内，底层藏人以极端的方式去砸烂旧世界以表达对新神的敬畏和忠诚，和西藏宗教的传统精神其实是一脉相承的。从“平叛”结束到 “文化大革命”开始的时间（1960-1966年），正好完成了藏人从启蒙、觉醒到全面动员的过程，而“文化大革命”典型特征是影片与画报上的毛泽东从一座遥远且具寺庙风格的城楼上挥动红星军帽——那简直有太多藏人熟悉并引起他们感应和激动的宗教意味。他们的宗教性和人性被双重蓬勃地点燃，投身到“文化大革命”的狂热之中。在那些年代，即使藏人高喊“无神论”的口号对西藏传统宗教进行摧毁，也需要看到那个潜在的脉络——在相当程度上，他们是把心中的神从达赖喇嘛换成了毛主席。
那是天地重造，神界轮回——旧神的时代结束，无比强大的新神时代从此开始！以新神的神威，新世界必将与天地共长久，而旧世界将万劫沉沦，永世打入地狱。在这种对比中，慑服于新神，投靠新神，敬畏新神，按照新神的意志抛弃和打倒旧神，以西藏文化的思想方法，应该是再合理不过的选择。
今天，对毛泽东时代的造神运动进行分析，其意识形态至上（信仰）、共产主义的终极目标（天堂）、对导师和领袖（神）无条件服从和崇拜、政治学习和洗脑（讲经布道）、主张改造世界观（觉悟）、鼓励反省和自我批评（忏悔），严格的纪律（戒条）和残酷的惩罚（宗教裁判），强调奉献与甘愿吃苦（苦行）…… 大都能找到对应的宗教要素。因此，毛泽东体系并不与底层藏人的宗教意识发生太大冲突。当年对毛泽东表达崇拜的仪式化行为，具体方式不同，精神实质却和喇嘛教很接近，转换起来非常容易。家家挂毛泽东像，每天对画像鞠躬，手捧“小宝书”背诵“最高指示”，与过去家家供奉达赖画像、对其叩拜、祈祷念经没有本质区别。对普通藏人百姓，只要能满足他们的宗教意识所寻求的强大威慑和庇护，以及提供他们相应的宗教形式，真正的宗教内容反而是次要的，很容易置换。文革期间废除了设在山口与路边的宗教玛尼堆，代之以石块与水泥砌成的“毛主席语录牌”，藏人老百姓路过时，仍然自觉地绕其转圈，与当年绕玛尼堆一样。传统中收割之日的 “望果节”，藏人要在田里举着佛像念经唱歌，文化大革命期间，变成举着毛泽东像念毛语录唱“东方红”。
所以，只要在形式置换上有足够的份量，能满足西藏宗教所需要的形式感，以毛泽东置换掉达赖，以共产主义天堂置换掉西天极乐世界，以革命组织置换掉寺院结构，对底层藏人来讲，有可能是一个更好的选择。尽管当时的统治是严厉的，有极左路线和种种政治运动，但那主要是针对上层阶级，旧西藏的压迫却是对下层阶级。***颠倒了以多数人苦难维系少数人特权的关系，西藏底层民众可以放心大胆地跟随，因为给他们做主的新神是那么强大有力，一方面可以降临最残忍的惩罚于敌人，另一方面又可以普施那么多不可思议的恩惠——废除乌拉、不收税，空投救灾、巡回医疗、送穷人的孩子上大学……而区分的规则如此明确，一目了然 —— 阶级。那种将人的命运决定于先天的哲学，简直跟西藏传统宗教对生命的解释一模一样。
在底层藏人心目中完成的这种神界轮回，最典型的表现就是他们曾奋起去摧毁过去被他们视为无比神圣的寺庙。达赖阵营和西方舆论一向把砸庙行为归于文革期间从中国内地进入西藏的汉族红卫兵，并认为那是中共政权对西藏宗教“深思熟虑、有计划、有步骤的全面性摧毁”的组成部分。然而事实是由于西藏的遥远和交通不便，汉族红卫兵当时只有很少数量进入西藏，他们中间即使有人参加砸庙，也只能是象征性的。而西藏数千座寺庙遍布农村牧场和丛山峻岭，不是当地人根本没有力量进行摧毁。当时进藏的红卫兵大多是在内地学习的藏族学生。他们返回西藏往往保持着“首都红卫兵”等称呼，那可能也是后来把问题搞模糊的原因之一。随着那些藏族红卫兵逐步返回家乡（革命与探家相结合），文革的火种撒到整个西藏高原的农村牧场，遍布各地的砸庙随之开始。
当时确实存在高压氛围，没有人敢发表不同意见。然而一种社会氛围并非仅仅由执政者造成，还必须有群众的配合。有时后者的作用更大。当时的西藏政权其实常常阻止过激行为，例如西藏的解放军就一直支持群众中比较保守的一方，而不是支持更激进的“造反派”。事实表明，凡是在当局尚能控制的中心城市和地区，寺庙都得到相对较好的保护，而同为西藏黄教三大寺之一的甘丹寺，只因为离拉萨有六十公里距离，就被毁坏得只剩一片废墟。
这里说西藏寺庙主要是被藏人所砸，目的不在于为汉人开脱。在我看来，这不是一个责任问题，除了需要正视历史事实以外，还应该从中得到更多的思考。为什么千百年把宗教视为生命的西藏人会亲自动手砸碎佛像？为什么他们敢于从寺庙拆下木料去盖自己的房子？为什么寺庙里物品被他们毫不在乎地毁坏？又是为什么他们曾在那时大声地否定神灵、虐待喇嘛活佛而不怕遭到报应？在那些行动中，可以看到一旦藏人认识到自己能够把握命运，就会以彻底解放的姿态抛弃千百年压在头顶的 “来世”，他们本来是更愿意做现世的人而非来世的魂的。
1969年，西藏曾再度发生藏人的武装反抗——当时称为“再叛”，波及四十多个县。达赖方面将其视为五十年代西藏反抗的延续。实质上二者已经有很大不同。五十年代的西藏叛乱，底层参与者在相当程度上是为西藏上层社会的利益而战，而1969年他们是为自己的利益而战，是不愿意把已经属于自己的土地和牛羊交给公社，那些土地和牛羊恰恰是***剥夺旧西藏上层分给他们的。当时还有一些文化革命过程中的“造反”或“派性”也被定性为“叛乱”，或由于处理不当而被激化为“叛乱”。后来当局认识到这一点，改变了“叛乱”的定性，动乱也很快被镇压下去。与当时遍布整个中国的派性、武斗等动乱相比，西藏在那时还应该算是稳定的。
总之，在六、七十年代，毛泽东体系在西藏取得全胜。中国对西藏的主权控制达到前所未有的强大和稳定。今天经常制造麻烦的“民族问题”那时几乎可以不考虑。藏人对汉人也普遍融洽友好。而达赖喇嘛，无论是在西藏还是在国际社会，那时都处于几乎被人遗忘的状态。