神马文学网道学篇 为道学正名33
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为道学正名3
中国文化史上，自南北朝以来形成儒、道、释三教鼎立的格局，道家和道教的内容在学术上也渐渐有了实际的区别。然而由于缺少“道学”这个概念来总括道家与道教学术，因之古代道学之书往往将道家与道教通用，不作区分，西文中也将二者通译之为Ｄａｏｉｓｍ(或Ｔａｏｉｓｍ)。近代以来，学术著作中约定俗成地将“道家”的范围限定为以老子、庄子为代表的有关道的哲学；将“道教”的范围限定为以太上老君为教主的以道为信仰的宗教；这样就需要重新恢复“道学”这个概念来总括道家与道教学术并与西文中的“道主义”(Ｄａｏｉｓｍ)相对应。在本书中，我们将道学的概念定义为以老子的道的学说为理论支柱的整个文化系统，其中包括道家的哲学文化、道教的宗教文化，还有丹道的生命科学文化。
关于道家与道教的关系，道家是以春秋时以老子著《道德经》为代表创立的以道为理论基础的学派；道教则是汉末张陵首先创立的以道为信仰的宗教。二者皆以老子的道为根基，道家是道教的哲学支柱，道教是道家的宗教形式。
仙学(丹道)的概念，源出先秦时的神仙家。据蒙文通先生考证蒙文通：《晚周仙道分三派考》，载《古学甄微》，巴蜀书社，1987。，春秋战国时神仙家分三派：南方(楚)为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成；燕齐为服食，称羡门、安期。道教中的外丹黄白术和内丹学，即由以上三派仙术融汇而成。仙学之名，乃陈撄宁先生所首倡，他1938年在上海出版《仙学月报》。他在《众妙居问答》中道：“所谓仙学，即指炼丹术而言，有外丹、内丹二种分别。”并说：“故自汉朝至现代，此二千年间，遂成有仙无学之局面。非真是无学，因这班学仙的人，将儒释道三教之名辞与义理，混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公开。务其实而讳其名，如此圆滑行藏，常常招惹儒教之拒绝，释教之毁谤。甚至于道教徒亦根据老庄清净无为之旨，而不信有神仙。彼仙学者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。余今日迫不得已，将仙学从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙学之可言。”故陈撄宁先生以“仙学”名丹道，实出于“迫不得已”，他任中国道教协会会长后再无有“仙学”的提法。因之本书不再采用仙学的概念，而通以丹道称之，由于外丹学亦融入三元丹法(天元神丹、人元大丹、地元灵丹)之中，故书中丹道主要指内丹学。内丹学是一种融儒、道、释、医诸家精华为一体的学问，故虽可区别于儒、释二教，又与单纯宗教信仰意义上的道教有别，但仍包括在道学的大范畴内。外丹学和内丹学本质上是在炼丹炉内或人体内模拟老子《道德经》的学说，丹道属于道学的分支学科是确切无疑的。丹道是根据道的学说追求体道合真的仙人境界的学问，它和道家、道教并列为道学的三大分支。
道学之道，以无为本，以因为用，以反为奇，以化为术，无成势，无常形，立俗施事，开物成务，拨乱反正，救亡图存，神妙莫测，其精华可以究天人物理，其尘垢秕糠犹可以陶铸尧舜。老子以道垂统而教天下，人能得其一隅则可以治国，可以用兵；可以成事，可以立功；可以见性明心，可以乐生益寿；可以叱咤风云，可以退藏于密；可以无往而不胜，可以随遇而能安；可以用一字而走遍天下行之万世者，其唯道乎!第二章道学的文化渊源