道家史略 上篇

道家史略 上篇

原夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。

其三元者， 第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。

其三气者，玄、元、始三气也。始气青，在清微天；元气黄，在禹余天；玄气白，在大赤天。故云玄、元、始三气也。又从玄、元、始变生阴、阳、和。又从阴、 阳、和变生天、地、人。故《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。

三界之上，眇眇大罗；上无色根，云层峨峨；唯有元始，浩劫之家。三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。

道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。
无为则任物自化，有信则应用随机。自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。

《经》曰：善者吾善之，不善者吾亦善之。此明太上浑其心，而等观赤子也。
《书》曰：不独亲其亲，天下皆亲，不独子其子，天下皆子。此明圣人体其道，而慈育苍生也。

中国道家代系长远，纵观道家文化的起源于相传的古迹及现有的历史资料，可知道家的史系，可源自三黄五帝的远古时代，故叙道家史系，需从三黄五帝而起。

凡民族之习俗文明，皆延续于对宇宙事物的表面现象与庶物的信仰崇拜，至而建立人文哲学思想，更进而确定精神文明基础。中华原始科学，哲学文明，孕育时间经历五千余年，空间纵横一万余公里，直至二十一世纪。

  三皇五帝  （公元前1.5万年—公元前2225年）
（三皇为伏牺、神农、黄帝。五帝为少昊、颛顼、高辛、唐、虞。）

包牺氏又称伏牺氏，据专家学者考证，伏牺氏故里为甘肃天水，约为裴李岗文化时期的“山顶洞人”，距今约八千年以上， 其与“抟土造人”，“炼石补天”的女娲有千丝万缕的联系。

伏牺氏将龙作为华夏族的族徽──图腾，为此中华民族始称龙的传人。传说伏牺氏：正姓氏，制嫁娶，做网罟，画八卦，造琴瑟，定官职，为中华文明的源头活水，“道”之始者，并兼原始科学发明，天文、地理、人文等学家，无所不能，其记载颇多。

《古今图书集成》曰：上古伏牺时，龙马负图出河，其图之数，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏牺测之，画八卦。

《隋志》曰：伏牺仰观天，俯察地，依据太极图，河图，洛书，刨制包括日、月、五星运动规律。

《易》曰：伏牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

孔子曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。

三古者：伏牺至尧舜为上古，上古尚象。夏，商，西周为中古，中古尚占。东周春秋战国为下古，下古尚辞。

神农氏，是传说中的炎帝。炎帝可说是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。

黄帝，是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

历史上唐、虞、夏、商、周、都是黄帝的后裔，故称「轩辕后裔」、「炎黄子孙」。

三皇有以天皇、地皇、人皇为名。五帝位序中，太昊伏羲居于北辰，炎帝居于南方，少昊颛顼居于西方，帝喾居于东方，黄帝居于中位。

三皇五帝尚未被人们接受为历史上确实存在的人物，仍被普遍地看作是神话传说。但是，三皇五帝时代作为中国文明早期阶段的称呼，符合中国历来的认识，又大体符 合考古发现的上古文化面貌，应当成为夏代以前中国社会发展阶段的标志性名称。

从三皇五帝断代工程中，考古年代表上显示：龙山文化—良渚文化、仰韶文化—大汶口文化—红山文化、大地湾文化—磁山文化—斐李岗文化等阶段性，均与古代同 期的冰河洪水天灾相终始。因此，可以肯定不同文化的更替，是由于上古洪水和海洋进退引起，并同时引发三皇五帝时代的更替，三皇五帝的诞生，就是面对天灾人祸挺身而出的驭世英雄；三皇五帝时代也就是战胜自然灾害后，又创造了更辉煌的人类文化与文明智慧的延续。

对于三皇五帝时代的文化，考古未必能再现原貌。但有学者据贾湖遗址占卜实物考证，伏牺作八卦是可信的。据《史记.天官书》和易洛魁人、玛雅人的实际表明，黄帝考定星历、牺和占日、常牺占月、蚩尤明天道是史实。二十八宿产生很早，黄帝时已在应用是千真万确的。文献可以通过考古以外的途径验证，拘泥于出土文物有时反而会低估上古文化的水平。

  夏  （公元前2224年—公元前1766年）
（禹、启、太康、仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、癸）

朴实质直的天文时代

“道”之一字，上下交通，联系形上，形下的全环，博大精深，后世道家与道教即渊源“道”字的观念而加以扩充，故言：“黄老之术”皆为道家与道教的通称，如司马迁所言：“黄帝者，学者之共术也”。这意味深着，中华民族文化原始渊源于黄帝的学术。后世道教称黄帝学道于广成子。“广成”即集其大成之意。道家的天人合一，人神同体，天道观念，都基于上古三代“尧，舜，禹”的文明思想。

五星聚会

公元前1953年2月中旬至3月初，在黎明时分的东方地平线上，土星、木星、水星、火星和金星排成一列，在2月26日，五大行星之间的角距离小于4度。 这种奇异壮观的天象，很可能在古人记忆中流传下来，因此可以作为估定夏代年代的参考。据学者计算，在公元前1953年2月26日，有一次很好的五星聚会。 经对夏代立国前后的五星聚合重新推算，也证实了这次五星聚会是迄今五千年中最难得的一次。

 商   （公元前1765年—公元前1046年）（索隐契始封商，其后裔盘庚迁殷）
（汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河("颤"字去掉"页")甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、 (迁殷后)盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣)）

敬鬼神的尚鬼阶段

自大禹以后，夏代的人文形态，延续着“天地人”的文化学说“尚忠”朴实的阶段，到商汤以后却变为特别注重天神鬼神的信仰，神道设教的思想，是故也称为“尚鬼”阶段。从此建立了十天干，十地支，五行八卦，六十花甲等抽象概念的神秘理论法则。

月食五次

商代后期年代学研究，以殷墟文化甲骨分期和测年与殷墟分期相印证，结合文献记载、甲骨文天象记录和历法材料的研究 来完成。工程还对甲骨文中可能的日月食记载进行学科交叉研究。记载中武丁在位到祖庚年代卜辞中五次月食记录的可信性，之后，学术界没有争议。在3000多年前、在这一不太长的时间范围内，竟有五次月食记录，这是世界天文学史上的奇迹。天文计算表明，在公元前1500-前1000年间只有一组年代既符合卜辞干支，又符合月食顺序：癸未夕月食，公元前1201年；甲午夕月食，公元前1198年；己未夕向庚申月食，公元前1192年；壬申夕月食，公元前1189年；乙酉夕月食，公元前1181年。商代后期指盘庚迁殷至商朝灭亡，其间经八世十二王。根据最新发现，位于河南安阳的殷墟是商后期都城所在。

中国文明是古代世界上少数的具有独立起源的文明之一，与古代埃及、古代美索不达米亚和古代印度并称，又是四大古代文明中惟一没有中断、一直绵延传流的文明。 夏商周三代，是中国古代文明由兴起到繁盛的重要历史时期。中华民族一贯以历史的源远流长著称于世。但是，中国传世文献上记载的古代确切年代，在公元二千年前，有科学依据的只能上推到西周晚期的共和元年，也就是公元前841年，在这以前，就存在大量疑难和分歧。这是中国历史，也是世界历史上的重大缺憾，是学术界和广 大公众都非常关注的问题。幸好，1996年5月16日，夏商周断代工程正式启动，历时五年终于告捷。

西周最大的考古遗址，是位于山西曲沃的天马—曲村，是晋国的早期都邑，总面积达8.75平方公里。

  西周   （公元前1045年—公元前771年）（西周建立至秦统一 称先秦）
（武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王、共和、宣王、幽王）

以人为本的文明

武王伐纣克商，周朝建国，武王文王，周公父子，综罗上古文化思想，归纳统一，建立了以人为本，由人而上通天文，下及地理，旁通物理的人文文化体系，所以，孔子推说三代以来的文明，特别赞许周代文明，并以归纳为“道”。而周代的思想，尽是中国道家上古传说文化的天下。

  东周  （公元前770—476年）（春秋）

  战国  （公元前475—221年）

春秋战国的神仙方士

东周平王之世，人文思想奔放，道统分扬，百家兴起，术数学习自由，老子，列子，庄子，杨朱等出位，各有著述，墨家以墨翼为中心，兵家以孙子，吴起等为代表，以马骏衍为代表的阴阳家，以申不害，韩非等人为代表的法家，以惠施，公孙龙之寿为代表的名家，鬼谷子，苏秦，张仪等也独树一帜，各执牛耳，由此 ，术数分科，道家之学分脉，各主所见，导致名家风气开展，自成流派，道家神仙方士的学术渐次演变为后世道教的雏形。

  秦  （公元前221—207年）

秦汉时期的道家术数

秦始皇赢政统一中国，道家术数被力求统一，致使诸子百家学说一齐被扼杀，至到始皇晚期，又开始了道术门户，秦始皇除了倾心于上古的帝王封禅之举，也致力于方士神仙之说，以求长生不死之方。由此可见，在秦始皇时期，神仙方士等流派，并未受焚书坑儒的影响，依然甚为活跃，因此种下了汉代阴阳术数，神仙道士发展的根源。

  汉(西汉)  （公元前206—公元24年）

道教学术的孕育期

汉初，承文，景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，所引用的黄，老政治作风，以无为而治，用弱用反的阴柔手段，造就了一般社会也崇尚道家学说的风气，道家哲学思想的运用，也造就了无数神仙之术的发展，至而开启后来东汉，魏，晋之列家神仙方士思想的基础，再演变而有北魏正式道教的形式，在这时期，中华民族的传统风俗，天神信仰，巫盏邪术，也一起流传至今，道家名著《枕中鸿宝》《淮南子》等名著，也随武帝时代应运而出。

    汉(东汉)  （公元25—220年）

谶纬预言之术

东汉复国，循西汉的“内用黄老，外示儒术”之风。光武帝推崇图谶，影响了后来的谶纬预言之说与阴阳术数大加流行。如附会于五形，八卦，天干， 地支的焦赣，京房费长房，夹辅图谶并延续汉末卦气，变通，升降爻辰纳甲等互相掺杂发展，再增于印度天象学，神人神兽等名称，促使天地之间，弥漫一片神秘的气氛。

此外，由上古“祝由”巫术，咒语的流行，配合原始象形文字，图滕观念，再与印度门教法术共同交流，深入民间，引至斋醮告天，披发仗剑，画符念咒等神通，由民间再反应至皇室朝野，即成为汉末，魏，晋以后的道教典范。

公元166年襄楷上疏汉桓帝刘志曰：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。”

汉明帝时代，佛教入注中华，道佛较法，见载于佛道论。

  魏，蜀，吴（三国）（公元220----265年）

  晋（西晋）   （公元265—316年）

  晋（东晋、十六国）  （公元317—420年）

诸山道士

汉末，恒帝，灵帝时代，有沛国丰县人张道陵，初名陵后名道陵，字辅汉，造作道书，以感百姓，从受学者，出五斗米，故称米贼，后也称其为五斗米道。三国志 张鲁传云：“以鬼道教民”。后来张氏子孙，迁居江西龙虎山，宋后封号尊之为天师。

东汉时期有吴人魏伯阳，号云牙子，会稽上虞人。以周易，老子，庄子之学，融合而著《参同契》一书，以说明修炼神仙方术的不易原则，并使丹道养生修炼方 法成为有体系的哲学理论，《参同契》一书也成为千古丹经鼻阻，魏伯阳也成为“火龙真人”。

汉末，灵帝中平元年，巨鹿人张角，设三十六方，大方万余人，小方六，七千人，各立渠师，以黄，老之术，奸合鬼史，持九节仗为符祝，驰赦诸方，衣着黄巾 ，自称天公将军，其第称地公将军，以三官手书，然小人昏愚，竟共事之。此类道术妖言惑众，惟恐天下不乱，阴谋政治，宜引以为鉴。

在东晋时期，许旌阳（许逊），字敬之，南昌人。其以道术整治南昌，九江水利，提倡传统文化之孝道， 被奉为净明忠孝教的开山祖师。《神仙传》中称其功成之日，拔宅飞升，犹如汉代传奇，淮南王鸡犬飞升。其宣扬南方道家思想，深入民心，成为民间习俗所称之江西庐山道法，与江南句容的茅山道法互为雄长。

葛洪为东晋著名道教人物，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，修炼丹道于广东，以炼取药物而成仙为主，以栖神存想为用，为传统的方士派的正统学术，所著的抱扑子，包括立身处世政法策略，兵书军事等等，可媲美庄子，淮南子等道家名著。葛洪精晓医学，主张道士兼修医术，可助长生成仙，利济世人。所著《肘后备急方》《肘后救卒方》《金匮药方》《玉函方》等医学著作中，保存了不少早期的医学典籍。

晋室东渡，文化思想与政治局面相互自为因果，道教逐步定型，在佛教文化源源输入下，道佛两教开始互争雄长，这促使儒道混合，并号召团结群力，此时领导道教运动的人物，就以北魏的天师寇谦之为中坚分子。

北魏道士寇谦之，著名道士，原名谦，字辅真，雍州人，祖籍上谷昌平，创办天师道，以 “太上老君” 为教主，力主，人，鬼，天，神互相交通，综合秦，汉，魏，晋的神仙方士之术， 就役史鬼神，符咒法术等流派，建立天上人间一体的道教系统雏形。据称太延末，北魏太武帝听从寇谦之的进言，改年号为太平真君。后帝又亲至道坛，封寇谦之为国师。北天师道方因此而在北方大盛。

诸山神仙道士，在汉末，三国乱世其间，怪谬传说繁兴，如刘晨，阮肇，麻姑，费长房，钟离权，左慈，于吉等等不下一，二百人皆为后世道教确信为神仙之流。

波斯摩尼教

公元240年左右，摩尼教入境中原，摩尼教由波斯人 Mani 创立于，在中国又称明教、魔教，或牟尼教。“摩尼”一词 系从佛典中借来，东晋《观佛三味法经》提到“摩尼光佛”，这里的“摩尼”原指珠宝美玉，与波斯人 Mani 无关，后来中国教徒借用来 称自己的教主。

  南北朝  （公元420—589年）

弥勒菩萨

南朝刘宋元嘉九年，法祥建弥勒精舍。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗之传统。据出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序载，刘宋明帝撰龙华誓愿文，周颙作京 师诸邑造弥勒三会记，齐竟陵文宣王作龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。唐代则天武后于永昌元年（689）命法朗等伪作大云经，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋和尚（契此），更被传为弥勒化身。

中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代后，由于阿弥陀经之译出，发愿往生西方净土者亦多，故弥勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世纪之民间宗教社团犹深受弥勒信 仰之影响。又古来韩国、日本之弥勒信仰亦颇为盛行。

  隋  （公元581年—618年）

佛教的兴起

梁武帝酷好道，佛两教，故两教的奇才异能之士亦应用而兴。在道教，陶弘景“贞白先生”为其山中宰相，隐居修道于句容茅山的陶弘景，在南朝政坛，是负有时代使命的道家人物，从南北朝的道教史而论，他与北魏时代的寇谦之都是建立道教的中坚分子，但寇谦之是以纯道教的宗教姿态从事活动，而陶弘景却以老，庄的风格参合神仙方士的道术，介乎入世，出世之间，隐现风尘，游戏三昧，著有道教著名的内典《真诰》一书。

中国文化自上古至三代，历商至周代开国初，至春秋战国时期后，佛教文化开始输入，并在魏，晋，南北朝时期历经二百余年已渐次渗入，成为中国文化思想的主流，且已普遍为国人接受，因此，一度为印度的佛教成为中国的佛教，尤其融通儒道两家思想而崛起，这促使南北两朝道教流派，综合儒，道，墨，法，名家等精要而扩展为唐代以后道教的术数规模。佛教虽为圣学，但因其说特异，直到隋唐，还被斥为，不忠不孝，入家破家，入国破国。

伊斯兰教传入

伊斯兰教约在隋唐时代传入中国，明代随着西域回人向内地的迁移得到很快发展。如同其他外来宗教一样，伊斯兰教学者也采取了“附儒”策略宣传其教义。如明清之际的重要教徒王岱舆、刘智等人，终其一生都在宣传伊斯兰教与儒家学说教理同源。

王岱舆先世西域，自号真回老人，约生于万历年间，卒于清顺治年间，所著《清真大学》、《正教真诠》在当时有很大影响。

明洪武年间，西域《天文书》和《回回历法》被翻译成汉文，对伊斯兰文化的兴趣亦由此扩展到对天文历法有兴趣的汉族知识分子之间。明代嘉靖年间的著名学者唐顺之关于回回历法有一段有趣的论述：

汉《律历志》曰：“三代既没，五伯之末，史官丧纪，畴人子弟分散。”然东北南蛮诸夷皆不闻有历，而西域独有之。盖西域诸国，当昆仑之阳，于诸方为得风气之正，故异人皆西域出也。自隋唐以来，见于中国今世所谓回回历者，相传于西域圣人之所作也。以今考之其原，实起于隋开皇十九年己未之岁。元之季世，其历始东。逮我高皇帝之造大统历也，得西人之精乎历者，于是命钦天监以其历与中国历相参推步。

  唐  （公元618—907年）

道教真经

唐高祖李渊于太原起家而称帝时，因白衣老父之言，便下诏在平阳府浮山县龙角山立老子庙。及唐太宗当政后，便正式册封老子为道教教主，从此，唐代宗室宫廷，虽都信仰佛教，亦同时信奉道教。到玄宗时代，老，列，庄三子之书，便正式改名为道教的真经：《老子》称为《道德经》，《列子》称为《清虚经》，《庄子》称为《南华经》。杨玉环也皈依道教，号为“太真”。

开元大衍历

禅师一行，唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，魏州昌乐（今河南南乐县）人。生于唐高宗永淳二年，卒于玄宗开元十五年。张遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣张公谨。张氏家族在武则天时代已经衰微。张遂自幼学历象习阴阳五行。为避武则天，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文术数。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派--密宗的领袖。

中宗神龙元年，武则天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒绝。开元九年，李淳风《麟德历》预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。一行因积劳成疾，只完成初稿。最后完成任务的是张说和陈玄景等。

高宗之后，禅宗兴盛，集儒，道，佛三家精粹，深入影响唐代文化，道家隐士兼通佛法，禅师一行，以佛教出家比丘而兼通道家阴阳之学立创“大衍历”而成为一代宗师。玄宗敬以国师之礼。

戴月披星帝君吕洞宾

晚唐以后，吕纯阳真人忽然崛起于道教之间，卓然特立，历宋，元，明，清千余年至现在，其声望之隆，震撼中外，可谓之为道教革命神仙，但按史记无据，如据吕纯阳在江州望江亭自记云：“吾京州人，唐末三举进士不第，因游江湖间，遇钟离子，受延年之术。

吕纯阳自著《丹决石字铭》，融通道，佛修炼方法精要。所新兴之道教，直接上承东汉时代的正统道家魏伯阳的丹法，由秦汉以来，迄晚唐的道教，一向皆在鱼龙混杂，支离破碎的状态中，自吕纯阳后，正统道家与道教，忽有别一番面目，道家各派如南，北，西，东的仙师，都以吕纯阳为其嫡传始祖。

犹太教入侵

中国的犹太人和犹太教是西方汉学家非常感兴趣的问题。斯坦因(Mark Aurel Stein)和伯希和在新疆地区的考古调查 中都找到了犹太商人已于8世纪来到中国的证据。

至迟从明代中叶开始，开封的犹太人就以清真后人自称，其会堂(Synagogue) 也被称为清真寺。现在尚存的三块开 封犹太会堂的碑文分别是弘治二年（1489）《重建清真寺》碑、正德七年（1512）《尊崇道经寺记》碑和康熙二年（1663）《重建清真寺记》碑。其中弘治碑称：

夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形象，不谄于神鬼，不信于邪术。

正德碑称:

道经相传，有自宋矣。自开辟以来，祖师阿耽，传之女娲，女娲传之阿无罗汉，罗汉传之以思哈各，哈各传之雅阿厥勿，厥勿传之十二宗派。。。

“女娲”即挪亚（Noah），“以思哈各”即以撒（Isaac）、“雅阿厥勿”即雅各（Jacob）、“十二宗派”即雅各的十二个儿子或以色列十二支，以上都是《圣经》中犹太人的祖先。弘治碑言“盘古阿耽”，将《圣经》中人类的始祖亚当冠以中国神话中开天辟地的盘古之名；而在正德碑中，“自开辟以来，祖师阿耽”的句式，似乎把盘古与亚当分开了。

正德碑中的盘古，就是中国神话中开天辟地的那个盘古，但又不等同于犹太人的先祖亚当，而是亚当的十九代先人。这样做的动机，是否是犹太人依犹太教在中国寻根。