南岳高道高僧的方外之交

作者：甘建华  Email:tiexie007@sina.com

越来越多的人走进了寺庙道观，与和尚道士交朋友，结为方外之交。之所以这样做，缘于佛道神秘，那些奇异之人，那些隐逸之士，那些经久不衰的传说，总是能唤起我们的羡慕和好感，满足我们在尘世不能作为的微妙心理。同时，与高僧高道交谈一番，能让心灵找到归宿，使紧张的思绪得到放松，不至于活得太累。再者，宗教的目的是劝人向善，葆存良知，这也符合人们先天的秉性和后天的追求。历史上许多恶人都愿意与僧道结交，为的是赎回自己的罪孽。现在一些商人、官员信奉佛教，寻求菩萨保佑，究其原因不外乎两点，一是期待在逆境中得到精神上的支持.一是寻求商途仕宦中获取不义之财后的心理平衡，希望通过施舍和行善，来洗涤内心的愧疚，并企求上苍更多的给予。

方外之交其实是一种比较纯洁的交谊，不应掺杂太多的私利因素。历史上最著名的方外之交，首推宋朝大文学家苏东坡和金山寺的佛印和尚，他们的许多故事人们耳熟能详。而南岳衡山作为中国一座宗教名山，在近两千年的历史演进中，高道高僧辈出，他们与方外之交的故事，也为世世代代的人们所津津乐道。

唐玄宗与南岳道士

李白说自己“一生好入名山游”，唐玄宗李隆基则是“一生好与道士交”。

唐玄宗这个“玄”字很有意思，他这个人的行事做派确实也有点玄。历史上很多皇帝都喜欢寻仙问道，有的干脆就出家做了和尚，或追随僧道云游四方，但他们的名气都没有他大，没有他玩的档次高。他是打心眼儿里喜欢道士，与道士之间有一层暧昧的说不清的关系。因此有人说，生活在唐玄宗时代的道士幸福指数高。

唐玄宗是南岳衡山道士司马承祯、薛季昌、王仙峤师徒的方外之交，他让这三个道士在当时出了大名，以至于现在还有名，而且肯定还会继续出名。

先说司马承祯。他生于太宗贞观二十一年（647），是河内温县(今河南温县)一个世家宦族子弟，自小笃学好道，无心仕宦之途，21岁入道籍，师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。他不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙，与李白、贺知章、陈子昂、孟浩然、王维、卢藏用、宋之问、王适、毕构等时相往来，号为“仙中十友”。

最先知道司马承祯大名的，其实是武则天。她把道士召至京师，亲降手敕，赞美他道行高超。睿宗景云二年(711)，司马承祯再次被召入宫中，询问阴阳术数与理国之事。他回答说，阴阳术数为异端，理国应当以无为为本。这话正好说到玩世不恭的李旦心坎儿里去了，当即赐以宝琴及霞纹帔，并派胞妹玉真公主随他学道。本来还想给他安排一个爵位，但被司马承祯拒绝了。归山时，朝廷许多公卿大臣纷纷写诗为他送行。其中，他的好友、太平公主男宠卢藏用执意劝他留下，指着自己当年隐居的终南山，意味深长地说：“这个地方好啊！”司马承祯一笑置之：“这只不过是你做官的捷径罢了。”这成语“终南捷径”缘由于此（刘肃《大唐新语•隐逸》）。

开元九年(721)，玄宗亲派司马承祯之弟司马承祎将他迎入宫。司马承祯善书篆、隶，自为一体，号金剪刀书。玄宗命他以这三种字体书写《老子道德经》，刊正文字，刻为石经。见他确实干得不错，玄宗也报之以琼瑶，与他称兄道弟，呼为“道兄”。这事完了以后，“御札批答，表书往来不绝，礼遇极隆”（李元度《南岳志》）。

开元十五年(727)，玄宗又把他从南岳召入宫中，问他：“五岳都是哪些尊神在主管？”他说：“大山称岳，能兴云雨，隐寓着国家的希望，当然也有天上仙官在主管。”玄宗听后，下诏五岳各立仙官庙，即真君祠。

开元二十三年（735），司马承祯羽化后，玄宗深切怀念，追赠银青光禄大夫，谥称正一先生，并亲制碑文。他还下诏以其南岳旧居为降真观，御书观额，赐以圣像、供器、经论，命其弟子薛季昌担任观主。天宝十二年（753），他又命衡州剌史铸造了一口重达四千斤的铜钟悬于观中，上刻其御制铭文曰：“铸于郡，悬于观，天长地久福无筭。”钟声悠扬，仙凡两界心气相通。

司马承祯是开元元年（713）来到南岳衡山的，先是住在九真观附近的白云庵修炼，后来又在祝融峰顶建息庵。他揉合儒家《中庸》的正心诚意和佛家的止观禅定等学说于一炉，以老庄之学为根本，创造出一套道家修真的理论和“五渐门”、“七阶次”等一系列修真法则，著有《修真秘旨》、《上清含象剑鉴图》、《坐忘录》、《天隐子》、《服气精义论》、《采服松叶法》等近20种，后被收入《四库全书·道藏》内。

司马承祯是道教上清派第十二代宗师，跟随他修道的有70多个弟子，以薛季昌、王仙峤、李含光、焦静真最为有名。

薛季昌是河东（今山西永济县）人，也是一个官宦子弟。他曾经做过汉州绵竹县尉，后来看破红尘，舍官入道。他先是在峨嵋山隐居，研究《道德经》，为《道德经》做注解。后来到了南岳，拜司马承祯为师，被授以《三洞经箓》，刻苦研修，道行日高。毕竟是读书种子，他写出了《元徽论》三卷和一首《大道歌》，影响一下子就传播开了。唐玄宗听说后，将他召入宫中，向他请教《道德经》，他阐述得透彻精微，因此恩宠倍加，也呼为“道兄”，后又封为天师。

宫中岁月无聊，哪有山水之乐。薛季昌要求回到南岳，玄宗虽然有些舍不得，但无奈天师去意已决，只好人情做到底，赐以金帛经书，还赋诗一首，《送道士薛季昌归山》并序：“练师志慕玄门，栖身南岳。及登道箓，慨然来辞，愿归旧山，以守虚白。不违雅志，且重精修。若遇至人神药，尚望时来城阙也。”诗曰：“洞府修真客，衡阳念旧居。将成金阙要，愿奉玉清书。云路三天近，松溪万籁虚。犹期传秘诀，来往候仙舆。”做了皇帝想成仙，玄宗好事要占全，成天眼巴巴地盼着道兄给他送来灵丹妙药、登仙秘诀，怪不得国家就要玩完了。

王仙峤原是南岳九真观道士，开元年间带着云雾茶到京师，日日在长安城内施茶。某日撞了大运，邂逅太监高力士，引荐给了玄宗皇帝。玄宗对南岳素有好感，见南岳来人清秀超逸，十分喜爱，便问他有什么愿望，王仙峤很会说话：“愿郁郁国家盛，济济经道兴。”玄宗听了，高兴得嘴都合不拢了，当即赐以重赏，并叫他拜司马承祯为师，在内殿披度修炼。不久，玄宗又厚赐金帛和六七百卷经书，让他回南岳修缮九真观。后来，王仙峤也受诏封为天师。

轩辕弥明石鼎联句

韩愈太有名了，甚至凡是沾上他的名的人，都成了名人，譬如刘师服。

刘师服是个什么人呢？历史上没有详细记载，我们只从韩愈的诗中知道，他是一个进士，可能也是一个比较有才的文人，不然韩愈不会给他写下3首诗：《赠刘师服》、《送刘师服》、《送进士刘师服东归》。

其实，韩愈还写过与刘师服有关的第4篇文章，只是因为没有出现在标题中，所以一般人很少知道，这篇文章叫《石鼎联句序》，根源与南岳衡山一个叫轩辕弥明的道士有关。

《仙传拾遗》载：“轩辕弥明者，不知何许人也。在衡湘间来往九十余年，善捕逐鬼物，能囚拘蛟螭虎豹，人莫知其寿。”如果没有认识进士刘师服，他可能跟绝大多数的道士一样，湮没无闻，谁又会知道他呢？

唐宪宗元和七年（812）十二月四日，轩辕弥明自衡山游太白山，到了京师长安，想起了在南岳时结识的刘师服。故人来访，刘师服很高兴，安排他住在自己家里。

巧的是，这晚有一个叫侯喜的校书郎，也来到了刘师服家。时当雪夜，侯、刘二人围炉谈诗，兴致勃勃。坐在一旁的轩辕弥明，相貌丑陋，头发是白的，脸色是黑的，脖子长，喉结高，又说着一口衡山土话，侯喜当然有一千个理由对这个乡巴佬不屑一顾。

孰料，这乡巴佬不是一个善茬儿，冷板凳坐得不耐烦了，忽然敞开衣服，耸动眉毛，指着炉中的古鼎，对侯喜说：“听说你能写诗，诗名很大，能不能与我就这个石鼎联句作诗呢？”

刘师服与弥明是衡湘旧识，见他年龄大，所以对他很尊敬，但并不知道他能吟诗作赋。听到弥明这一说，非常高兴，马上动笔写下开首两句：“巧匠斵山骨，刳中事煎烹。”然后传与侯喜，侯喜接招很快，写道：“直柄未当权，塞口且呑声。”写完之后，他还得意地吟了两遍。弥明嘿嘿一笑，说：“你的诗就是这个水平吗？”然后袖手缩肩，倚着北墙而坐，对刘师服说：“我不懂俗世间的文字，你帮我写吧。”他高吟道：“龙头缩菌蠢，豕腹胀彭亨。”初看好像不经意，再读大有深意，侯、刘二人面面相觑，便想以数量取胜。刘师服吟道：“外苞干藓文，中有暗浪惊。”侯喜又续两句：“在冷足自安，遭焚意弥贞。”弥明叫刘师服给他写上：“谬当鼎鼐间，妄仗水火争。”刘师服：“大若烈士胆，圆如铁冠缨。”侯喜：“上比香炉尖，下与鉴面平。”弥明：“秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌。”

这一联，就联了二十韵。侯喜总想着要胜过弥明，但搜索枯肠，无济于事，语气越来越无力，声音就像蚊子一样了。刘师服吟道：“徒尔坚重性，不过升合盛。”又该侯喜了，他沉吟再三，拿起笔又放下，最后吟道：“傍似废毂仰，侧见折轴横。”话未落音，弥明脱口而出：“时于蚯蚓窍，微作苍蝇鸣。”这诗意就更奇了，而且其中显见含有对侯喜的讥讽。

夜深了，刘、侯二人诗思枯竭，疲惫不堪，只好站起来，向弥明致歉道：“您不是凡人，我们只能做您的学生，不敢再与您论诗了。”弥明说：“不行！这首诗一定得写完。”叫刘师服：“拿笔来，拿笔来，我给你把这首诗写完。”随即一口气连吟道：“全胜瑚琏贵，空有口传名。虽比俎豆古，不为手所枨。磨砻去圭角，浸润著光晶。愿君勿嘲诮，此物方施行。”

刘师服写完后，弥明又让他念了一遍，然后说：“我本来不想再讲了，今天这首诗我是就你们的水平而作，应付一下而已。我真正所学的，你们可能听都没听说过，又岂止是文章？”二人更加惶恐，说：“别的我们不敢再问了，只想请问一句，您刚才说不懂俗世间的文字，那您懂什么文字？”谁知连问几遍，弥明都不作声，竟然靠着墙睡着了，鼾声像打雷一样。二人不敢惊动，只有坐等，困意上来了，上下眼皮一耷拉，也睡过去了。天亮时醒来，发现弥明已不见了，问家人，回答说：“他凌晨时分出去了，再没有回来，找也找不到了。”

二人惋惜自责一番，拿着诗稿去请教韩愈，问：“这人到底是什么人？”韩愈想了想，说：“我曾听说过有一个叫弥明的隐士，道行很高，学问很深，不知是不是他？”读完诗稿，韩愈写了一篇《石鼎联句序》，这故事也就随之流传开了。

名高海内的梦英大师

细数衡岳历代高僧，所谓交游最广、局面做大、名高海内者，非释梦英而谁？

梦英生于五代后汉高祖乾祐元年（948），法号宣义，自号卧元叟，北宋衡阳郡人，再细查，一个地地道道的南岳人，祝发居南岳福严寺多年，后住持衡州大罗汉寺（今衡阳电厂所在地）。《宋史》载他“娴通《华严》，专事弘扬，周流讲化，不辞辛劳”。他多才多艺，能诗能文，篆隶楷行草，无所不能，尤精篆书，书迹有《篆书千字文》、《篆书梦英十八体诗刻》、《重书程浩夫子庙堂记》及《论十八体书》一篇。他刻立的《篆书说文目录偏傍字源》，把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自作序文说明，对研究汉字的渊源、演进以及篆体书法都大有裨益。

北宋乾德五年（967），梦英“尝至大梁，太宗召之，帘前赐紫服”（宋朱长文《墨池编》卷三）。作为僧人，因为善书而受此不世之宠，可谓绝后空前，从此想不出名都难了。

梦英老了，也该归隐了，他选择了终南山。宋代的文人很吃香，何况像梦英这样的大腕级书法家，交游那么广，大家当然要给面子，名士们纷纷写诗赠送，所谓“当世群贤尽向风”（李若拙《奉赠宣义大师英公》）。人们都宣称：“我是梦英大师的粉丝！我与梦英大师是好朋友！”如果不这样秀一把，别人就会怀疑你是不是名士，以后出门都不好意思给人打招呼。

那么，梦英的这些方外之交、赠诗者到底都是些什么人呢？以至于后世话题不断，钦羡者有之，鄙薄者有之，唾沫星子乱溅，弄得论坛水涨船高。

领衔者宰相吕端，对，就是“吕端大事不糊涂”的那个吕端。1000多年前，宋太宗当面用这句话夸奖过他；1000多年后，毛主席用这句话褒扬过叶剑英。此公仪表俊秀，处事宽厚忠恕，善交朋友，讲义气，轻钱财，好布施，一直是以正面形象出现于历史文献中。他作有《送英公大师归终南》，诗中有句：“衡岳烟萝紫阁云，名高湖外晚游秦。”吕大人这么一说，就算为这次文化盛会定下了基调。

陶穀曾官礼部、刑部、户部三部尚书，以文章闻名于世，博学多识，无书不观，善书画，并精通礼制，擅长历象之学。一句话，是个文艺全才。他写了《寄赠梦英大师》：“相逢与我情何厚，问佛方知宿有缘。”此前，他在多个场合说过“阳冰死而梦英生”，把梦英与唐代著名篆书家李阳冰并列。据说此公为人多忌好名，喜欢诋毁他人，非议颇多。他这样高度评价梦英，是因为“陶穀文章梦英书”，两人合作不止一次，而且次次都很愉快。另一个叫张洎的，累官至给事中、参知政事，与寇准同列。他别的都好，就是“性险诐，好攻人短”。《纪赠宣义大师梦英》诗曰：“书信寄凭暗有路，笑谈重约恨无门。”完全一副典型的官场作派。

苏德祥是乾德元年(963)癸亥科状元，精通儒学，工于诗文，流传下来的只有《赠南岳宣义大师英公》这一首诗。好险！

杨昭俭、贾黄中、何承裕、韩溥、宋温舒、宋白、臧丙等人都是进士出身，杨昭俭官工部尚书，贾黄中时任礼部员外郎，何承裕是忠州知州，韩溥是华州知州，宋温舒知耀州军事，宋白是左拾遗，臧丙是右拾遗。

当世著名文人有翰林学士师颃、王著，制诰赵昌言，诗人贾玭、李若拙，散文家柳开、范杲，画家郭忠恕，书法家李建中等。陈文颢时任同州剌史，后曾为衡州剌史。

许道宁、郑起、颖贽、李颂、释永牙、释玄宝作的都是同题诗《赠英公大师》。许道宁是著名画家，有《秋江渔艇图》、《关山密雪图》、《秋山萧寺图》传世。郑起是一个诗人，据称“歌诗清丽”。颖贽是洛阳知县，他对梦英的评价可能受了陶穀的影响：“可惜篆文今绝笔，李阳冰后只吾师。”李颂无考。释永牙、释玄宝是两个和尚无疑，《金石续编》只说他们“与吕端同时”。

还有几个武将，官儿很大，权倾一方，也赶来助兴，应酬之作，马马虎虎――郭从义，护国军节度使；赵文度，安国军节度使；王承衎，天雄军节度使。

令人想不到的是，陈抟老祖也是个时尚中人物。史载他生于唐代咸通十年（871），算来应比梦英大77岁，是前辈中的前辈了。他在西岳华山修炼，居然也写了一首《喜英公大师挂锡太华》：“暗喜莲峰作近邻，拨开云雾见师频。有时问个艰难字，便沐周旋说与人。唐李监应留后迹，汉蔡邕想是前身。堪嗟继踵无徒弟，笔法收藏在渭滨。”看这诗写的，读来令人汗颜，不似陈抟身份，是否假托或改动其中诗句，不得而知。

高台寺的古松

楚石与罗洪先，不管谁认识谁，都是一件幸事。如果二人失之交臂，就会引为终身憾事。他们的方外之交，是一段流传千古的佳话，对南岳衡山如此，对中国佛教同样如此。

楚石又称诸禅师，俗家姓氏、籍贯都没有人知道。明嘉靖年间（1522～1566），他来到南岳，隐居在高台寺下圆明洞，破衲枯禅，安之若素。罗洪先弟子胡直《观音岩赠楚石弟子圆宁》诗云：“上人岩畔敞灵宫，戒律曾闻事远公。”据此推测，他应是净土宗弟子。他也是一个诗僧，诗作充满哲理而又神思飘逸，尤其是《和三圣诗》写得很好，清代邵阳人魏源喜欢得不得了，说：“予读楚石诸禅师《和三圣诗》，色相俱空，而无腐气心甚服之。”他还摘录了11首诗放在自己的文集中，说：“儒门读之，亦可别开眼界，视击壤，尤清妙也。”

魏源堪称楚石的隔代知己，他的同代知己就是罗洪先。

罗洪先，字达夫，号念庵，生于明弘治十六年（1504），比楚石少8岁，江西吉水人，是王阳明学派的中坚人物。他于嘉靖八年（1529）中状元，授翰林院编修，后授左春坊赞善。因为与皇帝和权奸严嵩不合作，被罢免了，从此优游林下，著书讲学，不亦快哉。

嘉靖二十四年（1545）冬，罗洪先和门人王托、尹辙、刘天健来游南岳，登祝融峰，宿上封寺，过会仙桥，流连方广寺，尔后来到观音岩。后来，在《高台禅林诗序》中，他这样写道：“至高台寺，遇僧楚石，能解语，心悦之甚。”状元的学问自然大了去了，能和状元说上两句话，常人都要兴奋三天，甚至载入家谱，何况“能解语”呢！

当是时也，楚石听说来者是状元罗洪先，赶忙拿出自己的诗稿，说：“请状元公给贫僧指点一二。”罗的态度开始还有些倨傲，作宗师状，然而读了几首之后，感觉不错呀，没想到这山洞中也有高人。再读《和三圣诗》，语境超妙，大异寻常，于是很亲切的看了这和尚一眼。楚石见机得快，马上背诵了罗洪先《念庵集》中的一段话：“积不厚，则所学不奇；障蔽不尽撤，则所见不远。”这可是状元公平素颇为自得的句子，今日从千里之外的和尚口中说出来，可谓他乡遇知音，仿佛金榜题名日。当楚石说这话的意思与佛门祛除魔障始得真如的理义相同时，明朝中叶最为人称道的方外之交诞生了。

罗洪先一连在高台寺住了多日，与楚石探讨佛门教义与理学中的理欲性命之学，越谈越投机，越谈越有天涯知己的感觉。有一天，楚石很神秘地说道：“我曾经得到过一位异僧的外丹，至今没有找到可以传授的人，我想把它授给你，如何？”罗洪先莞尔一笑，说：“我自己所学的已经足够了，怎么还会需要这些东西呢？你还是送给别人吧。”

罗洪先离开南岳后，楚石决计在高台寺废址上重建古寺，光大佛门。嘉靖二十五年（1546），寺庙快建好了，他特地托人捎信给罗洪先，请他前来参加落成典礼。恰在这个时候，罗洪先的同科好友、曾任陕西布政使司左参政的祝詠，在南岳岣嵝峰建造的岣嵝书堂也告落成，也邀请他来岣嵝峰叙旧。故人见招，临风而歌，把酒开怀，罗洪先焉有不来之理？送什么礼物呢？罗某是状元，总不能太俗气，随缘打个红包吧？得，咱是江西老俵，咱送庐山松，“借松性以盟心”。他取道衡州府，先上岣嵝峰，送了3棵松给祝詠，并与著名理学家湛若水、蒋信和衡州知府蔡汝楠等人欢聚一堂。

不知在岣嵝书堂植松时搞没搞仪式，反正在高台寺的动静比较大。罗洪先一行上得峰来，楚石已迎立道旁，喜笑颜开。罗洪先一见楚石，便说：“高台楚石，庐松培植。”楚石双手合十，应道：“门是南海，如见普陀。”

观音岩上方的山坡处，寺僧早已挖好树坑，二人面对面双手共同托着尚带有庐山泥土的3棵松苗，恭恭敬敬地放入坑内，再象征性地培了几锄土。之后，他们沐浴在山风中，看着寺僧填土、浇水，见证了人世间一处最美丽的风景横空出世。

罗洪先在高台寺一住就是月余，每天与楚石寻幽访胜，寄情山水，歌咏唱和，各悟禅理，日子过得真叫一个好。他还到了莲花峰下的方广寺，把南宋著名理学家朱熹、张栻游南岳唱酬集中，有关方广寺的50多首诗作石刻嵌于二贤祠壁，并写下了《二贤祠记》，成为一个引人留连的人文景点。

期间，他写了《高台杂咏三首》，从中可以看出他的心境： 

惯寻石髓与青精，飞步丹崖意不惊。试问会仙桥畔石，几个到此踏歌行。

山人少小住蓬莱，石廪青松手自栽。一自朱陵朝帝后，袖中金钥不曾开。

赤帝祠前赤玉脂，年年春色长琼芝。我来独倚三峰笑，采药道人知不知。

日月如梭，转眼400多年过去了，罗洪先、楚石二人当年所植“念庵松”，如今已长成刚劲挺拔的参天大树，成为南岳衡山的一处佳景。天下游客到此，睹树思人，倍生敬仰，同时想象着自己倘若也栽下一棵小松树，400年会怎么样呢？

（《湖湘文化名人衡阳笔记》　甘建华著　湖南人民出版社出版）