[转帖]净莲上师略传

最清修实证、悲智圆满的上师有一偈颂：
欲度众生先无我，善观缘起随缘行；
自性当中本圆成，何须法门千万千。
短短四句偈，道尽一代上师理事圆融、善巧方便的慈悲与自在。
上 师在顶果钦哲法王座下出家，先後师事卅多位大成就者修习佛法。对於显密经教皆通达无碍，澈见实相。誓愿徧读三藏十二部，无论小乘、大乘、金刚乘的经论，  都期许自己能圆满的学习，圆满的教授。上师智如大海，愿心恢弘，徧学一切法，只为度众生。不分宗派，不盖道场，何处有缘，何处说法。心念所之，不舍众生。  她老人家来去自如，是道道地地的菩萨行者！
上师宿世修学，了脱生死，原非文字语言所能显明，但为启发、激励世人向佛之心，乃允恭录其生平、事蹟於下：
（一） 水边林下的童年
上师是1951年六月，一个凤凰花盛放的季节，诞生於花莲东竹。那是个背山的秀丽村镇，屋前一大片绿油油的原野，望之心怡神往，後山的竹林青翠葱郁，是个僻静去处。这座竹林日後成为上师小学时期，翘课时流连忘返的宝地。
上师自幼不喜言语，行止专默。甫入小学一年级的第一天，与母亲在校门口道别後，上师亦旋即转身溜入竹林中，一待就是一整天。中午肚子饿了，就吃母亲准备的便当，等到放学时分才回家，每天皆是如此。一个月後，导师来到家中做家庭访问，上师开学後从没进过教室的秘密才曝了光。
上 师在林中最常做的，就是独自一人静坐林下，当时年纪虽小，还不懂何谓禅修，但因宿昔所追，受过去世深厚的禅修习气所影响，上师自然而然的就会打起坐来。有 时坐旁，就是一条蜷曲着的青竹丝，但二者相安无事，不惊不惧。若非过去曾在林中禅 修惯了的菩萨，岂得如此？七岁的小女孩耶！上师也常常在水边林下静坐思 惟之余，细心观察各种植物、小动物，如：蝌蚪、四脚蛇等等，牠们的长相和生活习性， 见之十分亲切，一点也不会觉得无趣。此外，耳内时常可听闻蝉鸣之声。 日後修学，始知当初的觉受原来是道家结丹六效验之一的「脑後鹫鸣」。上师其实六效验皆俱。
上师幼年的思惟，超越时空，自然形成一个冷静的旁观者的 角色，内自明而不外放，心中清楚知道所思所想，非旁人所能理解，疏离而孤独。上师有一个哥哥，两个弟弟，是家中的独女。上师的父亲是一位典型的儒者、教育 家，母亲贤慧、持家有方，并不了解女儿的心思，直觉家中有个不可思议的女儿，视之如掌上明珠，宠爱备至。对上师的行止关心，但顺其发展。上师屡屡提起：母 亲从不让她动手做家事，进厨房只为吃东西。恐怕上师的父母亲，亦视上师是天外珍宝吧！
（二） 反填鸭式教育与联考制度的先声
小学六年过了。上师虽然常常溜进竹林，但因心思静定，灵台明澈，凡课堂上听过的课程都能明记不忘，所以每学期都是前三名，毕业後保送进入高雄市立女中。
初 中三年，仍然不能认同填鸭式的教育模式，因此总是在开学後的第一周，就为所有任课教师打分数，若只是照本宣科、了无新意的上课方式，上师便又翘课、向外发 展，或是逛书店、进图书馆、看电影；若是留在教室内，就在课本後夹藏一本有深度的哲学文著，或是乾脆吃起便当。平常上学也是个迟到大王，面对迟到三次就要 记一个警告的处分，上师一点也不以为意。幸而上师所遇皆是贵人，这些老师们对上师的行为无奈之余，也从不忍诃责。对课业满不在乎的结果，就是初一重念了一 年。
从小学六年级起，能引起上师兴趣的课外读物，只有关於探讨人性、宇宙等哲学方面的著作，当代流行的尼采、卡谬等哲学家的大作，全进了上师的脑海，而风花雪月之流，则难获得上师的青睐。至於教室课本里的那一套，还是远远地被丢在一旁。
进 入道明女中後，因为搬家的缘故，转入潮州中学，学校旁的辽阔大地，又吸引了上师。 纵使翘课大王被选为风纪股长，但此举仍然无法抑止上师天天奔向林中的热 忱，顶多放学前回到教室填妥点名单，结束自由自在的一天。高中如此三年，最後终於毕业，但若非在父亲的坚持之下完成学业，恐怕早已中辍。
虽然，这 段在高中毕业後就暂时止住的求学生涯，似乎对上师没有多大的助益，但另一方面，也影响日後上师的弘法。上师自身不喜刻版、教条式的教育方式，所以在授课说 法时，绝不重复说过的话，即使是相同的授课内容，上师仍会旁徵博引，视当时 闻法的学人，随机而应。这也是为什麽有些经论，尽管上师已经重复教授过许多 次，但每次听来，却另有不同的收获、和更深刻的感受。这必是智慧圆满、善巧方便 都具足的大善知识，才做得到的！
上师在高中毕业後就只身前往台 北，过着自由自在、无拘无束的生活。上师从小就有写日记的习惯，对写作也有浓厚的兴趣，因此，在尚未进入国立艺专之前，上师曾在台大旁听中文写作的课程， 还参加「文坛杂志」所办的函授写作班，并且第一篇作业就被选中，登上杂志，由此便知上师有枝生花妙笔呢！
同一时期，上师发表了一篇轰动全台的大作 ──「联考公平吗？」上师蒐罗西方各先进国家的教育制度，研读教育理论专书，对教育与联考制度皆偏重於记忆、死背书的训练，而缺乏启发式的教学，提出高度 的质疑，这样的教育制度与考试模式，对所有 的学子公平吗？在当时保守的年代，这样的论点必然吸引了众人的目光，而这篇掷地有声的评论，投进当年甫创刊的 民生报，立刻由当时报社的主事者──管执中先生约见。管主任惊见如此理念新颖，而且文字铿锵有力的文坛生力军，对上师自是十分的器重。伯乐慧眼识得千里 马，从此管先生便成为上师的大贵人。
高中毕业後就从未想再继续升学，但在父亲殷殷的期盼下，暂停了六年的学校生活後，上师在1977年考取国立艺 专美工科夜间部。在校期间依然是风云人物，时常被怂恿举办学生舞会，在大家都沉迷於浪漫动人的气氛下，上师反而觉得自己依然像个旁观人，似乎始终无法融入 这个繁华俗世。
（三）与启蒙恩师──南怀瑾先生之缘
在国立艺专就读期间，上师白天经常去台大哲学系旁听中国哲学及西洋哲学，其中有巴壶天 先生的禅学课，算是上师最早接触佛教的源头。上师结识许多位学者、艺术家，其中有位女画家──庞禕，与南老师相熟，见上师热衷哲学，对老庄很有兴趣，便介 绍上师去南老师开办的「十方禅林」上课，因为当时南老师正在讲「庄子」。
上师回忆：自幼锺情於哲学，原来是想在其中探索生命、宇宙的真相；从小与 生俱来的孤独感，以及对旁人、乃至整个世界的疏离感，也造成对自我定位的迷惘、困惑。所以，似乎唯有在清楚整个宇宙的实相之後，才能了解一个人的定位所 在。直到後来深入佛门中，才惊觉：啊！原来哲学不是答案，什麽都不是，也无须再寻找自我的定位，若硬要为自己找个定位，不就是对自我的局限？「我」尚且不 是真实存在的，又何须为「我」寻找一个定位？这会儿终於解开长久以来的心结，胸中之石终於卸下，十分的欢喜，对南老师涌起了无限的感恩。
初听南老 师的课，原本只为庄子而来，但上师一听，欲罢不能，因此南老师所有的课，上师都上。没多久，从一大早在屋子顶楼打太极拳，白天大学部或研究部的八堂课，到 晚上南老师的两堂课，上师无一略过。上师曾表示，无论是任何课程，讲授什麽经典，上师读来皆能立刻相应，没有丝毫的障碍。上师当时就租屋在十方禅林对面， 心无旁鹜，精进不懈。
但是，「十方禅林」一堂课的学费，一个月要五百至八百元，上师堂堂出席，门门都上，孜孜矻矻，勤奋好学。教务主任不禁关切：如此好学固然可嘉，可是随时出现在这里，学费何处来呢？忧心之余，便约谈上师。上师表示：生活费及学费，皆由撰稿而来。
原 来，管执中先生自从赏识上师的文笔才华之後，便经常邀稿，并为上师开拓稿源，以不同的笔名投稿各报章杂志，更在就读国立艺专期间，成为民生报非正式的特约 记者。另外，还参加各种有关艺术方面的记者会，撰文报导。长期写稿之下，不论文学 小品、新诗、散文、小说等，还有建筑专栏，画家画展的介绍，画派画风的 评论，甚至是幼教评论、婚姻问题，上师皆有可观的作品，而且篇篇思想前卫，都是参考 当时由国外引进、炙手可热的最新资讯，绝非是空言河汉。有一回，上师 以蓝冈的笔名，译介国外的建筑新知，受到淡江大学建筑系学生的注意而邀请发表演说，但殊不知他们邀情函中的蓝冈「先生」，是一名多才多艺、广览诗书，却是 不折不扣的奇女子哩！当然，上师最後没有接受此次的邀请。
所以，上师多年的生活与学习经费全着落於此。教务主任闻言後，出於疼惜英才之心，乃向南 老师陈情。南老师听说有此自立更生的杰出青年，赞赏之下，特准上师不必再缴任何学费，可以选上所有的课程。这一上就是五年，直至南老师去美。上师由是感 恩，发愿日後有所成就，一定弘法利生，不辞辛劳，以报答南老师之恩。
由於南老师上课时，常鼓励学生做人心量要广大，还要广学多闻，才有利益众生的 能力。 更强调行菩萨道一定要懂得五明，南老师本身精通五明，上师日後亦随顺因缘所至，而广学五明。这便是受南老师教诲，为行菩萨道、方便接引众生而博学 广识的影响。上师对於南老师各项教授，必定虚心接受，没有任何自己的意见；南老师怎麽说，上师便照着做，这点是我们一般凡夫俗子最难成办之处。在上师的心 目中，南老师等同於一位大菩萨，乃至明心见性的大成就者。
从1981年起，五年的追随，化解上师的疑惑，确立向佛宿缘，南怀瑾老师的恩情，山高海深。而上师日後凡言弘法之动机，皆为报南老师之恩，其念恩、感恩之心，可见一斑。
（四）出家前的輔修
上师因为在师大附近寻觅租屋处之缘，而分租到「超心理学会」的办公室一隅，楼上则是阿南达玛伽的会所。人缘极佳的上师，常受邀参与这两处的课程讲座、聚会，於是自然也熟知其学派论说与实修内容。
此外，上师同时或分别学习各种知识，也都是随缘而学的。如：
1. 草药学：曾随青草店的老板大清早上山采药，辨识草药的生长状况，然後回店中上课。
2. 针灸：亲近多位老师，也随之外出义诊。
3. 中医：追随多位老师，颇有心得。
4. 道家：亲近过林一民、马炳文、何茂松、李际春、洪硕峯等名闻遐迩的道长。林一民先生曾慨然表示：太晚遇到上师，来不及将全部所学传授给上师。也因为上师的 学习能力强、领悟力极高，有位道长曾指派上师，利用每个周末的时间，向另一位道长学习功夫，然後再回来转教於他。由此可知，上师智慧之明利，实在高深莫 测，无论佛家、外道，皆是众人所爱之才！
5.瑜伽：青少年时，上师逛书店看到瑜伽大全之类的书籍，买回家自学，一学就欢喜相应，知是宿昔所追。後来拜数位大师修学，得其真髓。
6.气功：受多位大师传授，其中有一鹤翔桩和放松功，可治病。上师曾被指派以此功夫带癌症患者练功，并作治疗纪录。
7.说病家：依王善人传承──寒梅居士修习。
8. 采气家：上师虽习得此法，但以上师慈悲为怀的本性，此类功夫从不忍行之。有一回，上师在图书馆中为试验所学之采气法，观想不久，身旁两排用功苦读的学子， 纷纷疲累不支、倒头休息。从此之後，上师立誓绝不再用此法，即使是一草一木也不忍采其气而伤之。上师表示：去向一株松树采气，松树不就枯萎了嘛？上师近年 来代众生病，而一身功夫从不忍用在自己身上，纵使弟子请求，上师只说：佛家舍都来不及，又怎会取呢？
除了上述之外，举凡八字算命、紫微斗数、易 经、风水……等，只要有因缘接触，上师都是来者不拒，广结善缘。有人或许会有这样的疑问，上师为何要学如此多与佛法全无相关的旁门左道？难道不会影响上师 的向道之心？在这麽博学的过程中，有人问上师：所学如此繁杂，往生要何处去？亦有人问：学成之後，是想以何为业？开道馆？当中医师？还是当瑜伽师？
上 师回答：没有想去那里，菩萨了脱生死，慈悲不入涅槃，那有定位或处所的问题。也没有要做什麽，有何因缘就学而已。上师解释：当年学道家、学气功、风水等， 各有门派，是要先经过三跪九叩、拜祖师爷的。而上师在拜师时，都会暗自向其祖师爷启白：希望保佑自己快快学成，以方便将来用各种善巧来接引众生；先满众生 愿，再引入佛门。因此所闻所学，皆以利益众生为出发点，而非为一己之私。上师一生宗旨，唯慈悲度众生，生死涅槃早已无二无别。此生再来，只为说法接引而 已，其他了无牵挂。
（五）出家因缘
出家一念，始萌芽於南老师座下时。才听课几个月，参加南老师主持的禅七，一连好几个七，期间上师 即决心出家。後返乡禀告父亲，父亲先已担忧女儿之前的突然吃素会营养不良，不久又听闻要出家，虽未明言劝阻，但上师知道父亲心中不舍，不忍强求父亲的同 意，遂决定以「维摩诘所说经」弟子品中：「然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。」於是心出家、身不出家，不过这时心中早已埋下出家的种子。
1988年，上师参加印度、尼泊尔朝圣之旅。先在印度一个月，再进尼泊尔。在尼泊尔待了一个星期後，上师不肯再走，决定出家。行至圣地，宿缘现前，上师此番决心再也不能撼动。上师回忆道：「当时想出家的念头，急切到夜里辗转难眠，一直对自己说，我明天一定要出家。」
上師在尼泊爾一個月後，終於隨頂果欽哲法王出家。
（六）听列诺布仁波切传法之殊胜
上师到了尼泊尔之後，刚好遇到一位在台湾认识的喇嘛，这位喇嘛当时住在台北县深坑的白玉寺。有段时期，上师每周会固定去向这位喇嘛学藏文，这次上师到 了尼泊尔，恰巧这位喇嘛也回到了尼泊尔。上师除了继续跟这位喇嘛学藏文外，喇嘛也为上师安排了许多事，包括帮上师在Bodha附近找了一间房租住。
上 师每天都会去绕佛塔，绕塔时总会遇到同一位西藏人，这位藏人屡次热情地大力推荐他的上师：呀不度！（藏文，意思就是「非常棒！」）禁不住他再三的热情邀 约，上师最後就跟着这位藏人，一同去见他的上师。这位上师住在一座有院子的二层楼别墅，所有要见上师的人，全部挤在一楼的一个角落，黑压压的一片。上师当 时尚未出家，穿着一袭印度沙丽，处在人群中，清丽脱俗，如一朵清莲出污泥。藏人的上师下楼後，一眼就见到上师，立即邀请上师登上二楼说话。啊！原来这位仁 波切，正是敦珠法王之子──听列诺布仁波切！
敦珠法王来台举办灌顶法会，上师每次都会参加。法王还曾为上师取法号，上师也跟法王学过法。上师来到尼泊尔朝圣，又有因缘见到听列诺布仁波切，因缘殊胜如此。
後 来，有位师兄跟上师说道：敦珠法王写过二十几部法本，而其中有四部最为殊胜。在 Bodha附近有一座敦珠法王的图书馆，里面就藏有敦珠法王所有写过的法 本。师兄又说道：既然来到尼泊尔，又有缘可以见到听列诺布仁波切，何不把握这个机会，请仁波切为上师传这几部大法。上师禁不住这位师兄的大力游说，於是就 请了这四部最殊胜的法本，去见仁波切，请仁波切灌顶、授法。仁波切先是一惊，因为从来没有人同时请这四部大法；仁波切表示，这四部殊胜的大法，穷其一生， 修学一部就已足够，所以要上师选择其中一部，来为上师传法。
上师随顶果法王出家後，再去见听列诺布仁波切时，之前穿着美丽动人的印度沙丽，此刻  竟已变成穿着红色僧服的阿尼！仁波切惊讶之余，便是一句＂It is not necessary！＂原来在仁波切的观念里，修习密法不一定就要出家，如 同仁波切知道上师茹素多年，但在农作物生长条件恶劣的尼泊尔，仍然坚持茹素，一样是没有必要的。所以只要上师去见仁波切时，仁波切必会要人煎一颗蛋，让上 师补充营养。关怀之情，溢於言表。
上师曾向仁波切表示，希望可以长留喜马拉雅山区闭关修行，不想再回台湾。有这样的想法，跟当时西藏人亟欲想要来 到台湾的心态，真是天渊之别。一个是久处繁华世界，想要回归纯真自然；另一个，则是长期生活在物质条件极差的环境下，想要跳进文明世界而不可得。仁波切心 中不由赞叹，上师果然有着不可多得的出离心！然而，上师始终心不舍众生，即便对那里的蓝天、白雪，有着难以割舍的亲切感，彷佛就是前世修行之处，但为了众 生故，最後还是回到了台湾。上师开玩笑的说：不然现在就死在喜马拉雅山了！
上师返台後，不畏路途遥远，费时劳力，曾二度飞往尼泊尔，请见仁波切关 於所传之法。 上师感叹：现在的众生，求法之心很难生起，就连在隔壁都懒得去！後来，仁波切来台弘法时，上师请问仁波切，何时还须再见仁波切有关修法之 事。仁波切表示， 这辈子这样修就已足够，不用再来见。言下之意，即表示修法已成。仁波切也同时应允上师可传之法，并托付上师传法的重任。然此一别，上师 即未再见听列诺布仁波切。
上师亲近过三十多位大善知识，若要详细说明其间的因缘、经过，恐非短短数言可交代清楚，故仅以听列诺布仁波切一位，作为代表。
（七）川藏寻根、神州行脚之旅
在尼泊尔等待了四个月後，终於等到西藏重新开放，上师立刻飞往拉萨，展开密教圣地的寻根之旅。首先，先从拉萨乘车至泽当，再搭渡船去莲花生大士所建的 红教第一寺──桑耶寺。到达时，天色已黑，桑耶寺不住女众，上师便被接待住进当地藏人家。藏人质朴好客，知是远来的贵客，明明家中只有一间房，却让给了上 师， 夫妻俩在室外的屋檐下，作了一夜的大礼拜。第二天天亮，上师才看清楚屋里的陈设，真是感动极了！
第二站是敏珠林寺。上师必须乘船回到前一日 的渡口，再往另一个方向前去。这次又是住藏人家，藏人拿出家中所有可以吃的素菜，盛情款代，但当地的土壤实在贫瘠，只有小小颗的马铃薯跟不知名的野菜，却 还是满满的温暖了上师的心。西藏的风沙很大，睡觉的毛毯掺杂了不少的沙砾，但贴心的女主人在临睡前，不忘为上师掖紧毛毯，深怕夜里的寒风把上师给冻着了。 隔日，上师循着原路，或搭乘摇晃剧烈的托拉车，或是徒步行走，走了好长一段路，终於回到了前一日的渡口原点。天真的孩童，依依不舍的跟着上师，也许是当时 很少外地汉人造访，上师虽然只待了一天， 也没有跟这些小朋友说过什麽话，他们还是陪着上师走了好长一段路。这些小童们，睁着清彻如蓝天的双眼，笑眯眯的 追着师父送行，上师每每忆起西藏的这些孩童，总是说：「他们的眼神如西藏湛蓝的天空，是我所见过最纯真无邪的！」
上师在西藏停留了十天，接着往四 川康区的白玉寺。它靠近西藏边境，由西藏走山路较近，但由於山路坍方，只好搭机至成都，再由成都坐五天四夜的汽车，翻山越岭，终於风尘仆仆的抵达白玉寺。 它是红教的六大寺之一，历史悠久，子寺众多。上师在尼泊尔出家後，上师的藏文老师建议上师去住白玉寺，并为上师写了一封介绍信给白玉寺的住持。上师在白玉 主寺住了一个月，希望寺里的仁波切可以代为安排接下来的行程。仁波切担心上师每天只吃糌粑会营养不足，便安排寺里的喇嘛，每晚为上师煮一碗面，伴四川豆瓣 酱。上师便白天糌粑，晚上豆瓣酱拌面的吃了一个月。
後来，白玉寺其中一个子寺的堪布圆寂了，这位仁波切要去为他主持荼毗法会，而上师接下来要去的 噶陀寺，恰巧也可以顺路过去。於是，仁波切便带着上师及其他的随从，一行人或骑马、或坐车的翻山越岭而去。山路崎岖，道长险阻，幸好一路上遍 布原始林， 重峦叠翠，各种奇木散发出不同的香气，或楠、或松、或桦，阵阵袭人，沁人心脾，涤尽了旅途的疲惫和艰辛。
好不容易於夜晚时分到达目的地，上师亦暂 留於此，等人继续带路。这座分院不大，只有一厅供佛，仁波切和随行喇嘛就住厅中，上师则住在仅容旋马的厨房，厨房内只靠着一支小小的蜡烛照明，依稀见小蜡 烛下是口大木箱。翌日，清晨天微微亮时，见许多藏人进厨房对着木箱顶礼，上师才惊觉，木箱里原来是圆寂的堪布！第二晚，恐怖的事发生了，木箱里的老鼠抓 啊、啃啊，弄的木箱不得安宁，彷佛有人在木箱里挣扎着要出来似的。就这样，上师在那儿待了好几个晚上。
法会完毕，仁波切返回白玉寺，另安排一位藏 人带领上师，继续长途跋涉，骑马前往噶陀寺。噶陀寺虽然是宁玛派在康区创寺最早的一间寺庙，但由於当时外来的访客实在罕见，加上上师又是阿尼，当地的西藏 人全都围在上师的房门外，想看又不好意思直接看，却又舍不得离开，最後上师拿出随身行囊中的糖分送给大家。上师回忆道：实在是非常有趣，也可见这些藏人 们，都有着纯真如赤子般的心。
当初建议上师来此的藏人，先前曾画图给上师，详细介绍寺院附近发生神蹟的地点，例如：噶陀寺前有片松林，传说是莲师 佛母的秀发所化现；还有莲师手抓泥土印痕的神蹟，因为当时苯教盛行，唯有在莲师手抓泥土撒向空中加持後，寺院才得以顺利盖成。这些殊胜的宝地，上师皆按图 索骥，一一瞻仰。
噶陀寺地处深山野地，杳无人烟。院内僧侣的房舍，晚上会有老鼠们四处奔窜，有时窗外 会下起粒粒冰雹，林间树枝则被风吹得嘎嘎作 响，再加上屋外时常传来令人不寒而栗的怪声。陪着上师到噶陀寺的藏人，早已耳闻这些大夥儿穿凿附会的佚事，所以晚上根本不敢留在寺内过夜，而上师却是当作 护法在巡山加持而毫无畏惧，心住正念的在寺中住了一段时间。
康区的噶陀寺是密教寻根之旅的最後一站，上师循着原路回到了成都，接着展开五个月的行 脚之旅。上师走过佛教的四大名山、五岳、以及道家的三十六洞天福地，遍经二十个省份。途中，上师没有时下旅人的讲究，一只简单的随身行囊，走到那里，就睡 到那里，因此车站、码头，都是上师曾经席地而眠的地方。当初大使馆发予一年的签证，最後却因护照即将到期，不得不返回台湾，结束这趟十个月漫长的海外之 旅。上师的父亲，也不由得夸赞自己的女儿，真是个奇女子啊！
（八）返台闭关
上师回台後，开始寻找清幽之地，闭关修行：
一、花莲玉 里：以三个半月的时间，圆满第二个四加行。上师一人独居山上，满山皆是梅子树林，小屋四周围绕着九座坟墓，陪伴上师度过漫漫长夜。这座山的主人，原本期待 上师在闭关之後，可以留在山上盖道场、当住持，但上师本性不喜拘束，而主持道场更非上师之愿，所以上师一知地主有此打算，修法告一段落，便匆匆下山，另觅 闭关之地。
二、梨山：二千多公尺的冷山。冬天寒气逼人，是一位当地的老法师特为上师加盖的关房。後来因为知道水电的来源不甚如法，於是下山，另觅闭关之处。
三、基隆七堵：因闭关期间，天天下雨，地方潮湿，不适合长久闭关而放弃。
上师回想：几次闭关，最常生起的念头总是：自己闭关躲起来专修，是否过於自私，而没有顾念众生？菩萨行者乘愿再来，这菩提心无论如何是要圆满的。
（九）弘法利生
一是菩萨心系众生，二是久仰的众生再三祈请，三是仁波切认可。上师於是结束闭关修行，展开弘法利生之行。从台湾到新加坡，从各道场到电视台，不分处 所，不谈宗派，也不盖道场，凡有因缘，便是一场接一场的殊胜法会。上师倾囊相授，次第分明、深入浅出的说法，让与会的大众法雨均沾，久处暗室之心，终有幸 拨云见日，获得佛法的正知正见。
上师弘法至今，所教导的课程内容有：
◎ 五戒、沙弥律戒、菩萨戒、上师五十颂、十四根本堕戒
◎ 天台小止观、六妙门、释禅波罗蜜、四念处、不净观、禅秘要法、四加行、大手印、大圆满
◎ 华严经、楞严经、维摩诘经、圆觉经、无量寿经
◎ 百法明门论、八识规矩颂、成唯识论、入中论、大智度论、菩提道次第广论、清净道论、宗镜录等
这麽多年的弘法经历，最常有人好奇地问上师是什麽宗派、什麽传承，然而这也是上师最难以回答的问题。上师表示：「如果说我是红教的，那是不是我就不可 以有白教的传承？修学白教的法门？如果说我是修天台的，那是不是代表我对净土法门就不了解？」因此若要将上师定位在那一个教派，不就等於间接否定了上师也 精通其他的派别？然而，多数人皆欲急着想为自己找一个定位处、一个团体，因之才有归属感、安全感，但这些将自己分门别类的观念，其实是限制了自己的心量。 虽然学法讲求一门深入，但是如果过了头，或是观念不正确，就容易变成了对法的执着，其实是学佛修行的一大障碍。
上师多年的奔波各地，凡是有 人请法，上师视因缘具足，必定欣然应允。无论请法的内容是否重复过许多次，只要众生有需要，上师皆不觉疲厌而数数宣说。但也由於多年的辛劳，加上早年白天 要授课弘法，晚上则要赶稿出书，原本自幼便鲜少生病的强健体魄，却生了一场大病。2001年，上师因胆结石住院开刀，一般人数个月就可痊癒的伤口，上师却 延迟了好几年才逐渐癒合，而至今仍常为诸多後遗症所苦。许多人百思不得其解，为什麽上师也会生这麽严重的病？殊不知，上师不但是无我的代众生受苦，此外， 还藉此因缘，慈悲给予众生积聚福德资粮的机会，只要有人提供任何强身健体的良方，上师都欣然满愿。
纵使法体多年为病痛所苦，上师弘法利生的脚步，却一刻也没有稍歇过。凡是曾受教於上师座下的弟子们，莫不为有如此殊胜之法缘而庆幸万千，更为上师圆满的智慧与无尽的慈悲，感动不已，遂亦步亦趋，期望能紧紧追随上师的法教，早日步上成佛之道！