古代女性比现代更性感的三大标志

古代的女性为什么比现代女性更性感？而又有什么标志可以证明古代的女性更性感呢？
有人说，古代女性的性感，即封建女性的性感，唯独封建社会才有难以言传的性感，其性感度比起现代社会令人感到更强烈，更诱惑，更刺激。这话说得一针见血，令人大开眼界。
现代社会女性的性感，无疑是以人造的方法来实现的性感，而利用现代材料、采取现代手法来实现的性感虽然明艳光照人，但却显得矫揉造作之感。那么。中国女性究竟是如何改变自己的呢？
中国女性向来是以适应中国男权社会不同历史时期的性感要求与需求来改变自己的，这也是反映勤劳贤惠的中国妇女的把握自己、适应社会的强烈意识。
譬如，楚国女性的瘦腰之美。春秋战国楚怀王时流行的女性瘦腰，以致“楚王好细腰，宫中多饿死。”
再如，唐朝女性的丰腴之美。以致男性的观自在菩萨到了中国成了中年妇女形象的观世音；以致于“遂令天下父母心，不重生男重生女。”
还如，古代女性的缠足之美。中国古代的三寸金莲自南唐后主李煜宠爱的窅娘开始，从宫中传到民间，一时并一直成为美女性感的一个标志，不缠足惟恐嫁不出去。缠足之后，女人走路的姿态发生很大变化，能使胸部挺起，腹部收紧，让人看去，更加风姿绰约，更加风情万种，更加妖娆迷人。古人所谓的“步步莲花”正是三寸金莲极致性感的生动写照。
可见，中国女性的性感，有的是古典的积淀，也有的是现代的发挥。然而，古代女性的性感是由于性的压抑而来，而现代女性的性感是由于性的开放所致。
在中国的古代社会，能够轻而易举地让女性的性感更强烈的，那就是儒家文化。儒家文化中包含了一个非常独特的子文化，即性文化。至于儒家性文化的内容，则千奇百怪。但万变不离其宗，就是要置女性，尤其年轻女性于一种性压抑的境地，而且，压抑的程度越是深重，而性感表现的越是强烈。那么，有什么标志可以看出古代的女性比现代女性更性感呢？综合起来，有三大标志可以证明古代的女性更性感：
标志之一：贞节牌坊
贞节牌坊，是指为了表彰封建女性对自己的丈夫坚贞不渝，一生恪守贞节、符合当时年代道德要求而建立的牌坊。牌坊这种东西到现在已经完全成为历史。偶尔你会在田间，或者有着古老历史的乡村中看到几座，它们已经成为中国古代女性在性压抑年代所表现出来的一个个性感标志。可以说，每一处牌坊下，不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年光彩照人的青春。
但是，只要仔细观察贞节牌坊，就不难发现其色彩素朴，结构简洁，暗喻出被旌表者未来的基调。贞节是与忠诚相似的一个道德要求，是男性指向女性的，正如忠诚是男性指向男性的一样。
若只欣赏这贞节牌坊，自不会有啥可性感的。但若从这牌坊的门下望出去，联想开，却是豁然开朗，得见真身。
正是贞节牌坊这个十字架，让年轻女性孤老终身，她那丰腴的身体也逐渐干瘪。也可以说，她在贞节牌坊下信奉了贞节的教义，使自己的身体在圣洁中麻木，而又敏感。一旦她破除了这样的桎梏，其所积聚起来的性热能就会喷发。
贞节牌坊是古代风尘女子难以享受的待遇，因为她们缺乏的就是性压抑带来的性感。而性压抑所带来的性感，与性开放所带来的性感在体味上迥然不同。其实，更为性感的一面，还是未做风尘女子前的那份贞洁。从性心理分析，在一块干净的布上作画带来的快感远高于把一块画布洗干净了再一次作画。古代男人不厌其烦地不惜重金为贞洁女性建造一座座贞节牌坊，这无疑就是他们难以根除的处女情结真实心理的流露。

标志之二：血色宫墙
“寥落古行宫，宫花寂寞红；白头宫女在，闲坐说玄宗。”这是唐代著名诗人元稹题为《行宫》的五言诗。与这首诗有着异曲同工之妙的还有唐代另一位著名诗人白居易的乐府诗《上阳白发人》：
上阳人，红颜闇老白发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春。玄宗末岁初选入，入时十六今六十。同时采择百馀人，零落年深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妬令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。唯向深宫望明月，东西四五百回圆。今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。
上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何。　　君不见昔时吕向美人赋，又不见今日上阳白发歌。
一个青春鼎盛、风华正茂的宫女，“入时十六今六十”，四十四年未见唐玄宗一面，那份守身如玉的性感当让人们有多少无尽的想象空间。
宫墙，就是皇宫的围墙。与其说是围墙，不如说是围城。真是外面的人想进来，里面的人想出去。其实，说它是个青楼也无妨，只是里面仅有一个嫖客。大红宫墙，无疑是无数宫女妃嫔们的经血染成。朱红大门上一个个的门丁浑圆圆，犹如后宫美人乳房那般森然林立。
宫墙同样也幽闭着妃嫔和宫女们的性欲望。在无数的没有性功能的太监的监视下，在唯一的有着性能力而身体欠佳的皇帝周围，她们尽量靠着装扮、节目与床技来博得一夜的宠幸。这样的一份艰辛正造就了那份特别的只属于一个女人的独特性感。
宫墙斑驳之时，映照着三千佳丽的万种风情的性感体态。而如今宫墙粉饰一新之后，却“不见昔时吕向美人赋，又不见今日上阳白发歌。”

标志之三：三寸金莲
性文化要求女性要自觉地制造性感，即改变自己的形体。最典型的莫过于三寸金莲了。女性改造了她们的脚，母亲替幼小的女儿缠上裹脚布。虽然从外表看，小脚很可人儿啊，肉乎乎的。但若把裹脚布打开，就可见到畸变的脚趾骨。因不自然而引来的反感需要用儒学的淡定加以克服。
但当缠上裹脚布，则一切又变得富有美感起来。好一双小荷叶，好一对儿乖莲蓬。小脚女性走路不方便，需要格外用力，远看去如风中柳、水里蛇，好不婀娜。以致于男人们对女人的小脚、甚至鞋子都垂涎三尺。但是，在古代随便捏女人的小脚是绝对构成性骚扰的荒唐行为，而拿到了女人的金莲鞋子，却是得到了女人定情的信物。
此外，可以体现性感的事物还包括了《女儿经》、四合院、旗袍、女工、肚兜、闺房、床第、绣品、妆奁、服装等。这些都在表达着封建时代儒家对女性行为举止的各类规定。正是通过它们，儒家的性文化具体到了规矩上面，即建立起类似古代等级制度的性等级制度。
不同年龄与身份的女性应在这些事物上表现出各自的性压抑特色，并从母到子，又婆婆到媳妇。即使从它们的历史褒奖上，也能映照出那种独特的性感来。