神马文学网庄子和惠子：何妨对手且知己
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(2008-04-26 11:11:36)
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标签：杂谈
庄子和惠子：何妨对手且知己
庄子档案：庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城人，另说河南商丘）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、孟庄和孟叟。
惠子档案：惠施（约前370年—前310年），名施，宋国人。是战国时期的一位政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。
提及知己，我们最易想到的“管鲍分金”，“高山流水”，“李杜情谊”等。他们互相提携惺惺相惜同气相求，给后人留下了津津乐道的故事，更让人遐想万千。但是还有另一类知己。他们一见面就辩论得面红耳赤，不会互相迁就，并乐此不疲，他们的友谊却更加牢固，比如庄子和惠子。他们是这类知己的楷模。
初次相识
庄子和惠子都是宋国人，可是年轻时他们却并不相识。庄子虽然很有才，可个性决定了他不屑功名，只求独善其身，惠子则不一样，他要通过功名仕进来实现兼济天下的政治抱负。当了官的惠子衣锦还乡，带着几百承车马，路过孟诸，去拜访庄子。庄子当时正在一池边钓鱼，见到了惠子前呼后拥，不可一世的排场，他毫不掩饰自己的厌恶，当场就把钓上来的鱼全都放回了池塘。《淮南子·齐俗训》记载了这件事情：“故惠子乘车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。”想必这次的“倒鱼抗议”，就成了他俩友谊的缘起。
像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。
四次PK
第一次是“有用无用之辩”，详细过程是这样的：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
——《庄子·内篇·逍遥游》
很明显，是庄子赢了。对于大葫芦，惠子认为至大无用，而庄子却发散思维说可以做救生圈，正如浣娘发明了防冻伤膏，只知道自己用，至于世代都为浣娘，而有的人却将它贩卖倒战场，发了财。接着惠子说庄子的言论也是无用的，庄子却说无用本身就是一种用途。
第二次叫做“坚白之辩”，是这样讲的：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”（人原本就是没有情的吗）
庄子曰：“然”。
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”（一个人假若没有情，为什么还能称作人呢）
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”（道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢）
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”（既然已经称作了人，又怎么能够没有情）
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”（这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么）
惠子曰：“不益生，何以有其身？”（不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢）
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”（道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意）
——《庄子·内篇·德充符》
“坚白论”是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
第三次称为“生死之辩”，具体如下：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——《庄子·外篇·至乐》
庄子的老婆死了，惠子作为庄子的老朋友去吊唁她，可庄子竟然来个自弹自唱，毫不悲伤。这次惠子以为太过分了，要教训他一下。谁料庄子却又给惠子上了一课：我老婆初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣！惠子无语。
第四次叫“濠梁之辩”，如下：
子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼（一种银白色的鱼）出游从容，是鱼之乐也。”――喜欢观察大自然是庄子的特长。
惠子以为又来了攻击庄某的机会，立马问道“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”――说的也是，我非你，你非鱼，各不相知了。
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”前半句是抗辩的反诘，“我知之濠上也”则说出庄、惠之间的区别，也就是对于大自然的观察和理解――对于天道的领悟。
――《庄子·外篇·秋水》
这是哲学上关于自身存在和感知的辩论，同时也是一次没有赢家的辩论。
综上所述，我们可以探知：庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”。他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。
庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
误会的产生和消弭
这一次是庄子去看惠子了。惠子正在魏国当宰相。有人告诉惠子曰：“庄子来，欲代子相。”知道庄子才华的惠子很容易地听进谗言，于是派人在国内搜捕了三日三夜。庄子不以为然，他自找上门来，对惠子说：“南方有鸟，其名为鹓鹐，你知道吗？这个鹓鹐从南海飞往北海，非梧桐不止，非竹实不食，非甘泉不饮。可是猫头鹰得了腐鼠，看到鹓鹐从头上飞过，抬起头怒视着它说：‘去！’今天你也是怕我夺了你的魏国的相位吗？”
对于权位，庄子确有自己的理解。庄子钓于濮水。楚王派二个大官找到他，说：“老先生，帮我们治理国家吧？”庄子持竿不顾，说了一个故事：我听说楚有神龟，死已三千岁矣。卜筮的把它藏之庙堂之上。请问，这只龟生前是愿意进入庙堂，以待死后留下骨壳以显示尊贵，还是宁愿摆着尾巴生活在泥潭里？”二大官说：“宁愿摆着尾巴生活在泥潭里。”庄子曰：“好啦！我宁愿摆着尾巴生活在泥潭里。” 可见前一节庄子对惠子的说法并非伪饰。庄子的理论为后世留下对“清高”二字的正解。
与庄子争斗了一辈子的惠施终于认栽，先于庄子离开了人世。庄子有没有去吊唁，不得而知。不过有一天庄老先生兴之所至，带着几个门生施施然走到惠施的墓前，弟子们都知道老师必有高论，纷纷拿出随身的笔记本。庄子果然开讲了。他说：楚都郢有二匠人，干活之时有泥浆落在一匠的鼻尖上，欲待擦试，另一匠说声我来也，运斧如飞砍削过来。“你们说，后果如何？”庄子问。他回头看去，弟子们都紧闭双目：鼻子上的泥浆削了，人的脑袋也会成了泥浆，这不是明摆的事吗？“唉。”庄子常常这样叹气。他自顾自说了，匠人直视斧子削过，然后摸一模鼻子，泥浆没了，鼻子无伤。“呀！”弟子们说。“后来呢，一个宋国宋元君找到这个飞斧削泥的匠人，请他再表演一次。匠人对他说：‘我有此绝招，可是我的伙伴却不在了。’”说完这句话，庄老先生又施施然走了。弟子们有的听懂了，知道老师是在说自己和惠施的亲密关系；有的知道，老师是在感慨人生得一知己之难。
英国诗人喝巴德说：“一个对我们无所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的品质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情就会成为一种外在的装点。世间的友情至少又一半是被有所求败坏的，即便所有的内容乍看并不是坏东西。
让友情分担忧愁，让友情推进工作……友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。
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庄子和惠子：何妨对手且知己
庄子档案：庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城人，另说河南商丘）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、孟庄和孟叟。
惠子档案：惠施（约前370年—前310年），名施，宋国人。是战国时期的一位政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。
提及知己，我们最易想到的“管鲍分金”，“高山流水”，“李杜情谊”等。他们互相提携惺惺相惜同气相求，给后人留下了津津乐道的故事，更让人遐想万千。但是还有另一类知己。他们一见面就辩论得面红耳赤，不会互相迁就，并乐此不疲，他们的友谊却更加牢固，比如庄子和惠子。他们是这类知己的楷模。
初次相识
庄子和惠子都是宋国人，可是年轻时他们却并不相识。庄子虽然很有才，可个性决定了他不屑功名，只求独善其身，惠子则不一样，他要通过功名仕进来实现兼济天下的政治抱负。当了官的惠子衣锦还乡，带着几百承车马，路过孟诸，去拜访庄子。庄子当时正在一池边钓鱼，见到了惠子前呼后拥，不可一世的排场，他毫不掩饰自己的厌恶，当场就把钓上来的鱼全都放回了池塘。《淮南子·齐俗训》记载了这件事情：“故惠子乘车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。”想必这次的“倒鱼抗议”，就成了他俩友谊的缘起。
像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。
四次PK
第一次是“有用无用之辩”，详细过程是这样的：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
——《庄子·内篇·逍遥游》
很明显，是庄子赢了。对于大葫芦，惠子认为至大无用，而庄子却发散思维说可以做救生圈，正如浣娘发明了防冻伤膏，只知道自己用，至于世代都为浣娘，而有的人却将它贩卖倒战场，发了财。接着惠子说庄子的言论也是无用的，庄子却说无用本身就是一种用途。
第二次叫做“坚白之辩”，是这样讲的：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”（人原本就是没有情的吗）
庄子曰：“然”。
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”（一个人假若没有情，为什么还能称作人呢）
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”（道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢）
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”（既然已经称作了人，又怎么能够没有情）
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”（这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么）
惠子曰：“不益生，何以有其身？”（不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢）
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”（道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意）
——《庄子·内篇·德充符》
“坚白论”是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
第三次称为“生死之辩”，具体如下：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——《庄子·外篇·至乐》
庄子的老婆死了，惠子作为庄子的老朋友去吊唁她，可庄子竟然来个自弹自唱，毫不悲伤。这次惠子以为太过分了，要教训他一下。谁料庄子却又给惠子上了一课：我老婆初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣！惠子无语。
第四次叫“濠梁之辩”，如下：
子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼（一种银白色的鱼）出游从容，是鱼之乐也。”――喜欢观察大自然是庄子的特长。
惠子以为又来了攻击庄某的机会，立马问道“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”――说的也是，我非你，你非鱼，各不相知了。
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”前半句是抗辩的反诘，“我知之濠上也”则说出庄、惠之间的区别，也就是对于大自然的观察和理解――对于天道的领悟。
――《庄子·外篇·秋水》
这是哲学上关于自身存在和感知的辩论，同时也是一次没有赢家的辩论。
综上所述，我们可以探知：庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”。他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。
庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
误会的产生和消弭
这一次是庄子去看惠子了。惠子正在魏国当宰相。有人告诉惠子曰：“庄子来，欲代子相。”知道庄子才华的惠子很容易地听进谗言，于是派人在国内搜捕了三日三夜。庄子不以为然，他自找上门来，对惠子说：“南方有鸟，其名为鹓鹐，你知道吗？这个鹓鹐从南海飞往北海，非梧桐不止，非竹实不食，非甘泉不饮。可是猫头鹰得了腐鼠，看到鹓鹐从头上飞过，抬起头怒视着它说：‘去！’今天你也是怕我夺了你的魏国的相位吗？”
对于权位，庄子确有自己的理解。庄子钓于濮水。楚王派二个大官找到他，说：“老先生，帮我们治理国家吧？”庄子持竿不顾，说了一个故事：我听说楚有神龟，死已三千岁矣。卜筮的把它藏之庙堂之上。请问，这只龟生前是愿意进入庙堂，以待死后留下骨壳以显示尊贵，还是宁愿摆着尾巴生活在泥潭里？”二大官说：“宁愿摆着尾巴生活在泥潭里。”庄子曰：“好啦！我宁愿摆着尾巴生活在泥潭里。” 可见前一节庄子对惠子的说法并非伪饰。庄子的理论为后世留下对“清高”二字的正解。
与庄子争斗了一辈子的惠施终于认栽，先于庄子离开了人世。庄子有没有去吊唁，不得而知。不过有一天庄老先生兴之所至，带着几个门生施施然走到惠施的墓前，弟子们都知道老师必有高论，纷纷拿出随身的笔记本。庄子果然开讲了。他说：楚都郢有二匠人，干活之时有泥浆落在一匠的鼻尖上，欲待擦试，另一匠说声我来也，运斧如飞砍削过来。“你们说，后果如何？”庄子问。他回头看去，弟子们都紧闭双目：鼻子上的泥浆削了，人的脑袋也会成了泥浆，这不是明摆的事吗？“唉。”庄子常常这样叹气。他自顾自说了，匠人直视斧子削过，然后摸一模鼻子，泥浆没了，鼻子无伤。“呀！”弟子们说。“后来呢，一个宋国宋元君找到这个飞斧削泥的匠人，请他再表演一次。匠人对他说：‘我有此绝招，可是我的伙伴却不在了。’”说完这句话，庄老先生又施施然走了。弟子们有的听懂了，知道老师是在说自己和惠施的亲密关系；有的知道，老师是在感慨人生得一知己之难。
英国诗人喝巴德说：“一个对我们无所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的品质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情就会成为一种外在的装点。世间的友情至少又一半是被有所求败坏的，即便所有的内容乍看并不是坏东西。
让友情分担忧愁，让友情推进工作……友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。