青龙、白虎、朱雀、玄武的方位问题!～台湾六愚

请问：为啥青龙、白虎、朱雀、玄武会被放置在东西南北各处?
难道不能吊位置吗?
六愚评论：
自古至今，许多不明就里者，对于四兽方位存在着许多争议；其原因不外乎出发点不同，所得到的结论当然也不同。
通常争议的重心也仅是以风水、六壬、奇门．．的角度或是理论切入而已，因而每每因此而争论不休各有己见。然而，六愚不禁要问，这种肤浅的见解，难道就是四兽的缘由或是本意吗？
事实上，四兽的方位概念，在我国新石器时代晚期就有了；换言之，四神兽已经陪伴着我国经历了七千年以上的岁月了；更是早在众所周知的三大神术，六壬、奇门、太乙出现以前就已经存在了。因此，六愚从网站中所看到的答案，都是「隔靴搔痒」、「知其然而不知其所以然」的说法而已。
四神兽被运用于四方位的最具体证据，应该在新石器时代的仰韶文化时期，或是更早的年代就已经出现了。公元1987年，在河南濮阳西水坡出土的丧葬遗址中，墓主两旁由一堆贝类所制成的陪葬龙虎图案即可证明之。（注：请注意，河南濮阳西水坡墓主的龙虎图案为左白虎、右青龙，与现代风水的左青龙、右白虎刚好相反。）

此外，距今大约五千到六千年以前，远在东北辽宁省的牛河梁红山文化遗址的墓葬群中，其中一墓主，竟然出现枕着一个由青玉所雕成的朱雀形象。而距今大约三千五年以前，殷墟出土的甲骨文记载中，也证明了此一基本方位原则。
而殷墟出土的甲骨文实物中，四象方位神名表有相同的概念。（甲骨文原文应是：东方曰析，凤曰协；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷？凤曰彝；北方曰夕巳，凤曰役。）(注：四神兽与二十八星宿结合后各有所属；龙是东方七宿～角、亢、氐、房、心、尾、箕；白虎是西方七宿～奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；雀是南方七宿～井、鬼、柳、星、张、翼、轸；玄武则是北方七宿～斗、牛、女、虚、危、室、壁。)
而在东周的春秋时期，从曾侯乙墓葬群出土漆木衣箱盖上的天文图案，更强化地证实了此一方位原则（注：公元前433年）。因而也可以证明，以东青龙、西白虎、南朱雀及北玄武的方位观念；是中国从新石器时代，一直沿袭至今的方位图腾；年代已经超过七千年以上的历史了。
由于河南濮阳西水坡45号墓穴丧葬遗址所出土的证据，除了将我国古天文学的历史发展，往前推进至七千年以前的时代外，也证明了我国的古先民们在新石器时代时期，就已经用青龙、白虎，朱雀及龟蛇等四兽，来分别天文星象的四方位。

再而，我国各地方出土的建筑古文物里，确实可以证明四兽方位已经成为我国川统方位的代表神兽。以陜西西安出土的汉代瓦当为例，出现有代表着四方神兽的瓦当用以表示建筑物的四个方位，或兼具以四方神兽来庇佑建物、住宅、辟邪、挡煞，或是作为祈福的象征意义在内的风俗习惯。专论秦汉时期都城建设的《三辅黄图》说：「苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方；王者制宫阙殿阁取法焉。」；而引《庙记》又说：「未央宫有玄武、苍龙二阙、朱鸟堂。」等，这些描述就是指秦汉宫室的基本布局观念。因此，唐初太宗李世民发动的玄武门之变，当然就是指北门。因此，《史记．天宫书》有：「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武」。三国大才子曹植的《神龟赋》也说：「嘉四灵之建德，各潜位于一方，苍龙虬于东岳，白虎啸于西岗，玄武集于寒门，朱雀栖于南方」。
以神兽来表示四个方位的由来至今尚未有定论；然而，六愚比较认同是缘由于我国古代散居于东西南北四方部落，其原本所代表的部落图腾。亦即东夷部落的图腾为青龙，西羌部落为白虎，南蛮部落为朱雀，至于北狄部落则是经过二个民族的融合，而出现龟蛇合一的图腾。

 
事实上，天文四神兽的方位观念，不仅影响了地理方位与建筑规划而已；古代的战事布局，也都是以四灵兽的方位观念行军布阵；《礼记．曲礼》：「军行既张四宿于四方，标招摇于中，上象天之行，故军旅士卒起居举动，坚劲奋勇，如天帝之威怒也。」。《吴子兵法．治兵》：「凡兵战之场，止尸之地，必死则生，幸生则死。．．必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事在下。」；换言之，四神兽代表四方位的固定概念，自商周时期以后，由于行军部阵的需要，已经出现以「中军」、「自我」为主的相对方位概念。而此一思惟也同样的影响风水的方位思惟；尤其是《 三国志．魏书．管辂传》所记载：「林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。」的文献最早。（注：管辂，字公明，东汉末年名占卜家，被风水界公认为一代宗师之一。）
不幸地是，管辂对于阴宅方位的形容，却被后代的风水师过度解读，以至于造成代表四方位神兽被兽性化，进而被扭曲化；《葬经》：「夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯；形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。」；而《葬经》出现的三百年后，宋朝官方所刊定的《地理新书》也说：「青龙无头，水不长流；白虎折足，路有伤败；朱雀衔尸，石当冢户；玄武悲泣，后闻水声；四凶并见，不久灭族。」、「左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有污池，谓之朱雀；后有丘陵冈原，谓之玄武；为最贵地。．．白虎缘山，青龙入泉，朱雀鼓翼，真武登天，大吉。」．．等。

这些说法，不但改变了自古以来的四灵兽方位思维，更影响了后世风水理论的方位观念。尤其是《葬经》被后代风水师奉为风水理论的圭臬之下，以致于衍生了许多不必要的迷信之说。
事实上，《葬经》错误的四灵兽方位观念，亦有人提出质疑；《地理人子须知》有说：「俗乃谓左山欲象龙，右山欲象虎，谬矣！」；《阳宅辟谬》也提出质疑：「苍龙白虎分布东西，吉凶初无定气。今人动以青龙为吉、白虎为凶，未知于经何据。」。不幸地是，四神兽方位被曲解的错误，历代以来的风水师，却也一直未曾严肃地讨论与矫正之，以至于蔚为成风，至今已经是难以改变的事实矣。
最令人感到遗憾地是，当代甚多风水庸师不仅沿用依此错误的观念，更恬不知耻地强化了四灵兽方位的生命性；并以此四灵兽的「兽性」特质，妄谈一些令人无法接受的迷信观点。例如，「龙怕臭」，所以厕所不能设在龙边；「虎怕吵」，所以虎边不能放太吵的东西，如音响之类，以免「逼虎伤人」。还有，「龙要水」，所以水池或是鱼缸要放在左边，以求青龙得水之意；「虎要藏」，就是虎边不能过高，以免「猛虎扑人」而伤了宅主．．．等。
这种谬论，不仅令风水界蒙羞；在冷眼旁观看待风水的民众眼中，除了令人可笑外，简直就是荒诞不堪。
可悲的是，不仅是台湾地区的民众而已，世界各地区的华人世界中，相信此一说法者，也是大有人在。
然而，甚多不明就里的民众，被风水庸师依此说法玩弄于股掌中犹不知，迷信至此，夫复何言？
六愚不禁感叹，管辂与《葬经》的作者，若是地下有知，真不知该作如何感想。（六愚参考著作《风水论》2009-10-10双十~台北）