俗而不通的于丹《庄子心得》：先通了再讲俗

网上有言批评于丹者未指出其具体错误，盖其满口胡言，（在纸面上则是满纸荒唐），令人有不屑细究之感，然眼下看来为正视听，细纠其谬似不无必要，否则以通俗之名义行不通之实，愚见以为：要先通了再讲俗。不才勉强硬着头皮从http://home.stuun.com/4819/viewspace_839.html 中听阅其部分讲稿，仅部分便几已令人不忍卒读，今拷贝如下，先粗粗拈出行文间不通之处（在括号中指明），其中多处为硬伤，有耐烦的看官便请看罢，有渎清鉴了：
讲稿： 于丹《庄子》心得之《庄子何其人》:（一开始便何其不通，当作“何许人”）
今天我们来说一个人：谁是庄子？（语法不通，“谁是”多余）庄子是一个什么样的人？……都知道（什么叫都知道？你知？我却不知）庄子是一个乘物以游心，可以独与天地精神往来的人。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善于用寓言和小故事（所谓小故事即寓言，语重，且庄生岂若小人之好讲小故事之流也？）表达自己的观点，同时，嘲讽那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒骂尖酸刻薄（嬉笑怒骂皆成文章是褒义，而“尖酸刻薄”则为贬义，并置一处不伦。），他的所作所为经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有自己独到的见解。
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庄子说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。（庄子何尝说过此言？）人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。因为在这个世界上人人都会面临经济的问题，生存的困窘（即使人人都面对经济的问题，却并不是人人都面对困窘），庄子的生活又是什么样的呢？
从他的寓言里，我们也可见一斑。有一天，庄子家里实在是揭不开锅了，要去借米，等米下锅。他找监河侯，一个专门管水利的小官，生活比他要好一点（岂止好一点？）。向他借点粮食。监河侯说，你看我现在正在忙着收租子，等我把租子全部收上来，就借你300两黄金。庄子一听，就给监河侯讲了一个故事。他说，昨天我从这个地方过，听到有人叫我，看了一下四周没人，又找了一圈，低头发现地上车沟（车沟如何再轧车辙？沟字多余。）轧出来的车辙印里面有一条小鲫鱼。…
庄子说，真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。一个人可以困窘于贫困(是何言？且若已觉窘，又如何象下文说的“不在乎”？)，但他的内心是否真正在乎这种贫困，他对于一个利字看得究竟有多重，会决定了（明显语病，既是表将来的“会”，后面即不能接表完成的“了”）他面对贫困的态度。
在宋国，有一个叫曹商的人，他非常荣幸(只能说他觉得荣幸，荣幸是主观感受，不能用来形容客观状态)，有一天带着国家使命出使秦国。当时秦国是西部最强大的国家，……，说明“利”这个字（不是利这个字，而是利本身），困不住庄子的心。
…说到我们今天，一个有10块钱的人，未必他的快乐不如一个身价上百万上千万的人。手中有多少金钱，并不能决定它在你心中的分量。（又是病句，“手中有多少”应删）在今天我们这个社会上，最快乐的人，既不是穷得叮当响的人，也不是家财万贯的人，往往是那些由温饱到小康的这一批人（“温饱”本指的是基本解决了温饱问题者，怎么不窘迫，不为财富而担忧了？）。因为他们的日子不至于生活得过分窘迫，也不至于被财富所束缚，在财富里异化，为财富而担忧。（以上已断言此类人为最快乐者，而非说可能。）其实，说白了，我们这社会的大多数人，都属于有资格幸福的人。（依此，庄子不就没资格了么？）
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庄子，可能把这些东西看得太淡了（既是可能，又如何太？又如何有下文的“所以”？），所以，利束缚不了他。庄子觉得，要我为了利丧失我很多自由，很多心智，让我用心去为形役，不值得。…
庄子在乎名吗？庄子这个人，富有雄才大略，但他不爱说。他认为天地沉浊，不可与庄语。他觉得人间的人没什么跟他对话的前提。（是何言？小人之心度君子之腹。）天地之大美，自是不言。这样，他就周游列国，在各地游荡。
他有一个好朋友叫惠施，著称（不通，只有以什么著称之说法，）是天下有名的雄辩家，在梁国做宰相。这一回，庄子晃荡到了梁国。很多人就跑去跟惠子说，庄周的口才和雄辩远在你之上，千万不能让他直接去见梁惠王，万一梁王把相位给了他就不好办了。所以说，梁国也不大（怎么不大了？）于是惠子就发动他手下的人，满城去找庄子。…其实，名位对于世俗，虽有设置的必要，但对于大智慧的人来说，名位就像旅社一样，没有什么值得留恋的。其实，（“其实”多余。）这就是庄子眼中的名。他本来也不贪图那个相位，（后来于氏又说是因梁国小）
战国时期有三个最大的国家：楚国，齐国和秦国。我们刚才说过，(前面何尝说过了)…楚王曾派大臣去找庄子，亲自找他，（领导之说法，既然是派大臣，又如何成了“亲自”）想把楚国的相位授给他。当时，庄子在濮水上逍逍遥遥地钓鱼。楚国两个大臣说明请他出山为相的来意后，庄子又开始讲故事，绕得很远哪。听说楚国有一种神龟，死了三千年了，它的骨头被放在庙里，用作占卜。你说，它是情愿送了性命留下骨头，让人敬重好啊，（敬重一词用语不伦）好啊，还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢？我猜，它一定愿意在泥巴里打滚。你们回去吧，我和它一样，愿意拖着尾巴在泥巴里打滚。……其实这就是庄子对送上门来的名，如此态度而已。（句法不通）
大家说，他看得破么？（此句是反问语气，但与上文又不连贯）人心为什么有自由？自由就是因为他不在乎。所以其实，人这一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住（拘束住什么，句子不完整）。所以人生的劳顿有很多时候，要先问一问目的是什么？很多事情是一个循环，也许你眼下的起点，对自己的交待，是一种很高尚的回答，比如说，为了家人，为了自己的成就，为了对社会有所贡献。说的是一个很好的名声，但是，潜在背后的动机是什么呢？（以上细推无一句通）这是不是我们给名和利，找到的一个堂而皇之的托辞？有时，就是因为被名利在前面每一步每一步（应作“一步步”）吸引着，人会沦陷进一种无事忙的人生循环。
有时候，我们大家都会有一种无名火，你不能跟人家说，或是因一个什么样的官没当上，或是因挣钱没挣到，人总有一种堂而皇之的理由，变成无名火（既堂而皇之，如何又无名了？人怎么又变成火了？），这个无名火会循环往复地出现。在一个公司或一个机构里，可能最有资格高高在上的人，就是老板。他可以随意呵斥任何一个下属，你为什么没有把这个工作做好？你做不好工作，我就没有政绩，单位就没有好名声，所有过错全在你一个人操作的能力上。作为他的下属，只能是唯唯诺诺，点头称是。回家以后，这无名火就发在老婆身上，对着老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外挣钱，我自己撑着这个家的名分（怎么冒出名分来了，要谈明媒正娶什么的才要谈名分。），你才能过上这么好的日子，但你没把家没管好，没把孩子管好，你就让我过这样的生活吗？把老婆臭骂了一顿，老婆也只好点头哈腰（不伦）但是，她心里又不平衡，就去训孩子。孩子也只好点头哈腰（更不伦），就去骂他们家的小狗。（更是想当然耳。）狗也不敢对主人说什么，出去就把无名火发在野猫身上。猫也打不过狗，只好忍气吞声，然后就拼命地去找耗子。因为只有在耗子身上，猫的愤怒才能得到宣泄。其实，我们如果如此这般地说下去，一个老板的愤怒，跟一个耗子的委曲之间到底还差多少环节呢（想说的是“到底相去几何”，而不是去计算有多少环节）？这就是我们人世间的一种潜规则（怎么又成潜规则了？）
……
人活着的时候，名与利二字最重，到了终极大限，（终极二字多余，大限就是末了，）名利还可以看得透，但是生死那就可难了。红尘在世，庄子说，宁可生而曳尾于涂中，活在泥塘里也比死了的好（庄子此处所说之死特指的是殉名而死，否则就变成好死不如赖活乃至苟活了。）。庄子真的能破生死吗？
这里有一个“鼓盆而歌”的故事，是说庄子的结发妻子先他而去，…她比我先走，在此时此刻，她也许正在一个巨大的密室（？？）里面，踏踏实实地睡觉。她就解脱了，我还不高兴吗？想起来，我就忍不住要敲盆唱歌。看，这是亲人的死亡，面对亲人之死，庄子如此坦然的欣慰。这种心态，对一些大智慧者来说，也能做到（大智慧者谓何？后面说的却是民俗，并不见所谓大智慧者）。
在我国民间，办喜事有两种：红喜事和白喜事。红喜事，是嫁娶，生命繁衍的开始当然是一桩喜事。白喜事，是寿终天年为老人送行，也是一桩喜事。所谓红白，只是生命的两端，生与死之间不过是一种形态的转化。如果我们真有庄子这样的心态，我们一定会少了许多牵绊和苦楚。
自古到今，生老病死，周围的人总免不了有一番相送。（生老病死是四样，相送只是送终，有送生送病的么？）…有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁，蝼蛄，所有地底下的小虫子。到时候，无非也就是个饲料而已（饲料怎么能说是“个”）。干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下的小虫子呢？不管哪一头，都是一种物质不灭，都是被吃掉。（又是“物质不灭”，又是“被吃掉”，到底想说什么？）这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。（应作“对形体和生死的看法”，与自己何干？）
庄子的这个看法，让我们想起在西藏某些地方流行的*天。人死之后，希望他的肢体能被在天上的飞禽带走，重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初。可能在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁达是人解脱的前提。（如何跳出这一结论？）
现在，在我们身边有许多抗癌俱乐部，有很多抗癌明星。(既然如前所宣称之豁达，则死为休息，又有何可抗？）过去一听说得了癌症，几乎是判了死刑。可是现在为什么有的人就能活很多年？因为他有一种内心的调理，他乐观。他自己不惧怕死亡，奈何以死惧之。这个死亡，有的时候，是你心理的一种暗示。(死亡本身怎么是暗示了？对死亡的惧怕才是心理暗示)…
其实，这个观点与儒家的思想有相通之处。孔夫子在回答学生问题的时候说的那六个字，叫做：未知生焉知死。（相通之处在何？）人，活还没有活明白，干嘛去想死的事呢（前文所说庄子明明在想死后之事。）。在这一点上，儒道是不谋而合，给我们的都是一种温暖的情怀，一种朴素的价值，就是活在当下。(享乐主义者便是活在当下的，又与朴素有何干？)人是活在当下的，在当下看破了名，穿透了利，甚至不惧生死，那我们的心灵空间能有多大啊！这是一份大境界(境界也有份？)。
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