《100》种人生

人人都说，人生是一本最难写的书，最难读的书，而当您读过《100种人生》，也许会产生一些新的认识
。
每一个人，都可能从这本书中找到自己的影子，发现一个连自己都大吃一惊的“真我”。
这本书，也许是您一辈子都值得珍爱的财富。
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潇洒人生
潇洒走一回。
现在人人都在这么说。潇洒人生成了很多人所追求的生活方式。
但是，什么是潇洒人生，恐怕有多种不同的看法。自己想干什么就去干什么，不违背自我，不考虑后果
，人生在世，反正横竖是自己走一遭，算不算潇洒?
独往独来，我行我素，不管别人怎么看，怎么说，我想说的就无所顾忌，毫不犹豫地把它说出来，我想
干的就全心投入，不顾一切地把它干出来，算不算潇洒?
拼命挣钱，拼命工作，拼命花钱，尽情享受，尊重自己的需求，跟着自我的感觉走，算不算潇洒?
不为复杂的人际关系所困，不为名利所困，不为自己设条条框框，也不搞什么“三必须”“四一定”，
车到山前必有路，人到绝处必逢生，任其自我，放开人生，算不算潇洒?
任何时候都能顺应潮流，吃得开，玩得转，能上能下，能工能农，能文能商，能严肃能滑稽，能大哭能
大笑，能拿得起也能放得下，能一掷千金，醉生梦死，也能守着一碟花生米大谈萨特、庄子和未来哲学
，这算不算潇洒?
出了家门或办公室，一日突然心血来潮，想到没到过的地方去浪游一下，结果辞掉工作，卖掉家具，头
也不回，直奔车站，—买一张三等车票挤上火车，这算不算潇洒?
也许这些都算潇洒，也许都不算潇洒，因为潇洒是一种俗世的解脱、心灵的自由、个性的自在、行为的
酣畅。潇洒人生不仅能自己把握自己，尽情地展示、发挥和享受自己的生命，更重要的是能够展示得美
妙绝伦，发挥得淋漓尽致，享受得不同凡响;潇洒的人不仅活得自在、自由，而且活得漂亮，活得利落
，活得美妙; 潇洒实际上就是一种美，一种人生人世不可多得的美，一种表现生命的美、活动的美。
所以，潇洒难得，或者说难得潇洒。虽然人人都在想“潇潇洒洒走一遭”，但是走起来就知道不容易。
比如人没钱潇洒不起来，有了钱也潇洒不起来;有家庭的人处处有拖累，没家室的人时时有失落;没名
没利倒也一身轻松，但身为下人谁也不会买你的帐;我行我素，不在乎别人说什么，确实独具一格，但
是没有关系在这个世界上就寸步难行......，如此等等，要想活得自在，活得潇洒，活得优美，谈何容
易!
但是，不容易还是要潇洒，痛痛快快活一遭，自由自在过十生，谁不向往，谁不羡慕，只要你不甘心人
生被捆绑，不甘心人性被扭曲，那么你迟早都会潇洒一次。
浪漫人生
浪漫人生充满着奇遇、幻想、热情和令人伤感的故事。没有激情的人，缺乏想象的人，精于细算的人，
深思熟虑的人，安分守己的人，都不可能有浪漫人生。
浪漫人生是一种激情的激发和燃烧，对于自己所钟爱的人和事，对于自己所向往的奇幻境界，对于自己
所营造的神奇图景，充满一心一意的迷醉和渴望，甘愿把自己的全部生命都投入进去，任其自我燃烧，
任其生命在燃烧中碾转反侧，经受煎熬，不在乎在烈焰中化为青烟和灰烬。
激情从来就不是安分守己的。浪漫意味着一种对传统、对常规的藐视和反抗，它最不喜欢循规蹈矩。激
情所到之处，像一道闪电，像一团山火，像一流春水，没有什么理由可以解释，没有什么东西可以扑灭
，没有什么力量可以阻挡。它是爆发式的，跳跃性的，无可遮蔽和无可隐瞒的，更是不顾一切的。这时
候，人所遵循的只是激情的命令。生命之河流到哪里，哪里就进发出激情的欢笑声和撞击声。
浪漫本身就是一首激情的歌。它最大的特点就是毫不保留的感情的奉献。这是测试真浪漫假浪漫的试金
石。因为这个世界上确实存在着各种各样的假浪漫，虚情假意到处沾花惹草，冒充崇高到处招摇撞骗，
心怀鬼胎的海誓山盟，斤斤计较还要故作开放……
浪漫不浪漫，关键取决于主观气质和情态。有浪漫气质，自然就会有奇遇，有迭宕，有精彩的人生故事
。因为浪漫者自己就是这奇遇的主人公、迭宕的制造者、精彩人生故事中的中心人物。
你说，这个人活得真浪漫，并不是由于他的运气特别好，遇到的人和事特别绝，而是由于他有激情，有
气质，想爱就爱得死去活来，不管对方在天涯海角，更不在乎爱的路是多么漫长、曲折、艰辛，只是牢
牢把握着自己的方向，宁肯玉碎瓦烂也不放弃。
所以，浪漫人生并不是规则的、合乎一般标准的人生。它可能是一片汪洋的水，一道飞扬的瀑布，一簇
疯长的长青藤，激情高涨就会四处横溢，遇经悬壁就会飞流直下，找到对象就会拼命攀援。精彩的故事
往往就产生于这种无规则的骚动与追求之中。
所以，浪漫有大喜，也有大悲。喜的时候神采飞扬，忘乎所以，是美的极致，爱的高峰;悲的时候，则
垂头丧气，万念俱灰，是绝望的深渊，痛苦的底层，受不了这份绝望和痛苦折磨的人，最好不要有浪漫
人生。
风流人生
风流人生多与才子和名士有关。活得潇洒，不为世俗规范和名利场所困的人，才可能风流。真正的风流
并不是沾花惹草、光想占小便宜之辈，而是本性浪漫、不拘礼法的情种。
风流人生往往千古传颂，它阅尽情爱之路上的精彩风光。例如英王爱德华八世一生风流的故事，就广泛
被人传颂。生于1894年的爱德华是一个真正的不爱江山爱风流的国王，从年轻时就开始卷入一连串的风
流事件之中，而且特别喜欢结交已婚妇女。有一次他在防空洞躲空袭时，结识了一位自由党议员的妻子
沃德夫人，立刻陷入情网，结果导致长达16年的情火。在这期间，他又和多个美妇人一见钟情，纠缠在
缠绵的情爱之中。在这其中，他与一个海军军官的妻子辛普森的恋情令朝野震动。据说，辛普森夫人身
上好像有种魔术，她就使爱德华王子着了魔，疯狂地去追求她;爱她。为了讨辛普森夫人的欢心，他先
后从王室的珠宝库中悄悄拿出价值10万英磅的黄金、玉器、钻石、首饰等传世之宝，送给辛普森夫人。
后来，他们的恋情愈来愈烈，开始公开招摇过市。1936年夏天，他们一起到南斯拉夫、希腊度假，一起
在海滨上散步、游泳、进行日光浴;辛普森夫人在众目睽睽之下身着泳衣、裸胸露脚，和爱德华一起如
进无人之境，一时成为欧美报章的“爆炸性”新闻，震惊了英国王室。当爱德华提出要和辛普森结婚时
，立即遭到了来自朝野各方面的反对。英国国会和教会认为，作为英国国王，爱德华八世娶辛普森夫人
是绝对不能被容许的，因为辛普森夫人出身平民，而且过去离过婚，现在又是有夫之妇，爱德华这样做
有悖国教和有失礼统，还有的人甚至声称要炸掉辛普森夫人的住宅，吓得爱德华八世干脆搬去和辛普森
夫人同住。最后内阁开会决定，爱德华要么娶辛普森夫人而退位，要么当国王而放弃结婚，二者不可兼
得。
在这种情况下，辛普森夫人提出，她愿意离开英国，人去线断，以便爱德华能继续留任国王，但是爱德
华坚决不改初衷，他宁愿丢掉王冠，也不愿失去他真心相爱的女人。于是，1936年12月10日，他在“国
退位诏书”上签字，然后离开伦敦，最后于流亡爱情之中结束了自己风流的一生。
由此可见，风流人生之所以风流，也正因为它显示了人的本性不受时俗约束。
享乐人生
人生下来就是为了享受，活着就是为追求享乐，这是很多人的人生观。想想也很容易理解，人活着干什
么呢?不是都会走向死亡吗?伟大的人和渺小的人，智者与傻子，将军与士兵，都不是在这个世界上走一
遭吗?最后的结果无非都是空的，都是一无所有，赤条条地来赤条条地归去。既然如此，人生的一切都是
靠不住，除了自己现世的生命享受。因此，千万不要亏待了自己，更不必想得太多，去做苦行僧。
因此，大凡太平盛世，五谷丰登，就有享乐主义盛行。因为生活好了，反而人不再觉得有什么值得去献
身，去追求了，也更不必担心明天的日子怎么过了。于是，就有了灯红酒绿、醉生梦死，有了“今日有
酒今日醉，不知人有隔夜愁”,有了各种名目的享受俱乐部和狂欢夜宴，更有了一掷万金的奢侈和不顾一
切的狂赌……
享乐人生多半重的是感官上的满足和享受。他们用感官来体验生活和生命，而不是用心灵。感官者，无
非是口之于味，目之于色;无非是口欲、色欲、性欲之类。当人沉浸在感官的欢娱之中的时候，他会充
分感受到自己生命的需求和能量，他会忘记一切，首先是人最后的结局一—死亡。所以，享乐人生者，
往往有——种与死亡抢夺生命空间的感觉，好像抓住每一分钟的享受，就觉得人活着合算一点，否则就
是不合算，就是白活。
所以，享乐人生者具有疯狂性。他们不顾一切，不考虑将来，不思考后果，不相信来世，不服从上帝，
甚至不珍惜自己的身体。眼前的享乐就是一切，包括醉酒、纵欲、贪食、吸毒，所谓酒池肉林、荒淫无
度，很多人因此断送了生命。
享乐人生并非一定幸福，相反，追求享乐者往往非常绝望，对这个世界绝望(以为没什么值得追求的)，
对自己绝望(反正迟早都是死)。享乐不过是一种生命的排遣，一根生存在世界上的救命稻草。况且，感
官上的享受是有限的，短暂的;兴奋总是转瞬即逝，不可能永远都是高潮。所以，享乐者的情绪也常常
大起大落，兴奋之时忘乎所以，够味，够劲，过瘾，但是兴奋过后又是一片空虚，情绪低落到了极点，
甚至想跳楼，想自杀。
不少人是在狂欢后自杀的。
消遣人生
我的人生就是赏心悦目，消遣是主旋律。
我的人生是我自己设计的，但是并没有那么多预定的、非做不可的事情。我也不在乎这人生之路是笔直
的，还是弯弯曲曲的，它到底通到什么地方。但是我希望看到别人看到过的美景，也不愿意放弃别人所
没有享受过的尝试。
我性格随和，兴趣广泛，我的人生也无所不有，无所不包，凡是这个世界有的，我都愿尝试，都想欣赏
。比如异国他乡不同的生活方式，因其丰富多彩而会打动我。我的情趣在各种不同风情中穿梭，我喜欢
各种各样的食物，不管用的是牛油、胡桃油还是芝麻油，我也不管装它们的是锡盘子、木碗还是陶土罐
子，我都会慢慢欣赏，细细品味。
我抓紧每一秒钟进行消遣。凡属与名利无关的“无用”东西，我都喜欢，并且动不动就沉迷。我翻开一
张报纸，从不看政经新闻、世界大事，我爱看的是奇闻异事、娱乐新招。当然，这些都看完了，又没有
其它东西看，我会一个栏目一个栏目地看下去，连夹缝里的寻人广告也不放过，因为我的生命需要消遣
，而这就是消遣。
除非工作也是一种消遣，否则我决不喜欢我的工作。因为我爱好的东西太多。看书、打牌、饮茶、散步
、聊天、下棋，还有坐在床上抠脚丫，躲在卫生间里剪指甲。这些都是消遣，也都是生命中的赏心悦目
之事。
消遣不在乎对象，也不计较时间长短，关键是有趣愉快而又不劳心费神。比如看书，我从来不看大部头
的哲学书、枯燥的历史书、深奥难懂的现代小说，我实在不理解这些书的作者为什么这样折腾自己，然
后再来折腾别人，为了个啥?人生要那么多哲理干什么，冥思苦想岂不是老得太快?
有些人说，他也很想消遣，但是苦于没时间;啊，这可真是天大的笑话。没有一个人想消遣而没有时间
的，只要你真心实意地想消遣，不是半心半意的，不是仅仅把消遣看作是一种休息，那么时间就来了。
在人的生命中，从来就不是有时间才去消遣的，而是想消遣才会有时间的。不信，你来看看我就是了，
坐在办公室，走在路上，回到家里，我都在消遣，现在我最盼望的是上司解雇我，到时候我的消遣就更
多了。
宽舒人生
人活着愉快，就得少烦恼;要少烦恼，心胸就得阔大一些，宽广一些，学会宽恕自己和容忍别人，这就
叫做宽舒人生。本来，生活就应该从容不迫，悠然自得。
人要活得宽舒，首先就得接受自己和自己的天性，不会对自己要求过分苛刻，也不会因看不起自己而焦
虑不安。遇到不幸和灾祸，他们会像其他人一样痛苦，但是他们能够想得开，而且能照常生活。他们也
不像有些人那样，为可能发生的灾祸忧心重重，他们会做一些必要的准备，但是不会为此身心憔悴。
宽舒人生活得很随意，他们摸透了自己的脾气，知道自己的欲望和观点，干什么事都不用先去调查求证
，或者察色观色，看别人的意见，他们只管我行我素，走自己的路。
同时，宽舒人生非常能够容忍他人，容忍自己所不知道的东西。他们知道生活是变化无常的，这是个人
所无法改变的现实，人不但要接受这种现实，而且还要从这种现实中找到乐趣，大可不必提心吊胆、顾
虑重重地生活。对于自己不懂的事情，他们总是采取承认的态度，承认之后再去慢慢琢磨它，了解它。
因为这种容忍，宽舒人生者与他人的关系比较融洽，因为他们能平易自然地与各种各样的人相处，而不
管这些人的年龄、教养和性格特点。由于他们是按照人的本来面目、而不是按照自己的要求去接人待物
的，所以他们很少会对别人感到失望，更不会吹毛求疵，总觉得别人不够格——如果这样，少不了自己
肝火上升，心跳加快。比如，有一位教授是一个工作迷，经常早出迟归，并且耽误家里的事，但是他妻
子却过得很宽心，她说：“当我们结婚的时候，我就明白他这种脾气改不了了，所以他经常很晚回家，
甚至在实验室里度过星期六和星期天，我也不会感到太难以忍受。”
有了宽容，才有了人生的舒展和舒服，这就是舒展人生的含义。所以人生的宽舒是一种建立在认识现实
基础上的心安理得的生活方式。宽舒就是不抱怨，而不是虚假的开心、欺骗的宽容和不老实的异想天开
;宽舒人生者是实事求是的，不全通过玫瑰色的眼镜或者墨镜来看待生活。宽舒人生表现了一种健康优
美的人性。
旷达人生
旷达人生是荒原大漠式的人生，因为它能接受八面来风，不拘泥小川，不徘徊窄巷，任狂风漫卷，沙走
石飞，万事随生死，千虑归自然，活着就飘飘落落，天高地广。
旷达人生也像大海，因为它具有宽广的胸怀，百川入海，有增无减，容得下千古恩愁，装得下四海风云
，活得扬洒自如，海阔天空。
旷达的第一步是把有限的生命看穿看透。人生至多也是百年时间，长也长不到哪里去，短也短不过哪里
去，大家情况都差不多，用不着你嫉我多，你嫌我少。富贵者不能永享富贵，穷困者也不会永受苦难。
况且人生千姿百味，人人都只能活一种。有坐享其成的福气，就不会体验挑战人生的荣耀，每个人各有
各的活法，各有不同的悲喜哀乐。
看得穿看得透，就是能看到最后的终极，从有中看到无，从实中看到空。人生本来就是一场空，从空旷
中走来，向空旷中走去，最后的结果是四大皆空。所以没有什么想不开的事，也没有什么放不下的物。
况且，人生的欢乐是多么少，时间又是多么短;人生的苦难又是多么深，该忧愁的事又是多么多，又何
苦把自己捆绑在世俗的小事之中呢?
旷达的人喜欢在荒原上散步，面对纷繁的人生境况经常发出这样的感叹：“快来看看这洪荒的宇宙，体
验这历史的沉寂吧尸人往往是多么愚蠢，把自己宝贵的时光纠缠在一些无聊琐事之中。试问一下，时过
境迁，谁还对你争我斗的琐碎小事感兴趣呢?
看透了，看穿了，人的生命就获得了自由和解脱，从斤斤计较的小圈子里走出来，不在小事情上浪费自
己，而能务其大者、远者，创造人生的远景宏图。人生旷达了，心智自然也就不会劳累，就不会活得那
么拘谨和痛苦。区区小事不能给他带来烦恼，不愉快的经历也不能使他怨天尤人。旷达的人体谅他人，
理解人生。欢乐的时候能放浪形骸，遇到挫折能顺其自然，做事的时候能专心致志，忘情的时候能忘乎
所以。这种人活在世上不委曲自己，但是也不计较别人，所以人人喜欢，人人钦佩。
记得有位外国作家曾说：“为小事而生气的人生命是短促的。”那么反过来说，心胸旷达的人生命将是
长久的，因为旷达者的生命与长天大海相连，经得起生活中的各种暴风骤雨。
超然人生
经过种种人生经验之后，有人会对生活有了一种新的理解，不以为兢兢业业、过分认真、全部投入，是
一种聪明的人生方式，反而去追求一种超然的人生，活得更轻松一点。所谓超然，大概是事事不要卷得
太深，而要站得远一点的意思，这样大概能够避免很多人生的琐碎，更多地保留一些自我。
超然当然不可能太理想主义，对自己要求太高。就拿人与人之间的关系来说，台湾作家罗兰曾谈到过“
待人贵超然”的经验，就很有意思。他说，有一种人待人八面玲珑，非常周到，每一个同事、每个亲戚
朋友的喜庆生日，过年过节，以至于他们孩子的生日、毕业、得奖、考取学校等等大小事项，没有一样
忘记;他总是抢先去应酬、去送礼、去道贺;平常说话更是圆滑透顶，处处不得罪人，见什么人说什么
话，应付得面面俱到。
但是罗兰发现这种人不但活得很苦很累，而且常常并不落好。因为他的生活全部被这些杂七杂八的事占
据了，自己疲于奔命，但是没有时间去做自己想做的事、该做的事。再说，这种人太不希望得罪人了，
往往偶尔一次有人说他不好，他就感到很难过很紧张，因为自己对人非常尽心尽力。换句话说，人们在
很多方面，很多时候，确实太不领情。对那些越是比较完美的事，越是面面俱到的人，就越是喜欢挑毛
病、找岔子，如果偶尔发现有一次疏漏，反而越会不予原谅。这大概是大部分过分投入的人的悲剧。
所以，人生超然一点是必须的。超然也是保护我们自己不受伤害的一种心理方式。人常说，希望越大失
望也就越大，深陷泥潭最后不能自拔，大概就是不超然的结果。不要以为超然就是冷漠，对生活毫不关
心，对人没有同情和真诚可言。
其实，超然是一种独立的气度，不斤斤计较个人得失和别人对自己的评价，不加入人事纠纷的小圈子，
不在背后评头论足别人的是非功过，不热衷于传送和打听小道消息，都是超然人生的表现。
其实，人的生命又有多长呢?整天把自己纠缠在复杂的人际关系和蝇头小利之中，如何能活得潇洒和愉快
呢?又如何能成就自己的事业呢?与其纠缠不休，不如处之超然。
知足人生
知足常乐，这是中国人做人的一种境界，这说明人获得满足和快乐并不那么困难，关键取决于人的精神
状况。就这一点来说，所谓幸福的内涵是很难确定的，谁也不能保证美国的一个百万富翁，能够比中国
乡村的一个农民活得更幸福自在，原因就在于谁能知足。
知足与快乐相关，因为知足后心境才能平和，待人才能慈祥，微笑才能自然。虽然一日三餐清茶淡饭，
也能够享受生命的天伦之乐。这种人生境界是整日泡在荣华富贵之中，而又永远没有满足感的人所无法
想象的。
显然，知足或不知足，还有一个欲望大小问题。知足的人欲望很低，或者自己不愿受欲望所控制，他把
欲望看作是一种可大可小、可有可无的东西，能够实现一点就已经福分不浅，如果不能实现，也毫不在
意，放弃或转移到其它方面就是了。知足的人照样知足，照样欢乐。就拿爱情生活来说，知足者永远不
会为失恋而痛苦，为爱情而自杀。如果他爱上一个人，若能获得成功，自然是皆大欢喜，但是若不能达
到目的，他也不会死命坚持和苦苦追求，因为他会给自己找理由，比如“强扭的瓜不甜;”“有一祸必
有一福”之类;如果换上了另一个女人，他仍然会高高兴兴，因为他会比较，而且认定这是前世姻缘，
早就是命中注定的了。反正他总会使自己知足，给自己找到快乐的理由。
知足者当然知命.而且认命。所谓知命，就是绝不贪得无厌，知道什么都要适可而止，见好就收;所谓
认命，就是承认和接受现实，绝不进行抗争。所以一切不幸和苦难对知足者来说，都是一种必然，没有
什么必要去痛哭流涕。相反，知足者能够“陶陶然乐在其中”的事很多，有琴有书，载弹载咏，是一乐
;有朋自远道来，酣饮不知醉，亦能不亦乐乎;天高气清，临清风，对朗月，登山泛水，是一乐;乘兴
而行，兴尽而返，也能不亦乐乎;好男儿志在四方，出去闯荡世界，是一乐;他乡遇故知，寂寞还故乡
，亦是一乐……只要人的思想能放能收，能紧能松，能缩能伸，什么情况都能理解，什么地方都能找到
知足快乐的理由。
当然，知足人生最重要的法宝是“退一步想”，所谓退一步天高地广，人生的奥秘在这里得到精致的发
挥。例如，一个人如果考试不中，他会想“这个世界上还有许多人连考场都进不去呢”，于是心里不但
不悲，反倒颇有点得意的样子。
如果他穷困潦倒，他会想到很多饿死的人，并且得出“不知痛苦那知甘甜”之类的结论，反而会甘于贫
困，乐在其中。如此等等，不管别人怎么’分析，反正知足者得到了满足和快乐。
雅致人生
使生活过得优雅而精致，这大概是雅致人生的含义了。毫无疑问，这是一种绅士式的生活。优雅是一种
高文化修养的表现，举止言谈时时处处都显得有格调，有晶位，万不能毛手毛脚，粗鲁不堪。精致决不
是小气，而是美观而不落俗套，表现出高雅的情趣。
雅致人生绝对体现了一种生活格调，属于一种从一般生活中挑选出来的生活，和一般的“俗”有着清楚
的分界。俗在生活中有两种，一种是穷俗，一种是富俗，皆是文化低下的生活形式。穷俗尚可忍受，人
生贫穷无法雅致，不过多了一些粗鲁和愚蠢;而富俗尤其不可忍，有钱只能买些豪华排场，骨子里还是
低俗不堪。如果还要冒充高雅，那真是比猪八戒当秀才还更糟糕，必定可笑之极，丑态百出。
雅致人生主要要有情调、情趣、情致，而这一切都是发自主人公内在品质和修养的表现，决不是故作姿
态。情调是从生活的多个方面表现出来的，就拿房间的布置来说，必定是很讲究特色的，每一个小摆设
都会与众不同，显示出主人的艺术修养和格调来。这一点，最好读一读梁实秋的“雅舍小品”，就深解
其意了。一个人有无情调，看看客厅的摆设就明白了。
情趣是从一个人的性情和志趣中表现出来的，是使生活充满生气和乐趣的重要因素。没有情趣，情调也
就无从而来;有了情趣，人生才不显得刻板枯燥。情趣同时也使生活充满人情味，充满鉴赏色彩，我们
好像把生活看作是一件艺术收藏品，每一个细节都可以推敲和欣赏，从中不仅感到赏心悦目，精神愉快
，而且培养审美水平。
情致则是一种优雅的生活观，深深浸透在人生意识之中。它意味着把生活也看作是一种美学，有它独特
的精神追求。人在生活中可以感受到艺术的酝酿，可以找到诗意的表现。正因为有了这种情致，雅致人
生才能脱俗，自己创造一种人生境界。
不用说，雅致人生是一种“修剪”过的人生。你大概见到过整齐的榆树墙吧;对了，就和它们一样，生
活经过一番人工修剪后才能成为那样。至于把它修剪成什么样，那全凭着修剪者的水准和意愿了。
闲适人生
闲适，也许是中国独到的一种生活方式，浸透着中国人对完满人性的理解和品味。它反映了一种从容不
迫的生活态度，修身养性的人生状态，以及自我满足的个人选择的结合。
闲适人生，关键就在于“闲”“适”二字。闲者，有空余也，身心完全处于一种自在的状态，不是在为
什么奔忙，更不是人在江湖，身不由己。闲，不但指有余暇，而且包括有闲心，有闲情，闲情逸志是也
。适者，就是合适，合乎自然，合乎人性，合乎自我的闲情逸志。如果违背自己的天性和兴趣，不能使
自己感到身心愉快，就是不适。有闲情逸志，再加上非常自在，能够赏心愉目地活着，那么就离闲适人
生不远了。
由此说来，闲适人生是自我享受、自我陶醉的一种方式。
所追求的是人心理的一种彻底的放松，身心极度的和谐，生活非常的舒服闲散。从这个意义讲，闲适是
和紧张、压力、复杂和焦虑相对的。 闲适人生有多种多样的乐趣。饭后一支烟，在烟雾缭绕中静思玄想
，细细品味自己的爱好;或者出去散散步，无忧无虑，任意而行，人随脚便，脚随心便，一副悠悠自得
的神
态;或者心不在天高地广，而在于鸟兽虫鱼，养一缸鱼，随意而观，看它们前后追逐，左右戏异，不由
得心有所动，也是一种境界;再比如品茶，啜酒，哼京调，搓麻雀，猜谜语，下棋，养鸟，看戏，午睡
，深呼吸，玩字画，等等，无不充满着生活的情趣和快乐。闲适实际上是一种高雅的活法，把人生看作
是一种消遣，一种享受，而不是拼搏和竞争。
闲适也不等于无聊或者没事找事，按照林语堂的说法，闲适是中国人性灵的一种表现。换句话说，真正
的闲适人生来自于人心智的一种艺术活动，是一种人生品味。有了美的性灵，有了高雅的品味，你才能
在各种生活中找着风韵，体验到雅致、柔和和亲呢，才能享受闲适的快乐。
当然，人有闲适的心境，未必一定能够拥有闲适人生，问题很简单，人首先得满足自己的;—日三餐，
然后才能谈得上闲适不闲适，否则，人还得奔忙，还得紧张，既不得“闲”，也无法获得“适”。可惜
，这个世界总有这样的悲剧，有闲适之心者，却没有闲适之身，而有闲适之身者，却缺乏闲适之心。
宁静人生
为了逃避生活的喧嚣，摆脱人生的烦恼，世界上有千千万万的人在寻求宁静。有人远离城市和人群，跑
到荒山野林或孤岛上去;有的深居简出，躲进小家成一统，不管别人门前雪;更有的人到宗教境界中去
寻找心灵的宁静。
宁静人生是对人生的一种开悟，其美妙绝伦不仅在于外在生活的平静，而且在于内心的宁静。所谓心平
如镜，就是这种人生最好的写照。心灵宁静，人生就犹如明镜一样平光’洁亮，世界上的万事万物都会
被摄入其中，映于其上，非常清晰可见，细致入微。同时，它又不至于扰乱人的思绪，给人生带来苦恼
和忧烦。
但是，宁静难得。
宁静源于内心，但是它的敌人也源于内心，差不多和它是同根所生。。细细说来，宁静有五大敌人，这
就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、骄傲之心和野心。
有野心的人，肯定得不到宁静，因为他总是树立一种高不可攀的目标，非得要不断拼搏才行。有野心，
肯定对自己的处境不满意，而不满则永远得不到宁静。心灵的宁静，首先得有‘种对人生的满足感，不
企求更高的生活目标，只图自己一日三餐，心灵保持自由自在。
贪婪之心则来自欲望，欲壑难填，贪得无厌。有的人终日被欲望搅得心神不安，躁动不已。得之，则心
花怒放，得意忘形，手舞足蹈;不得之，则朝思暮想，劳心劳神进行策划;如此怎么能得心灵的平静呢
嫉妒之心更是人心恶念丛生的根源之一。它会像毒蛇一样吞噬着人的心，然后再把毒液吐向别人。
功利之心，更是人心疲惫的重要原因，老是不断计较自己的得失，为一分一毫费尽心思，忽喜忽忧，心
理一点都无超脱，人生也就根本无干静而言。
骄傲之心得时时处处保护自己，为自己辩护。他在看不起别人、指责他人的同时，必定也会招来许多不
愉快的回报，人生必不平静。
坏就坏在这五大敌人都来自人之内心，所以克服它们很不容易。而人好像生来就是不宁静的动物，就连
基督教都很难救人，因为人有原罪。一个生来就有罪的人，如何能心灵宁静呢?倒是佛家的四大皆空比较
贴近些，但是要人从七情六欲中解脱出来，也颇为艰难。
好在还有大自然的恩赐，人可以在大自然中享受片刻或永久的宁静。这种宁静也是一种交流，但是已超
脱了功利、贪婪、自私、骄傲和野心，就像李白《独坐敬亭山》中所描叙的境界：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
和平人生
人生经过很多苦难之后，会逐渐趋于和平。所谓和平，就是能忍受苦难，能知足常乐，能淡化欲望，不
再对生活寄予厚望，不在乎人生的苦辣酸甜，只图和和平平，安安全全地度过自己的一生。
和平人生所寻求的是生命的安宁，他们深知生活是充满痛苦和忧愁的，生命能安然延续已是不容易的事
，所以不求大智大勇，创大业成大事，只愿生命能躲开各种各样不可预知的灾难。因此，和平人生中缺
乏野心、宏图大志、革新欲、创造欲、冒险精神等等，但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、宽厚与平和。而最
令人惊叹的是，和平人生的乐趣就产生于一种平凡平庸的生活之中，人们在这种生活中可以享受到人生
的愉快和乐趣，体验到生命一种静态的美。
中国人的人生比较倾向于和平。和平成了一般有教养人的美德。这也就形成了对人评价的另一种态度，
就是不喜欢不安定的性格，称之为不成熟或者不稳当。因为他们思想中有许多不安定的因素，不安定就
容易和社会生活发生冲突，和平自然也就会受到威胁。
话又说回来，和平人生是一种高文化高修养的理性人生，是当今世界最需要的人生形式。和平人生显示
人对生命本身的一种极度尊重和悲悯，没有丝毫自我膨胀的欲望。所以，和平人生者是最不喜欢战争的
;从表面—卜看，他们好像胆小、怯弱，没有反抗和勇气，实际上是不愿看到生命的毁灭，不愿意把生
命投入战争;这种人不是怕死，也不是没有能力战胜对方，只是觉得这样做毫无意义，除非到了忍无可
忍的情况下，是不会丢失这种理性的。这种情况常常遭到外国人对中国人的误解，认为中国人软弱可欺
，想用武力征服中国，结果证明中国人并非不是一个能打善战的民族。
就此来说，和平人生注重于以静制动，以不变应万变，具有后发制人的特点。这种人生虽然缺乏竞争意
识和创造性，但是却能够知足常乐，维持自己的存在。中国文明绵延几千年，中国人虽历经苦难，却有
今天如此众多的子孙后代，与此不无关系。当然，和平人生最后仍需要条件，一是再艰苦也不至于饿死
，二是再贫穷也得有文化，否则什么人都不会再和平，战争起来照样凶狠无比。
艺术人生
艺术人生是中国人的一种生活理想，也是一种美学品味。在中国传统文化中，艺术从来是和人生联在一
起的，它们所追求的最高境界就是美的体验。所以，中国人要活得有滋有味，有品味有境界，非得一种
艺术化的生活不可。而这种艺术化并非仅仅指诗琴书画之类，而是美对生活的全面浸透。对中国人来说
，生活中的…切都是艺术，从饮食男女到种花、养草、打拳、散步、钓鱼、解牛，等等，艺术无处不在
，无处没有艺术。
所以有人说，中国文化的最高境界是美学，而不是哲学。哲学也是为了追求美。
艺术人生最基本的快乐就是赏心悦目。这种人总是用一种艺术眼光来看待生活的各个方面和各种细节的
，即使对于生活中一些司空见惯的事物，他们也会带着一种新鲜的、痴迷的感情，一遍又一遍地欣赏它
们，一点也不感到乏味。他们的幸福就在于，能够在所有的平凡的日常生活中追求一种艺术感觉，比如
早晨起来悠然自得地散步，不慌不忙地看报，从容不迫地开始工作;或者在小院子里踱踱步，欣赏房间
里的某一个小摆设、小物件;或者和朋友坐在一起聊聊天，凭一时酒兴慷慨激扬一阵;或者坐在海边观
赏日落，登上山峰迎接日出——这一切都是一种艺术享受，是人生无穷无尽的快乐之源。
就此来说，人生的艺术也就是发现美、体验美和创造美。这中间就有一个艺术的“内化”和“外化”问
题。所谓“内化”也就是艺术的心灵化，通过各种美的熏陶、美的教育和艺术训练，逐渐培养成一种爱
美之心，具有艺术格调、修养和眼光，也就是说，人成了艺术的人。所谓艺术的“外化”，就是用一种
艺术的眼光、品味和修养，去发现、感觉和体验生活的过程。这二者是互相联系着的，有了二者的统一
，才有了艺术的人生。
艺术人生的最高境界也许就是物我统一，当事人沉迷在一种忘我神秘的境界之中，犹如庄子笔下的“庖
丁解牛”，神遇而不以目视，体会到一种与对象融为一体的感觉。
艺术人生讲究闲情、灵性，但是更讲究品味，而品味就是通过饮食、庭园、内部装饰、举止言谈、品茶
喝酒、交友读书等各个方面体现出来的。品味之中当然有鉴识的高低，智慧的大小，灵性的敏晦，格调
的雅俗;但是，这似乎是另一范围内的问题了。艺术人生关键在于自得其乐，并不在于别人如何评价。
美好人生
很多人告诉我们，人生就是苦难，人生来就是受苦，君不见那刚生下来的婴孩第一声就是哭泣吗?所以，
尽管你有运气中了头彩，发了大财;你当了英雄，得了勋章;你娶了个漂亮妻子，生了个漂亮儿子;你
出了名，无数人求你，崇拜你，最后还是不行。这些都是无常的，人生仍然充满痛苦，痛苦将伴随你一
生，直到你合上双眼。
那么，人是否最好去自杀呢?当然不是。生活是一种苦难，没错，但是要使它美好也不难，关键是你要有
一种美好的生活态度。
下面几种使生活变得美好的方法，是俄国作家契诃夫为我们提示的：
要是火柴在你的衣袋里燃起来了，那你应当高兴，而且感谢上苍：多亏你的衣袋不是火药库。
要是有穷亲戚到你家里来找你，那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫到：“挺好，幸亏来的不是警察!”
要是你的手指头扎了一根刺，那你应当高兴：“挺好，多亏这根刺不是扎在眼睛里!”
如果你的妻子或小姨练钢琴，那你不要发脾气，而要感激这份福气：你是在听音乐，而不是在听狼嗥或
猫的音乐会。
你该高兴，因为你不是拉长途马车的马，不是细菌学家做实验的细菌，不是旋毛虫，不是猪，不是驴，
不是茨冈人牵的熊，不是臭虫。……你要高兴，因为眼下你没有坐在被告席上，也没有看见债主在你面
前逼债。
如果你不是住在十分边远的地区，那你一想到命运总算没有把你送到边远地方去，岂不觉得幸福?
要是你有一颗牙痛起来，那你就该高兴：幸亏不是满口的牙痛。
要是你给送到警察局去了，那就该乐得跳起来，因为多亏没有把你送到地狱和大火里去。
要是你挨了一顿桦木棍子的打，那就该蹦蹦跳跳，叫道：“我多运气，人家总算没有拿带刺的木棒打我
!”
要是你妻子对你变了心，那就该你高兴，多亏她背叛的是你，不是国家。
诸如此类，还有许多。
照着契诃夫的话去做，那就是美好人生。
甜蜜人生
有一则童话，讲一个男孩和一个女孩在森林里迷了路，他们走啊走啊，终于看到了一间精致的小屋，就
急忙奔过去，没想到这是一座用糖盖成的小屋。小屋的门是赤褐色的巧克力，窗户是薄而透明的水晶糖
，而屋顶是鲜红的菱形糖块。
据说，很多人小时候都读过这则童话，这则童话在他们心里建造了一个更为美好、更为精致的世界：甜
蜜人生。
我小时候没有读过这则童话。虽然我很喜欢吃糖，但是我对人生同样有一种甜蜜的幻想：和糖一样甜。
再大一些，上大学的时候，我还学会了一首歌叫《甜蜜的生活》，最后一句歌词是’“生活比蜜甜”，
我记得清清楚楚。
现在已轮到我写甜蜜人生的时候了，但是竟然是一点都写不出。是我已经过了爱吃糖的年龄了吗?是的，
我已经早忘记自己有过爱吃糖的习惯，小时候曾有过的最大幸福，竟是手里捏着母亲给的二分钱，走很
远的路，到一位老爷爷摆的小摊子上买一块最劣的水果糖……。是我没有体验过任何生活的幸福吗?不是
，妻子的爱，家庭的宁静，孩子扑进我怀里的那种激动，都曾经给予过我极大的快乐和安慰。我曾经不
止一次地对自己说：这个世界还是值得留恋的……
那么，到底为什么呢?
我开始回味起小时候吃糖的甜蜜印象，然后我又联想到了人生。所谓甜蜜人生，大概就是一种欢欢喜喜
、开开心心、非常幸福、愉快舒服的生活吧。这种生活必定是没有烦恼、没有呕气、没有隔阂、没有忧
心重重的生活，必定是充满甜蜜、充满芬芳、充满色彩的，也必定是无比缠绵的……我问我自己：你有
过这样的人生吗?
没有。我只好这么回答我自己。我也许有过幸福，有过愉快，有过舒服，但是都说不上是甜蜜，差不多
总是甜中有苦，苦中有甜，有时候还要夹杂着苦、酸、辣等各种味道。生活是一个五味瓶，幸福也是。
甜蜜人生只是一个童话，一种幻想，一种梦中的小屋，只是一种永远可以想象而不可以真正品尝到的味
道。
但是，谁又能拒绝那美丽的童话的诱惑呢?人一生总是想活得好一些，再好一些，这种期待本身就是童话
产生的土壤，人就是在这土壤上设想自己的人生的，甜蜜的感觉在生活还没有真正到来之前，就已经深
深印在我们的意识之中了。
趣味人生
趣味人生是近代大学者梁启超所倡导的。他自称是个“主张趣味主义的人”，认为人生最合理的生活就
是趣味至上。
他说：“我认为凡人必须常常生活在趣味之中，生活才有价值;若哭丧着脸挨过几十年，那么，生活便
成沙漠，要他何用?中国人见面最欢喜用的一句话：‘近来作何消遣?’这句话我听着便讨厌。话里的意
思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他，一个人若生活于这种状
态之下，我劝他不如早日投海。”
按照梁启超的说法，所谓趣味是指“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果”的事，凡趣味总要以
趣味始，以趣味终的，所以最能有趣味者莫过于劳作、游戏、艺术、学问四项。至于趣味人生的秘诀是
什么，梁启超谈到下面几点：第一，趣味主义最重要的条件就是“无所为而为”，为趣味而趣味。因为
凡是有所为而为的事，就有了手段和目的的区别，往往目的达到了，手段便抛弃，就无所谓趣味了;第
二，趣味要长久不息，久了才能上瘾，.才能趣味无穷;第三，要不断深入研究，趣味会越来越多，像
倒吃甘蔗，越往下吃越甜;第四，要找同道朋友，经常互相切磋，趣味就好比摩擦放电，不断摩擦就不
断有电放出。
显然，趣味人生是一种自我找寻、自得其乐的生活方式。生活有千万种样式，趣味也不可计数，关键要
靠你自己去领略，去探寻，去体验，靠别人给你提供是不行的。
趣味人生也是一种嗜好人生，趣味是和嗜好紧密联在一起的。没有嗜好，趣味就不知从何而来，而没有
趣味，嗜好也就无从建设。有了嗜好和趣味，人生就好比有了寄托，感到生命不空虚，有事可做。而更
重要的，做事不再是一种负担，一种强求，而成为一种自觉，一种快乐，越做越觉得生命奇妙无比，越
做越觉得世界奥秘无穷。
人生旨在趣味，但是趣味有没有高低雅俗之分，这一点梁启超没有说，他只是举出了劳作、游戏、艺术
、学问四种趣味作为代表。不过，我想是应该有区别的。这种区别倒不是因为趣味本身有优劣之分。而
是由于人之不同，所选择的趣味也必须不同。在某种情况下，趣味实际也是一个人思想格调和文化修养
水平的一种表现。
中庸人生
中庸人生是我们生活中最普遍的人生，颇带有中国特色。不偏不倚，不前不后，不左不右，不卑不亢，
不上不下;永远追求中和，永远安居中游，是这种人生最显著的特点。这种人生最重要的核心是追求安
全感。也可以说，它是在长期的不安全环境中产生的，比如“出头的栓子先烂”、
“枪打出头鸟”之类的经历太多了，人也就懂得凡事不应走在前面，应该朝后退一步，保护一下自己;
当然，如果人能够完全放弃自己，什么都不追求，也就不存在上、中、下的问题，问题就在于人是有欲
望的，总是有点不甘心，所以很容易走中庸路线。中庸，一方面保留了自己一部分欲望，不至于过分压
抑自己，另一方面又保护了自己，不至于那么容易受到伤害，实在是一种两全其美的人生形式。
中庸人生实在是一种非常可爱，非常有趣味的人生，因为在上与下、左与右、前与后之间，其中有很大
的回旋余地。
也就是说，你有很多选择，也有许多使自己感到“不错”的理由。比如街上流行穿红裙子，第一个穿上
招摇过市可能招人议论，但是三个月后你再穿上就不会让人说赶时髦，虽然红裙子还是一样的红裙子，
你走到街上却自在得多。但是如果你不穿呢，那就是白不穿了，日后可能觉得比别人少点什么。
中庸人生的再一个魅力，就是不走极端，而不走极端的人往往都是受人欢迎的人。无论面对什么事情，
中庸人生的
法宝就是两头说好话，两边说不是，然后把两头调和起来，所以中庸之人是最擅长劝架的，也就是说最
善于调剂人际关系的。因为生活中吵架的事太多，不是明吵就是暗争，差不多都是婆婆妈妈、公说公有
理婆说婆有理的事情，如果一个走极端的人去处理，那只能是越整越坏，鸡毛蒜皮的事最后闹出人命也
说不定。但是有个中庸的人在场那就不同了，因为他不会去偏袒一方，总是先安抚这一方，再劝解那一
方，双方谁都对又谁都有错，最后大事化小，小事化了，，皆大欢喜。
所以人生在世，有个中庸之人做朋友是十分必要的。如果你的家庭稍许有点问题，经常和妻子(或丈夫)
吵架，最好有一位中庸之人当邻居，这样你们虽然经常小打小闹，但总不会闹到离婚的地步，因为这位
邻居总是有办法和稀泥，把两块泥巴再沾到一块去的。
圆熟人生
林语堂先生曾把中国人性格的最高境界归结为圆熟，所以圆熟人生可以看作是一般中国人的活法。其实
，做人达到圆熟的境界也不太容易，这得经过长期的文化熏陶和生活磨炼。换句话说，在中国社会中，
只有圆熟的人才能活得如鱼得水，左右逢源。
圆熟人生可以理解为一种没有棱角的人生。圆滑如球，八面玲珑，可以在各种情况下保护自己，求得生
存，它是以容忍;忍心和承受力为基础的，什么事都顺其自然，绝不强求，相信天命，知足常乐。
关于圆熟的产生，林语堂有自己的妙论，不如抄来看看：“所谓圆熟，是一种特殊环境的产物。实际任
何民族特性都有一有机的共通性，其性质可视其周围的社会、政治状况而不同，盖此共通性即为各个民
族所特有的社会政治园地所培育 ，而发荣者也。故‘圆熟’之不期而然出产于中国之环境，一如各种不
同品种的梨出产于其特殊适宜的土地。出生在美国的中国人，长大于完全不向的环境，他们就完全不具
普通中国人之特性;他们的单纯的古怪鼻音，他们的粗率而有力的言语，可以冲散一个教职员会议。他
们缺乏东方人所特具之优点：柔和的圆熟性。中国的大学生比之同年龄的美国青年来得成熟老苍，因为
初进美国大学一年级的中国青年，已不甚高兴玩足球，驾汽车了。他老早另有了别种成年人的嗜好和兴
趣，大多数且已结过婚了，他们有了爱妻和家庭牵挂着他们的心，还有父母劳他们的怀念，或许还要帮
助几个堂兄弟求学，负担，.使得人庄重严肃，而民族文化的传统观念亦足使他们的思想趋于稳健，早
于生理上自然发展的过程。”
显然，圆熟体现了早熟的结果。对于一个中国人来说，三四岁还不怎么懂事，父母大概已经把七八岁乃
至十几岁应该怎么做的道理教给你了，你只好照此行事;再到七八岁、十几岁，早就把一辈子应该怎么
行事的规则烂熟于心了，比如在什么场合、对什么人，应该说些什么话能够获得好评。于是你会在各种
各样的场合，听到各种各样的赞语，比如“这孩子真乖”，“真像个小大人”，“像个当哥哥的样子”
等等，而自己也就愈发显出个“样子”来了，举止言谈无不循规蹈矩。
这样做到三四十岁，能不圆熟么?
老猾人生
老猾俏皮是林语堂对中国人德性的一种总结。不妨先看看他是怎么说的：“不妨随便谈谈，中国人最富
刺激性的品性是什么?一时找不出适当的名词，不如称之为‘老猾俏皮’。这是一向西方人难以导传而最
奥妙无穷的一种特性，因为它直接导源于根本不同于西方的人生哲学。倘把俏皮的人生观与西方人的文
明机构来作一比较，则西方的文明就显见十分粗率而未臻成熟。做一个比方，假设一个九月的清晨，秋
风倒有一些劲峭的样儿，有一位年轻小伙子，兴冲冲地跑到他的祖父那儿，一把拖着他，硬要他一同去
洗海水浴，那老人家不高兴，拒绝了他的请求，那时那少年端的一气非同小可，忍不住露出诧怪的怒容
，至于那老年人则谨谨愉悦地微笑一下。这一笑便是俏皮的笑。不过谁也不能说二者之间谁是对的。这
一切少年性情的匆促与不安定，将招致怎样的结果呢?
而一切兴奋、自信、掠夺、战争、激烈的国家主义，又将招致怎样的结果呢?一切又都是为了什么呢?对
这些问题一一 加以解答，也是枉费心机，强制一方面接受其他一方面的意见，也是同样徒然，因为这一
切的一切，都是年龄上的问题。”
当然，光从年龄上来解释这种人生是不足的，老猾俏皮人生是我们社会里最常见的，有的人年纪轻轻就
已“出道”，其表现之精彩程度并不亚于老年人。所以中国人中历来有“小滑头”和“老滑头”之分，
“小俏皮’’和“老俏皮”之别。
这种人生妙就妙在狡猾和俏皮互相糅合在一起，虽然老谋深算，诡计多端，但是又给人以妙趣横生、愉
悦和气的感觉，从本质上来说。它是实利的、自私的、冷漠的，但是表面上看又是超脱的、善意的、热
心的。狡猾俏皮者遇事决不引火烧身，自投罗网，但是背后又会为你提出种种忠告，苦口婆心;在任何
情况下，他们决不会牺牲自己半分，但是又决不会去拼死拼活，索自己所要。
话又说回来，老猾俏皮人生也是一种境界。当事者对生活自有一种“看透了”的感觉，特别对于复杂的
人际关系，能够左右逢源，应付自如，而且总能给人一种和气慈祥的感觉。
关于老猾俏皮人生观的历史渊源，不妨了解一下唐代二位和尚诗人的谈话：
一日，寒山谓拾得：“今有人侮我，辱我，冷笑笑我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我，诈谲欺我，则
奈何?”拾得日：“子但忍受之，依他，让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他。冷眼观之，
看他如何结局。”
逍遥人生
逍遥游是中国人的一种人生理想;它有痕漫的成分，但决没有那种大起大落的激情波动;它虽然追求超
脱，但是并不排斥俗世。
逍遥人生首先得把这个世界看得广，看得远，知道天有多高，地有多厚，宇宙有多么无限，继而才懂什
么是海阔任鱼跃，天高任鸟飞，才明白生命如何和这无穷的大干世界相交接，在有限之中享受无穷。这
时候，逍遥才有了条件，有了空间，生命才从恐惧死亡的樊笼中解脱出来，成为一种自在自由的形态。
逍遥实际上是一种心灵的解脱，用一种达观来解决生命的有限和宇宙的无穷之间的矛盾，用相对的价值
观来平衡永恒的追求，从而换取——种人生的自由境界。逍遥人生的美妙之处，就在于人心不为世界万
物所困，所制约，所利用，他一方面生活在俗世之中，另一方面又能站在世俗之外，对于世间人际关系
的相互争斗，对于名和利的互相攀比，对于生命的有常无常，都表现出一种超然的态度，绝不去只争朝
夕，一争长短。相反，逍遥者认为，那一切都不过是人生的“误区”，是对宇宙和生命的不理解，是对
自己的不珍爱。
所以，逍遥者永远是轻松的、顺其自然的、自由自在的，除非他实在逍遥而不得的时候。在充满竞争和
矛盾的人世间，逍遥者总是游离于斗争之外的，生活在一种与世无争、与名利无关的状况中。对于那种
拼搏的快感、成功的喜悦、人生得失的担忧，逍遥者也许永远不会体验，而且也不想去体验，他所体验
的只是一种自我的乐趣。当别人拼命奋斗，投入竞争的时候，他都在海滩上散步，月光下钓鱼，庭院里
种花，房
间里养鱼……
逍遥人生是一种“旁观者”的人生，逍遥者也许只是这精彩的人生戏剧的观众，而永远不想去充当一个
角色。逍遥人生是令人羡慕的。一个人生戏剧的观众，自然有许多乐趣，不管这“戏”演得成功，或者
演砸了，逍遥者都不会损失什么。他既不必考虑这戏剧到底有什么意义，也不必承担任何道义上的责任
。
不过，逍遥人生也经常有尴尬的时候，比如，当他想去旅行，但是又买不上火车票的时候，虽然他可以
想象自己能像大鹏鸟一样一怒冲天，“搏扶遥而上九万里”。
隐逸人生.
一提起隐逸人生，人们也许都会想到大诗人陶渊明，也都会想起那流传千古的诗句：“采菊东篱下，悠
然见南山。”说实在的，这对中国人来说，是一种非常神往的人生境界，充满着诗情画意的美丽恬静。
况且陶渊明还为人们创造了一个美妙绝伦的神仙国度桃花源，就更令人向往隐逸，乐不思蜀了。所以，
数千年来，隐逸成了中国传统文人的一种普遍的人生形式，不断有人从动乱、烦恼的人生中逃出，走到
竹林深山之中寻求庇护和宁静，体验“久在樊笼里，复得返自然”的滋味。因此也留下了很多赞美和留
恋隐逸人生的诗句。
就从情调上来讲，隐逸人生绝不普通，而是一种高级的艺术人生。所谓隐逸，不单单是逃避世事，躲到
深山老林里就算，还得有诗(或者有琴有画也成)，有酒，有情趣。这就不是一般人能享受得了的。会写
诗作画弹琴，必定是有文化教养的人，不是才子也是文人，而能有时间赋诗弄琴而且又有酒喝，必然是
有一定物质条件的人，虽说不富贵，但是也不能很穷。所以当年陶渊明能隐逸南山，除了自己主体条件
之外，也与自己家世家境有关。
至于隐逸人生的心境就更难说了。有的是仕途不畅，生活很失望，所以退居山林的;有的则是当不上官
，睹气转向山水的;有的可能是自视过高，不屑于争名于朝争利于市;有的可能为了等待时机，做更大
的官，等等，各种各样的隐士自有各种各样的打算。就拿诸葛亮的隐逸来说吧，如果没有刘备求贤若渴
，三顾茅庐，恐怕现在没有人知道世界上还有一个身执羽扇的孔明了。当然，为隐逸而隐逸的人还是有
的，可惜这样的人往往不出名，因为他们真正做到：“幽居不用名”了。
所以到了现代，隐逸人生就开始遇到了挑战，因为现代人太苛刻，动不动就分析心理动机，硬是把一种
充满诗意的人生解剖得支离破碎。比如鲁迅就对隐士大加嘲讽，连陶渊明也不放过。他说：“陶渊明先
生是我们中国赫赫有名的大隐，一名‘田园诗人’，自然，他并不办期刊，也赶不上吃‘庚款’，然而
他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主子，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊
明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东蓠旁边
饿死了。”
这话虽说也有道理，但是说到这个份上，隐逸人生的价值和诗意不是全没了吗?
这也许是在现代社会隐逸人生不再盛行的原因之一。
忍耐人生
忍耐，大概是中国人的天性之一。如果我们生于苦难，而且人口又是那么稠密，自然就明白忍耐的重要
性、忍耐人生之可贵。没有忍耐，何有中国人之今日，我们的祖先早就跳河上吊自杀了。
还是林语堂先生说得好：“中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛，远过于西方人所能忍受者，
且颇有视此等痛苦为自然法则之意，即中国人所谓天意也。四川省一部分，赋税预征已达30年之久，人
民除了暗中咀骂，未见有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐与中国人作一比较，不啻唐突了中国人，
中国人之忍耐，盖世无双，恰如中国的景泰兰瓷器之独步全球，周游世界之游历家，不妨带一些中国的
‘忍耐’回去，恰如他们带景泰兰一般，因为真正的个性是不可摹拟的。吾们的顺从暴君之苟敛横征，
有如小鱼之游入大鱼之口，或许吾们的忍苦量假使小一些，吾们的灾苦倒会少一些，也未可知。可是此
等容忍磨折的度量今被以‘忍耐’的美名，而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之，奈何奈何
。”
其实，忍耐人生应有二种，一种是奴隶的忍耐，穷人的忍耐。他们终生劳苦，忍辱负重，为了养活家庭
，抚养后代，什么样的苦都吞在自己肚子里。这种人生我们在劳动人民中间经常看到，也许我们的父辈
和兄弟姐妹中就有。他们属于默默牺牲自己的人，独立承担着生活的重担，而希望自己的家人和后代能
有一个好的将来。这样的忍耐人生，虽然不值得提倡，但仍然有感动人心的地方。
还有一种忍耐，是“小不忍则乱大谋”的忍耐。忍耐已经被计谋化了，成了一些人谋求私利、实现野心
、向上爬的经验之总结。这种忍耐其中包含着阳奉阴违，察颜观色，等待时机，阴谋诡计，两面三刀等
种种货色，由是观之，“忍”字成了很多中国人挂在墙上的警句名言，是颇有深意的。
当然，人生不能不忍耐。但是一个人一生什么都得忍耐，生命也就无所谓欢乐愉快了。况且，人不是一
生下来就会忍耐的，忍耐是一种痛苦训练的过程。应该说，最残忍的就是这个过程。一个活泼的小生命
，经过长期的压抑和磨炼，最后变成了会忍耐的成人，不知道人性本身承受了多么大的扭曲和侮辱。
忍耐的人生啊，有时候你要学会说“不”。
绅士人生
一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范，是一件不容易的事。这是一种文明的结晶。绅士
一词大概来自gentleman一词，一般是指高尚、有教养、能体谅别人感情的男人;所谓绅士风度，是指一
种合乎礼仪风范的行为态度。不过，中国人对于绅士有另外一种解释，即“指旧时地方上有势力、有功
名的人，一般是地方或退职官僚”(见《现代汉语辞典》1991年版)。这在意义上显然有很大的不同。所
以很多
人把绅士看成是贬意词，看成是坏男人或虚伪卑劣者的代名词，实在是一个大误解。
其实，在我们的社会中，绅士人生实在不多：任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚，谈吐举止优雅而又
风趣幽默;对待任何人都彬彬有礼，礼让在先，不卑不亢;既不会出言不逊，粗暴无礼，也不会强词夺
理，咄咄逼人;在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。
我们见得多的是另一种人：说话粗声大气，走路横冲直撞，上车一窝蜂，争抢座位，不让妇幼;在公共
场合随便乱吐、乱丢，乱涂，没有一点公德。这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提“大哥大”者，但给
人的感觉仍是“阔佬加流氓”，俗不可耐。
但是，中国并不缺乏绅士传统。在古代，君子风度可能和绅士风度是同义语，都是指有教养、有身份人
的气度。中国的君子要求具有温(和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦)的品质，所谓“文质彬
彬，然后君子”。所以修身养德，修心养性，是中国人的一种文化教养——不仅要内正其心，具有内在
的道德品质美，而且要外正其容，使自己的仪态容貌合乎礼仪和规范，大方得体。可惜，这种旧时代的
君子风度到了近代几近绝迹了。因为旧知识分子继续维持体面，已经是一件很困难的事了。例如我们在
鲁迅小说中看到的那位孔乙己，是在乡下小酒店里唯一穿长衫的人，也许是最后维持“绅士风度”的文
人之一，但是他终究还是失败了。
好在绅士人生并没有完全灭绝。如果孔乙己不至于到乞讨的地步，我想他也不会不穿长衫的。而人们一
旦在物质生活上有所满足的时候，就必然要追求文化教养了。这时候，新的绅士就又会出现了。当然，
他们不再会去穿长衫了，他们现在是西装革履、谈吐幽默、懂得现代礼仪的新式绅士。
礼仪人生
为礼仪而活着，大概是古代人的活法，但是讲究礼仪，却是中国人的传统。照古人的说法，人之所以异
之于禽兽，关键就在于人有礼仪，所以人活着就得有礼仪，人与人之间的关系首先是礼仪关系。
所以，礼仪人生在中国古代是一种高尚的人生，有的人宁肯掉脑袋也不愿意失掉礼仪。在中国古代圣贤
的言谈中，礼是不能不谈的，比如孔子所说的：“不学礼，无以立”，“尔爱其羊，我爱其礼”;《礼
记》中讲“礼尚往来;往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也”;苏轼也有名言：“凡人情之所安而
有节者，皆举礼也”，等等，而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻：“相鼠有皮，人而
无仪;人而无仪，不死何为。”
在中国来说，礼仪也是一个“面子”问题，面子和礼仪实际上是分不开的。有了礼仪，才显得有面子。
地位愈高的人，也就愈讲究礼仪。皇公贵族、达官贵人，姑且不谈，就连普通乡里受尊敬的人，也很讲
究礼仪。有人说北京人是最讲究礼仪的，主要也与首都地区有关。礼仪成了人与人关系 的一般准则，老
幼尊卑都有自己的规范。所以，有人说中国人最讲究面子，不用说最讲究礼仪，因为面子是藏在礼仪里
面。一般讲究面子的人，也特别讲究礼仪。而讲究礼仪的人，往往也受到人们的尊敬。
礼仪人生视礼仪为生活的中心，事事处处都以礼为先，由此来显示自己的身份地位和自尊性。就此说来
，礼仪人生有其迂腐的一面，也有其世俗的一面。所谓迂腐，就是什么事都循规蹈矩，把礼仪看得比人
本身还重要，不论在什么情况下都非要面子，死要面子，结果礼仪成了束缚人性、压抑人欲望的东西。
人被锁在里面活得不自由，不自在，所以有位名人说得好：礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际所不
可
缺少的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。”
所谓世俗的一面，是说礼仪是人与人关系中的润滑油，既可以用来显示自己的品格和面子，也可以用来
实现自己的其它目的。所以，礼仪之道有时也可能是赚钱之道，升官之道。
事事礼在先，保证少吃亏，这又是一般人处事的一个秘诀。少提意见多送礼，不仅能赢得好名声，而且
也是打通各种社会关系的最好的敲门砖。也许正因为如此，古往今来一些品德高尚的人，反而特别讨厌
礼仪，他们不拘小节，自由粗放，别有一种气度。
戏剧人生
有人说，人生就像一幕戏剧，人人都是演员;活着就像在台上，高兴不高兴都得表演一番，死了就等于
下了台，想赖也不行。这话听起来似乎有点滑稽，但细细想来也不无道 理。把人生看作一场戏剧，自己
努力演好自己的角色，也不失为一种很好的人生观。
其实，人世间又何尝不是一个大舞台呢?不管你愿意不愿意，每个人都在扮演角色，而且不仅扮演一个角
色，有的角色是为别人扮演的，有的则是为了自己而扮演的;有的人一辈子扮演的是生活安排好了的角
色，而有的人却偏偏喜欢自己创造角色，正是因为这个舞台上角色不同，每个人表演得不同，人生才显
得如此丰富，如此生动。
但是，每个人充当戏剧角色是一回事，能不能演好这个角色则是另一回事。比如，任何一个人在未成年
之前，都将担任“儿子”或“女儿”这个角色，但是有的人则扮演得很成功，有的人则扮演得很失败。
有的孩子善解父母之心，处处表现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质，使家庭这幕戏剧生动有趣，充满
欢乐气氛。有的孩子则不是这样，父母得天天为他(她)收拾残局，担惊受怕。
人生中有许多角色是约定俗成的，充当角色者不能太死板、循规蹈矩，也不能太违背规则，这样才能演
得好，使戏剧生辉。例如，拿恋人来说，就显然不同于一般朋友。恋人有恋人的要求。你要使对方感到
你对他的爱，你是一个绝对可信赖的人;你们俩之间没有必要遮遮掩掩，彼此可以无话不谈，对方可以
向你述说内心的秘密，你也可以向对方述说自己的问题，你们彼此都会很认真地倾听，很认真地讨论，
最后达到互相理解。可见，人生是否美妙精彩，在很大程度上取决于自己角色扮演得如何。
当然，戏剧人生有时也是很累的，因为一个人一生不得不扮演多重角色。在复杂的人际关系中，你有时
是子女、学生、被领导者、恋人，有时是父母、领导者、朋友、教师，等等，要把这些角色全部演好，
演得精彩，很不容易。况且在：社会生活中，很多角色并非是你愿意充当的，而是给你规定好的，甚至
强迫你去演的，那就显得更累、更痛苦了。
因此，在我们生活中出现了许多特殊的角色，比如在婚姻之外出现的“情人”，就是有些人不愿意充当
而生活给他安排好了的角色。此外，还有更多的人喜欢自创角色，不愿意被动地接受成命，使人生这场
戏剧更充满了出其不意的片断。
过客人生
你读过香港诗人吴正的一首题为《人生》的小诗吗?
我们生命的世界只是一座驿站，一座在茫茫无际的旷野上闪着光亮的驿站，一座每一刻都有人抵埠，每
一刻也有人离去，向着未知的前程再继续进发的驿站。
这首诗不难懂，很明显是从“过客”意象中演绎出来的。人生就是从一个驿站到另一个驿站的过程，无
论你贫穷富贵，何来何往，最终都会消失在茫茫无际的旷野上。
显然，人生如过客的思想古就有之。庄子曰，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，已经把人
生看得非常开。到了汉代古诗十九首中，“人生天地间，忽如远行客”，已经表达得更为明确了。后来
李白在《拟古十二首》中咏叹，“生者为过客，死者为归人”，情感就更深沉了。由此可见，过客人生
不但表达了一种生命过程的象征，而且也表现了一种人生观：人生是短暂的，不可追悔的，一切意义都
不在乎其结
局，而在于过程。
这种人生观为人们在绝望状态中活着，提供了一种精神支柱。
例如鲁迅，当他在最痛苦彷徨的时候，就曾以“过客”自居，坚持走自己的人生之途，不管结局到底如
何。他写过一个小短剧《过客》，其中那个困顿倔强、眼光阴沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照
。他不知道自己从哪里来，从一开始记事就在路上走着;他也不知道要走到什么地方去，只是知道前面
有声音催促着他，使他继续走下去。
看来过客并不排除理想，并不是没有追求，只是无法预知前面到底是什么，而过客人生的意义就在于不
断地向前走。过客的难点不过是选择道路和开辟道路。前者是在遇到歧路的时候如何选择，后者则是行
到没有路的地方如何走出自己的路。
当然，过客人生多少含着一种悲剧气质，因为在拼命向前走的时候已意味到了死亡——任何人都无法摆
脱的结局。但是，这也许意味着一种解脱，把死亡看成是像回家一样轻松自在，而生命过程中的千里奔
波之苦，自然更不在话下了。过客人生活得无牵无挂，只管叫生命大胆地往前走。
豪放人生
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”——这就是中国人对豪放人生的一种描抒。当然，一般人并不会
这般咬文嚼字，把古代诗人苏轼也搬出来。他们会说：“这个人活得真爽”或着“这个人爽得很”。爽
当然不等于豪放，但是有那么点气魄也就足够了。
其实，活得豪放不豪放，首先就表现在气魄上。有气魄的人，敢做敢为，凡事决不吞吞吐吐，左躲右闪
，给人一种坚定、痛快和有信心的感觉。有气魄的人，也决不是那种喜欢雕虫小计的人，他追求的是壮
阔的场景、奔腾的气势、激越的感情和气概不凡的东西。所以，指点江山，激扬文字，指挥万马干军，
炮制宏伟计划，都非得有豪迈气魄才行。
豪放也是一种美，是人生的一种壮美，一种阳刚之美。它往往来自于人的一种英雄欲望，一生想建功立
业，奋发有为，追求不平凡的惊天动地的大事业。这种人喜欢大山、大江，喜欢境界开阔、雄伟奔放之
势。他们迷醉于人的力量和雄姿英发，能够统驾全局，克敌制胜。由于这种英雄欲，豪迈的人总是希望
在生活中当主角，或者自己幻想自己是主角，他们敢说敢干，敢于拍板，但是也喜欢自己说了算，独断
专行。
豪放人生多出豪杰英雄，在人类生活的乐章中是不可缺少的进行曲。在过去很长一段时代，豪放人生最
精彩的戏剧，往往上演在乱世之秋。因为这时候，人们无信心，社会最混乱，豪放的人能够挺身而出，
力挽狂澜，最能给人以信心，也最具有时代的感召力。但是，豪放的人并不一定都有好的结局。英雄豪
士是英雄时代的产物。一旦时代风平浪静，社会进入平庸或享受的阶段，刀枪入库，马放南山，人们忙
忙碌碌盖新房、炒股票、做生意，也就不怎么需要什么英雄豪杰了，而英雄豪迈也就没有了用武之地。
这就是豪放人生的痛苦。其实豪放人生一直是痛苦的，一是能够建功立业，当了英雄豪杰的痛苦;二是
想建功立业而不可得的痛苦。第一种痛苦是生命本身的痛苦，它来源于“当了英雄又怎么样”的疑问。
这是得到之后的痛苦，因为人生是有限的，历史是无限的，千古风流人物，都不过是梦幻一般短促。第
二种痛苦更惨，自己的理想根本实现不了。这时候，其实没有真正的豪放人生，只不过“活得爽一点”
罢了。
侠义人生
俗话说，路见不平，拔刀相助。人世间确实有许多豪爽侠义之士，为中国老百姓所特别推崇和喜爱。所
以中国自古以来，产生了许多描写和歌颂侠客的传说和小说。侠客也早就进入了史书，成为历史生活和
人们记忆中独特的一族，从古到今，络绎不绝。
作为一种人生形式，侠义人生的核心是有正义感。讲义气，肯舍己助人，它代表了一种慷慨的善举和精
神信仰，是人生的一种奉献而不计回报。当然，具有以上的心愿还不成，还得真有点本事，有一定能力
为别人伸张正义，排忧解难，所以过去的侠义之士，皆有一些武功或法术，能走闯江湖。
侠义人生的最高形式就是侠客(在外国也许骑士可以与此比美)。中国的侠客约有二种，即武侠和游侠。
侠客是以侠为生者，或者混迹江湖，或者陷居草莽，或者寄人门下，专门为人打抱不平，锄奸铲暴，慷
慨助人，申张正义，为一般老百姓所喜爱。因为中国社会长期以来实在黑暗的时候多，有太多的不公正
，而法律又不为民所设，再加上官官相护，罪大恶极者得不到惩罚，冤枉而死者得不到昭雪，软弱无力
者尽受欺侮，所以才有侠客出现。侠客往往代表一种正义的审判者，是民间的复仇者，一般老百姓叫天
无门、喊地无应之
时，就会想到侠客出现，替自己出一口气。
当然，侠客也有各种各样，虽然能够舍命取义，为民除害的义士不少，但也有很多不好的侠客。侠客有
时会成为一些富豪和达官贵人的职业看门人，虽不是直接鱼肉百姓，但已决不会替天行道，为民请命了
。此种侠客，已不再有义，更不会为义舍命，显然已经是食利之徒了。
其实，真正的侠客是独立的，他们的魅力也正是表现在这里。他们总是以独立的正义者形象出现，不依
附权贵，不依附群体，而是独往独来。一个人和强大的社会或群体对抗，这对一向只能唯唯诺诺、在个
性上倍受压抑的人来说，更是一种英雄幻想的体现。
如今，在现代社会里，那种独来独往的侠客已差不多绝迹了，但是侠义人生却仍然到处可见。不过，他
们已无需再刀枪棍棒为人复仇，而是用法律的方式为人们伸张正义。为此，他们也会千里奔波，到处呼
号，不怕冒险，不怕惹上杀身之祸，而且勇于向贪官污吏宣战，写下新时代的侠义之歌。
流浪人生
流浪，从字面上讲，是无家可归、随地谋生、到处飘泊之意。流浪人生也就是一种无家可归、到处飘泊
的人生。这种人生古今中外都有，亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇。
流浪者不是没有家，而是以这个世界为家，所以往往能够引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生
关在自己“小鸟笼”里的人来说，流浪者的生活确实潇洒得多，自由得多。他们虽然经常饿一顿饱一顿
，经常风餐露宿，但是生活的天地毕竟阔大得多。他们人生的体验和所见到的世面也自然比一般人要深
要广，所谓见多识广，实在名不虚传。
所以流浪者之中有许多奇人能人，出了很多了不起的人。就拿(荷马史诗》的作者是来说，便是一个流浪
艺人，他走到哪里，就把自己的灵感带到哪里，创造了流传百世的史诗。中国古代的很多名臣侠士，也
都是流浪者出身。他们曾一时成为豪门收罗的热门对象，平时作为食客，而到了战时，则是勇将猛士或
者谋士。至于一些古代的大诗人，也多是游子生涯，到处飘荡，四海为家，说他们是流浪者，也许一点
都不过分。对此，李白有：“一为迁客去长沙，西望长安不见家”的名句，杜甫有：“万里悲歌常作客
，百年多病独登台”“可怜处处巢君室，何异飘飘托此身”的绝诗。
到了现代社会，似乎流浪人生更多了。人们虽然大多不愁自己有好房子住，也不至于流落街头，无家可
归，但是流浪的感觉却更加强烈了。原因是社会迅速变化，人口迅速流动，人们远离故乡，四处奔波，
更有了一种“没有家”的体验。人们找不到自己的家乡，甚至不知道自己从哪里来，到哪里去，人生的
过程也就如同流浪一样，到处都是临时的家，随时准备搬到新的地方去。
这就产生了现代流浪人生。它的特征就在于失掉了“根”，人在流浪，心也在流浪，一生没有安定感和
归宿感。也许正因为如此，很多流浪者的歌能够风靡世界，在千百万人心中引起共鸣。这里的一首歌你
也许很熟悉：不要问我从哪里来， 我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方……
传奇人生、
有的人一生是一个平平淡淡的故事，有的人却是一种传奇。有人说，传奇是经人加工传颂才形成的，世
界上本来没有传奇。其实，这话是错了点，传奇本来就是一种人生、一种体验，然后才有了传奇的传说
。当然，每个时代都有自己的传奇人生，每个民族都有自己的传奇故事。传奇必定有一般人所没有的体
验，所没有的
遭遇，所没有的坎坷，所没有的惊奇。传奇人生往往不过是把人们对生活的一种期待化成了现实，在一
般人常规之外走出了一条新路。
传奇人生有时是人漫不经心创造的。有人只是在生活中不安分守己，对世界充满了好奇，于是他开始尝
试，开始闯荡，开始大胆地叩响命运的大门。结果大门敞开了，他走了进去，看到了别人从未看到的东
西，经历了别人从未经历过的生活，一系列偶然的机会和发现鱼贯而来，他从一个奇境跳到另一个奇境
，最后他自己也成了奇人。奇人奇事成全了—。传奇，从此世界又多了一种人生。
传奇很难强求。事在人为，在这里只有一半对。传奇人生不仅取决于人的独特素质，而且要靠上帝的恩
赐。有时候，上帝让你碰见什么人，遇到什么事，也许完全是偶然的，其他人是求不到的。但是，就是
在这偶然之中，包含着人生的传奇。传奇离不开偶然，而只有偶然才有传奇可言，否则就不令人惊奇了
。
所以，抓住偶然应该是传奇人生的决窍。不要忽略你偶然碰到的一个人，偶然听到的一句话，偶然到达
的一个地方。生活的机遇往往就在你的计划之外，你的设想之外。千万不要墨守成规，千万不要老是按
部就班，失掉眼前的机会。抓住偶然，可以使你茅塞顿开，也可以使你绝处逢生;可以使你的人生之路
峰回路转，也可以使你的事业“柳暗花明又一村”。
有偶然而抓不住，那只有自甘平淡，去读别人优美的传奇故事了。
话又说回来，读传奇也许比实实在在的传奇人生更有趣，因为传奇人生并不一定个个都幸福透顶，倒是
欣赏传奇的人经常拍手叫绝。
冒险人生
世界上大多数人需要一种安全感，希望生活安定，有保障，因此也极容易产生一种满足感，生活停留在
所谓的知足常乐状况。尽管这意味着平庸、单调和乏味，但是他们也不愿打破它，常常任其他生活机会
从身边溜过，也不去试试它。比如我认识的一位朋友很有商业才能，但是一直在公司里担任一个不起眼
的角色。有好几次有人请他出来组办公司，他都谢绝了，他说：“我现在的生活很好，上司对我不坏，
生活总有保障，没必要再出去闯荡，冒那个风险。”
我这位朋友，也许像许多知足常乐的人一样，并不是没能力，也不是胆小鬼，只是不愿意去干那种没有
十拿九稳的事情，不愿意放弃安逸，也不愿意设想失败之后的情况。但是，世界上偏偏有一种和他们相
反的人生，他们喜欢冒险，敢于冒险，而且能够从冒险中得到做人的快乐。
冒险人生不是走投无路，铤而走险，也不是求胜心切，孤注一掷。前者是一种被动的选择，后者是一种
人生的盲动。而真正的冒险人生是一种积极和主动的人生选择，它出之于人生对于新奇、对于激情、对
于极致、对于动态之美的渴望和追求，也是在人生中证明自己的力量、极尽生活乐趣的一种尝试。冒险
的人往往是很自信的人，他经常的想法是：“我要完成前人没有做过的事。”或者：“我要把人生的各
种奇异感觉都经历和体验。”
如果说冒险是一种自觉的人生，那么没有一个喜欢和敢于冒险的人不考虑可能发生的失败的。冒险决不
是不怕死或者不计后果，而是向极限挑战，突破人生的种种限制，达到一种新的境界。所以冒险的人并
不盲动，他是预先想好失败后的各种情景才采取行动的，有的人甚至已设想好了各种“善后”的事情。
所以，一旦冒险不成，他决不会后悔不迭，也不会放弃再一次冒险的机会。 冒险人生是勇敢的，智慧的
，新奇的，令人惊叹不已的。它不但给人们树立了一种“不怕失败”的榜样，而且显示了人无所不能的
可能性。因为有了人生的冒险，人生才有了幻想的实现，冒险实在是幻想的实践。
独居人生
在现代社会中，独居人生已越来越引人注目，因为由于种种原因而致独身生活的人越来越多了。独居人
生不仅意味着一个人生活，而且意味着一个人面对整个世界，更自由也孤独地走向未来。应该说，独居
人生的增多和普遍化是现代生活独特的产物，它与两个因素紧密相关：一是社会生活的进步，变得更开
放，更自由了，这不仅给独居人生创造了一定的物质条件，使他们减少了后顾之忧，而且减轻了他们伪
辖神压力，独居也不再意味着禁欲生活，而只是一种自我选择，二是现代人自我选择余地增大了，变得
更加自我，更加注重自我的独立性了。
独居人生给自我更多的自由和表现的机会，有种种好处，比如：没有家庭的拖累，干什么事都不必考虑
得那么多，思前想后，面面俱到。
可以独立地思考问题，作出决定，承担风险，用不着婆婆妈妈，受家人的牵制。
活得很自在，不需要向任何人解释自己到哪里去了。在生活中，既可以尽情享受自己的嗜好，又不必忍
受别人的监督。活得很潇洒，可以和很多异性交往，而不必担心爱侣妒忌或者别人议论纷纷，比单调的
婚姻生活有更多尝试新经验的机会。活得很轻松，有更多的私人空间和时间，去培养自己的个人兴趣和
爱好，可以随意花时间做自己喜欢做的事情，有更多的机会了解自己的优点和缺点，长处和短处。
活得很随便，反正一个人，怎么方便舒服就怎么来。
活得较宁静，没有那种必难避免的家庭摩擦，当你疲倦或情绪不好时，也没有人来骚扰你。
当然，独居生活也有种种不舒服的地方。第一恐怕是吃饭。一个人吃饭很容易，但是也颇难对付。自己
做吧，挺烦，做多了，会经常吃剩饭;做少了，也得动油盐酱醋，样样不可少，而且做完了吃完了，还
得洗碗，真有点得不偿失。而到酒店去吃吧，就算钱花得起，那干篇一律的大锅菜吃久了也腻;还有一
招是到朋友家去吃，但是这怎么是长久之计呢?
第二恐怕是生病了。如果有一天早晨突然起不来了，那可就糟了，冰箱里没食品，暖瓶里没开水，你就
睁大两眼盯着天花板。可见任何人生都有利有弊，关键在于你的选择。
变奏人生
人生经常面临的问题是单调、乏味和干遍一律的。这种生活不仅会消磨人的活力，有时候简直使人发疯
，觉得生命实在太沉闷、太无意义了。所谓变奏人生也许就是为了对抗这种单调;乏味和干遍一律的生
活而产生的。
人生的变奏是人自己创造的。如果说生命是一把小提琴，有的火一生反复演奏一个调，有的人却不愿重
复，不断进行新的变奏，自然不会使人感到沉闷和厌烦。
比如，一个人一辈子从事一种工作或者住在一个地方，自然免不了产生厌烦的情绪，而另谋新职或移居
他处就可以使生活充满新鲜感，使人焕发生机，重新焕起对生活的热情。这就如同对枝叶过盛的树进行
修剪一样，结果新枝勃发，再结硕果。比如我认识一个朋友，本来有一个很好的工作，而且很晕上司的
重视，但是有一天他突然辞掉工作，到南方的一个城市和别人合伙开公司。很多认识他的人都为他可惜
，他却毫不在乎，决心在新世界里闯荡一番。我见到他的时候，他的公询正面临破产，但是他却嘻嘻哈
哈地告诉我：“值得，值得。世界是丰富多彩的，活着总得要见识一番，否则就闷死了。”我相信，这
位朋友活得很愉快，因为他对生活永远也不感到厌烦。
变奏人生关键就是进取、图新和求变。从事新活动，开辟新天地，使你对生命永远保持新鲜的感受，对
你来说，太阳每天都是新的，生命每天都是充实的。比如你结交一位新朋友，学习一门新技术，开辟一
个新领域，扩充一种新知识，都会使你发现一个新世界，都会使你有新的陶醉。所以，变 奏人生得有节
奏，得有追求，并不像猴子掰苞米似的，掰—个丢一个，更不是赶时髦，跟潮流，随波遂流，跟着别人
瞎’起哄。
但是，变奏人生不但有获得，而且也得舍弃。几乎人人都不喜欢单调乏味的生活，也都渴望着变化，但
是大多数人之所以仍然年复一年、日复一日地生活下去，就是因为不能舍弃一些东西，过分留恋老屋子
里的坛坛罐罐，舍不得老关系、旧基础，所以也走不出生活的老圈圈、旧套套。
当然，人生有失也就有所得，十全十美是不可能的。变奏人生有其迷人的一面，但不变的人生也有其实
惠的一面，关键在于个人的生活理想和选择。
叛逆人生
每当旧时代将要灭亡、新时代就要来临的时候，叛逆人生总要发出耀眼的光芒。叛逆者，被人们称之为
手擎火炬的人，传播光明的人，驱散黑暗的人，顶着黑暗闸门的人。
毫无疑问，在自己的国家、自己的家族、自己的文化之中，叛逆者最先也是最不受同类欢迎的人，因为
他的言行藐视常规，骇世惊俗，令一切固守传统、因循守旧的人感到世界的末日即将来临，也使一切小
心翼翼、知足苟存的人胆颤心惊。于是，叛逆者成了万恶之首，众矢之的。几代继承的食利者，正在得
势的权力者和将要得势的权力者，各种各样衣食无忧的卫道士，说教者，都会鱼贯而出，向他劝解，向
他陈述利害，向他封官许愿，然后向他漫骂，向他诬陷，向他开枪……还有那些尚未觉醒的芸芸众生，
有的惊奇，有的
茫然，有的当看客，有的说他不知天高地厚。
所以，叛逆人生很可能是短暂的;叛逆者很容易被审判，被中伤，被火烧，被枪杀，或者被驱逐到异地
、异国，然后含恨不得归，客死他乡。
然而，叛逆者总是很难改变自己性格，他们是天生有“反骨”的人。他们虽然曾经吸吮过自己所在的那
个社会、那种文化、那个阶级的“奶”，但是一旦醒悟，就会“恩”将仇报，不顾一切。也许鲁迅最理
解叛逆人生的真义，因为他自己就是现代中国的一个叛逆者。他所写的。“这样的战士”也许就是真正
的叛逆人生：他走进无物之阵，面对各式各样的点头，各式各样杀人不见血的武器，竟不动摇;他还遇
到了各种各样的人物和各种各样的花样，慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子，还有学问，
道德，民意，国粹，逻辑，公义，东方文明…—·但是他仍然一如既往，举起锐利的投枪……这就是叛
逆者的人生。先知先觉，身负重任，孤独倔强，战斗不止。
然而，并不是所有的时代都需要叛逆人生。尤其是一个安乐平庸的时代，人们都在为自己所得到的一点
恩惠沾沾自喜，他们不喜欢听到天空的雷鸣、海燕的呼叫，而愿意沉浸在缠绵悠扬的小夜曲之中，享受
那狭小空间里的安静和温情脉脉。这时候，叛逆者的出现等于静夜的警车声。
当然，也许我想错了。这时候，更需要叛逆者降临振臂一呼。历史，谁能预测呢?
追求人生
很多人问我为什么活着，我都回答他们：“为了追求。”人活着就是为了追求，这对我来说是天经地义
的事，追求并不在乎于能得到或者得不到，追求本身就是一种价值、一种意义。一个毕生追求的人，他
不会感到生命太长或者太短，他只感到生命的路在脚下延伸，伸向很远、很美好的地方。
追求是一种激情，而且是一种单纯而又强烈的激情，它来自生命本原的需求。当生命刚刚开始的时候，
就开始了追求和渴望。你看那初生婴儿的眼睛，总是忽闪忽闪向四周张望着，像在寻找着什么，有时他
还会张开小手，在空中摇晃着，像是在抓什么东西。稍微大一点，他就会对新奇的东西感兴趣，用各种
方式表达自己的欲望和追求。因此，人有着追求的天性，’只不过追求的道路不同而已。可悲的是，这
种天性从一开始就会受到社会的压抑，有的人自然失去了追求的热情和勇气。
但是，我的人生不能不有所追求。在我的生活中，追求爱情，追求知识和追求自由，是我永远不会放弃
的。我追求爱情，是因为爱让我销魂，让我绝望，爱的激情会使我享受生命的高峰体验，爱的风景会把
我抛向苦海无边的深渊。我从来没有抱怨过，因为这就是真正的人生。为了爱情那销魂的魅力，我可以
为了一时的美妙而牺牲生活中的一切;因为那爱的绝望，我会长久在苦海里飘泊。
是的，我在飘泊，我还是在追求，因为这种追求在减轻着我内心的孤独，我就像一颗颤抖的星，飘浮在
宇宙的边缘，我期望爱情的阳光驱散我的冰冷和孤独。是的，我在孤独地追求，但是我永远不会认为爱
情是千篇一律的，在那神秘的爱的结合中，永远包含着难以想象的奥妙——天堂也不能跟它比拟。
同时，我追求知识的激情也从未减低过，知识同样使我着迷。我相信知识是我打开世界的钥匙，打开人
心的钥匙。世界和人生都太丰富了，它们有无数宽阔的大厅和精致的小房间，如果你想进去;就得要有
钥匙。每一把钥匙开一个房间，每一门知识都是一种新的境界。我知道人生是有限的，我不可能得到所
有的钥匙，去欣赏和游览每一个房间，但是我总是期望能多一些知识，多进几个房间。
最后，我追求自由。爱情和知识都会帮助我。爱，给了我一种冲破禁忌和清规戒律的勇气，知识使我战
胜障碍、克服困难的技巧。我相信追求本身就象征着一种自由，而自由是追求的归宿。
尝试人生
人们常说生活是丰富的，但是这句话并不一定对每个人都适宜。确切地说，生活的丰富性只有在不断尝
试中才能真正体验，否则只能说是一种口头的“纸上谈兵”。所以，不断尝试是一种最丰富的人生。每
一种尝试，都意味着一个美好的开始;也意味着一种新的经验。人生就是在不断尝试过程中拥有世界的
。
下面我想讲一个美国青年的故事。
多年前，当利奥变卖了所有的东西，准备到亚洲去旅行时，几乎所有的亲友都认为他这是不慎重的。他
们说：“你会失业，你会穷得身无分文，你会饿死的尸等利奥回到美国时，身上只剩下了1元钱。但是利
奥没有饿死，也没有失业。他在飞机上，在博物馆里，在市场上，在运河边，学到了生活的技巧。泰国
人有句口头禅叫做“没关系”，给了利奥很大的启发。难怪泰国人那么平和、快乐，而我们总爱为忧虑
而忧虑，然后用忧虑把自己憋死、闷死。其实我们该想开点，“没关系’——事情总会过去的，忧虑什
么呢?
尝试给了这位美国青年新的风貌。每次向人问好，利奥都尝试不问“你好吗?”而是伸开双手去拥抱他们
。而且，利奥还尝试主动拥抱他的院长。他不像惯常一样隔着长桌说：“是的，是的，院长，你说得对
。”他开始跨过距离，站起来，伸开长臂，说：“院长，那太好了尸这种新的尝试更显得真情流露，使
利奥感到信心十足。
利奥的同事看到这种情景很吃惊，他们说：“这个利奥，比我们想象的还要狂尸但是利奥还是我行我素
，他认为这世上没有人是高不可攀的，也没有人讨厌人家亲近。每个人都需要温情的拥抱，我们为什么
不试一试呢?
当然，万事都不可能一帆风顺，毫无挫折。但是利奥的观点是，希望就有失望的危险，尝试也必然有失
败的可能。但是不尝试如何能有收获?不尝试怎么能有进步?不尝试也许能够免于挫折，但也就失去了学
习和体验生活的机会。一个把自己限于牢笼中的人，是生活的奴隶，无异于丧失了生存的自由。只有勇
于尝试的人，才真正拥有生活，才能享有生活的自由。你的看法如何呢?
自信人生
很多事实证明，自信是大多数有所建树的人所共同具备的品质，也是一个人获得成功的重要因素。人们
常说，一个人在生活中不怕被别人击倒，他会再次爬起来，最可怕的是自己把自己击倒，他也就再也没
有希望了。怎样才能避免“自己把自己击倒”呢?那就需要自尊自信。
自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力尽，无力拼搏。
自信是人生成功的奠基石，人的成功之路必须踏着自信的石阶步步登高。有了自信，人才能达到自己所
期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。无论在什么情况下，自信者
的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的!”
自信不仅能改变生活，改变周围的环境，还能改变自信者自己。
比如，有这么一个典型的例子：一位心理学家从一班大学生中挑出一个最愚笨、最不招人喜爱的姑娘，
并要求她的同学们改变以往对她的看法。在一个风和日丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，
向她献殷勤，陪送她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果怎么样呢?不到一年
，这位姑娘出落得很好，连她的举止也同前判若两人。她聪明地对人们说：她获得了新生。确实，她并
没有变成另一个人——然而在她的身上却展现出每一个人都蕴藏的潜质，这种美只有在我们自己相信自
己，周围的所有
人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来。
可见，自信能够创造奇迹。
但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具备的。很多人自信心是很低的，特别经过一番生活的折腾
，尝到了一些生活的苦辣酸甜，有人就自惭形秽起来。还有的人竟然学会如何自己贬低自己，以此来预
防生活的失败，他们认为，自信是一种危险的品质，人越自信，就越容易碰钉子，越容易成为众矢之的
，所以最好是夹着尾巴过日子。
还有的人，从小就失去了自信，因为大人们总是这样训斥他们：“瞧，你这个笨蛋，傻瓜，窝囊废，将
来顶多是个扫大街的!”久而久之，他也就真的认同了这些话，以后稍微碰上个小失败，他就会这样宽慰
自己：“反正我从小就是一个笨蛋和窝囊废，怎么能异想天开呢?”
促上马，干了再想。无论做什么事，他们都会考虑到后果，万不得已的时候，也会考虑到“后路”。正
因为如此，理智人生往往是平稳而又保险的，有发迹的可能性，但是又极少摔大跟头。
但是，理智人生往往缺乏罗曼史，绝少有浪漫情怀和风流韵事。与此同时，理智人生也极少婚姻破裂，
经受感情上的折磨和痛苦。因为他们对于择偶考虑得很周到，很长远，从第一次见面，就已经想到一百
年之后的事情。
所以，和很理智的人谈恋爱，是一件很痛苦、很费劲的事，有时候甚至很枯燥。为了激情的到来，你也
许得等待很长时间。当然一旦他或她成了你的伴侣，那么你的生活就有了一个最优秀的策划或者参谋。
他或她会给你出点子，替你拿主意。
这当然不差。尤其是，他或她不会一时感情冲动，就闹分居或者离婚。
理智人生往往人才辈出，如工程师、科学家、医生、律师、法官、厂长、经理、总理、国家主席。同时
，他们还是好爸爸和好妈妈。
砥砺人生
没有人生来就愿意经受苦难的，但是，任何人生都会告诉我们，困难和逆境是不能避免的，尤其对一个
有志向的人来说，更是如此。所以，很多人很早就做好一种心理准备，与其在困难面前束手无措，或者
在逆境中悲观失望，不如干脆把人生就看作是一种磨炼，一种考验，一种战胜困难和逆境的过程。
也许正因为如此，生活中有很多格言都是为砥砺人生铺设道路的。例如：困难——生活的磨刀石。
逆境将勇气的力刃磨得更锋利。哪里的生命最受尊重，哪里的人们就最能承受苦难。苦难出人才，逆境
造英雄。
因此，当我们遇到困难或挫折的时候，很多人都来告诉我们，逆境不仅可以砥砺人们的勇气，唤醒人们
潜在的高尚品质，而且会使一个人变得更加伟大。确实，这种提醒是非常有利的。一个人如果一帆风顺
，生活中没有经受任何磨炼，就很容易变得自满自足，无忧无虑，甚至飘飘然起来。这样的人往往经不
住任何生活的打击，而且极容易在小的、暂时的挫折面前乱了手脚，堕入绝望的深渊。
而且，经过苦难考验的人，往往对人才更具有爱心，对于人生才有更深的体会。苦难和困境会使我们容
易接近他人的心灵，并从内心中理解和接受他们。如果没有苦难的磨炼和困境的挣扎，我们也许永远不
会体验到人会是多么软弱，多么容易犯错误，多么孤独和绝望，又是多么渴望爱和被爱。所以，很多人
选择了砥砺人生，他们自始至终把生活看成是一种磨炼和考验，由此，他们在任何困难前面都不会退缩
和畏惧，而是调动起自己所有的勇气和智慧去迎接挑战。他们也不会因为陷入逆境或遭受失败而绝望悲
观，而总是勉励
自己不断抗争，从抗争中得到一种快感。 当然，砥砺人生的前提是，承认人生是充满苦难、忧伤和挫折
的，它的价值在于承认它们而勇往直前。但是，一个人如果过分追求磨砺和考验，没有轻松的机会，也
会产生一种错觉，似乎人生的意义就在于对抗困难，甚至滑向一个可怕的极端，把人生的价值依附在苦
难和困境上面，好像人生本来就是为了受苦的。用这种思想来律己，生活就无快乐可言;如果用来要求
他人，就显得太苛刻了。
挑战人生
一个人很小就立下了自己的生活志向，然后一步一步地去实现它们，这不是对生活的挑战，也是对自己
的挑战。挑战者创造了挑战人生。
生活中最著名的挑战者，或许是美国的约翰·戈达德，他的人生故事几乎人人皆知。
约翰·戈达德是美国洛杉矶郊区一个没见过世面的孩子，他15岁时就把自己一生想干的大事列了一个表
，题名为《一生的志愿》。表上列着：“到尼罗河、亚马孙河和刚果河探险;登上珠穆朗玛峰、乞力马
扎罗山和麦特荷恩山;驾驭大象、骆驼、驼鸟和野马;探访马可‘波罗和亚历山大一世走过的道路;主
演一部《人猿泰山》那样的电影;驾驶飞行器起飞降落;读完莎士比亚、柏拉图和亚里士多德的著作;
谱一部乐曲;写一本书;游览全世界的每一个国家;结婚生孩十;参观月球……”他还给每一项都编了
号，一共有127个目标。
当戈达德定下了自己的生活规划后，就开始抓紧一切时间来实现它们。到现在为止，戈达德已经完成了
127个目标中的106个。在实现自己目标过程中，他历经艰辛，多次冒险，有过18次死里逃生的经历。他
曾对别人说：“这些经历 教我学会了百倍地珍惜生活，凡是我能做的我都想尝试。人们往往活了一辈子
却从未表现出巨大的勇气、力量和耐力。但是我发现当你想到自己反正要完了的时候，你会突然产生惊
人的力量和控制力，而过去你作梦也没想到过自己体内竟蕴藏着这样巨大的能力。当你这样经历过之后
，你会觉得自己
的灵魂都升到另一个境界之中了。”
如今59岁的挑战者依然显得很年轻漂亮，他不仅是一个经历过无数次探险和远征的的老手，还是电影制
片人、作家和演说家。他结了婚并生了5个孩子。他坚信自己有一天能实现他的第125号目标——参观月
球。
也许任何人小时候对生活都是充满幻想的，想将来做出一番事业，对什么事情都充满好奇心，——旅行
、医学、音乐、文学、宇航等等，但是很多人只是想想而已，他们在生活中没有确切的目标，往往墨守
成规，从不冒险，也谈不上向自己挑战。所以梦想只是梦想而已，随着年龄的增长，它们最后成了过眼
烟云。
挑战人生决不是这样。他会制定奋斗目标，而且会去努力实现它们。人生本来就是一种挑战，只有接受
挑战，不断追求，才能有充实的生命，才能体验到生活的美妙绝伦。所谓有志者事竟成，正是这种人生
的写照。
拼搏人生
把人生看作是一种拼搏，是现代人的一种生活态度。现代社会是一个充满竞争的社会。所有人们所要的
东西，都需要通过奋斗才能得到。现代社会又是一个充满机会的社会，有了机会，你就得去拼一拼，搏
一搏，否则将永无出头之日。所以拼搏是现代人自我表现的一种特质，也是他们自我价值实现的过程。
拼拼搏搏才成其为人生，拼拼搏搏才有人生价值。 当拼搏本身成其为一种人生价值的时候，人的成功与
否反而显得并不那么重要了。也就是说拼搏的意义就在其过程之中，而不在乎其结果。比如一个人拼死
拼活，要独自登上珠穆拉玛峰，历经千辛万苦，登上去了也并不会得到太多的实惠，失败了也并非没有
价值。日本几年前有掘江谦一先生夫妇，驾着汽艇环绕地球，从夏威夷出发，掠过南极大陆，又通过北
冰洋，同恶劣的气候进行了殊死的搏斗。在波浪翻滚的茫茫大海中，掘江谦一夫人用绳索绑住了自己的
身体，双主紧紧握住8毫米摄影机，将信天翁、海豚、夜光虫、北极星，南十字星、蔚蓝色的海洋、沉落
天际的夕阳、夺目灿烂夜晚等尽情地摄入镜头。他们几次频临绝境。但是又重获生机，最后终于完成了
6万公里的航行，有人称之为“拼搏的航行”。
确实，拼搏是一种生命力的显示，人在拼搏中享受的是自己的生命，它的力量、智慧和勇气，而不是其
它外在的东西。外在的东西当然也是需要的，不过它们只是生命的装饰，就像一个长跑者到达终点得到
一束鲜花一样，会使生命显得风光，显得夺目。
现代紧张的生活，训练出了各式各样的拼搏者。除了足球、拳击、赛马、滑翔、登攀、各种特技驾车、
各种吉尼斯大全的惊人纪录，还有各种试验和冒险活动。拼搏就意味着向困难挑战，.向人们没有做过
的事情挑战，向平庸、向规则、向安分守己知足常乐、，向无为、向极限的挑战，最后，也意味着向自
己的挑战。
除上述之外，现代社会中还有一族拼搏者，这就是“工作狂”。这在一些最发达的国家，例如美国、日
本、德国，最为常见。他们无休无止地为工作而奔忙，每时每刻都在拼搏;他们把自己的生命投入一连
串克服困难、再创新高的搏斗中;从中得到满足和快乐。
拼搏人生的座右铭就是拼搏。
积极人生
积极人生的至理名言是：自己掌握自己的命运，自己做自己的主人。
当我们体验到生活的多彩多姿，听到那人发自内心的欢快笑声的时候;当我们喜上眉梢，投入那疯狂舞
蹈的时候;当我们历经艰辛，终于欢庆胜利的时候，我们都可以看到各种各样的积极人生的身影。
生命本身是短暂的，但是有的人过得丰富多彩，充满朝气和进取精神，有的人却生活得枯燥无味，没有
一点风光和活力。生活也许是一支笛、一张锣，吹之有声，敲之有声，全看你是不是积极去吹去敲，去
创造自己生活的节奏和旋律。有人说，我不会吹、不会敲怎么办，积极的人生会告诉你，不吹白不吹，
不敲白不敲，消极等待只能浪费生命。
是的，活在世上，何必等待，何必懒惰。等待等于自杀，懒惰也并不能延长生命的一分一秒。
躲避和退缩也不行。要来的总归会来的，无论是困难、挫折、不如意，还是失恋、破产、疾病、死亡。
要挡也挡不住，想躲也躲不开，而且，你越是想躲开，它们就好像离你越近，老是缠着你，不让你脱身
，不让你到欢乐的人群中去，不让你享受生命的欢乐。
何必如此呢?与其躲不开，退不了，不如走上前去，积极地投入生活，大胆地面对人生。只有积极投入，
积极思考，积极行动，才能把一切痛苦和事情推到一边，或者干脆创造一个新的、幸福的世界。一切的
一切，关键就在于投入，投人才能获得愉快。看一场球就想自己去打一场，做一顿饭一定做得有色有香
，进行一项实验就废寝忘食，写一篇文章会忘乎所以，一切都是那么吸引人，那么有趣味。
积极人生是一种自觉进取的人生，自觉是一个很重要的前提。一个人珍惜自己的生命，发挥和享受自己
的生命，全凭自觉的力量。有了自觉，就可能少受环境和条件的限制，在各种情况下找到生活的突破口
，在没有路的地方走出一条自己的路来。
积极投入人生，会使人们很快发现自己，，包括自己的长处和短处，从而很快确定自己的生活目标。从
此，他就将把自己全部身心投入到人生的目标之中，开始排除万难，坚持不懈，直到获得成功为止。
主动人生
有人把生活比作大海，而人生则是航行在大海中的船只。但是人有不同，人生之船也必然不同。我想，
世界至少有二种情况。一种表现为，人生小船并不是自己驾驭的，你只是一个乘船者。人生的小船由别
人驾驶，方向和速度都不由自已决定，你也许一个人，也许和许多人乘在一条船上，有时会在甲板上散
散步，有时会帮助划划浆。船行到哪里，你的人生之路就走到哪里。
还有一种人生，则是自己驾驶着自己的小船，按照自己的意愿航行。在这种情况下，你得自己考虑和处
理一切事情，住意风向，留心暗礁，绕过险滩，把握时速，独自和风浪搏斗。有时你会陷入孤立无援的
状况，小船在浪谷中颠簸，人生时时有被吞没的危险。后一种是主动人生。
人生有了主动才有了完整的自我，才能给自己创造机会，自己为自己开辟道路。就拿寻找职业来说，主
动的人会根据自己的兴趣和志向找工作，而被动的往往根据市场需求和广告去选择。换句话说，主动的
人生会根据自己的意愿去选择生活，而被动的人生总是被生活所选择。
我有一个朋友，就是我所欣赏的那种主动进取的人。他原来在大学是学电脑的，毕业后有好几家公司想
雇用他，但是经过了解后，他都觉得位置不合自己的意愿。之后，他又进行了一段时间的寻找，然而还
是一无所获。于是，他开始自己开拓电脑方面的生意。首先，他列出了所有电脑公司的名单，然后逐个
收集有关电脑方面的信息。通过扩大接触面 和大量的咨询工作，他渐渐成为了专家，成了这一行中有“
小名气”的人。结果数家公司争着抢他，最后他选择一家大公司任管理咨询部门的主管。
主动人生不是乱拼乱打，盲目出击，首先得确立自己的生活目标，并对自己的才能有充分的了解。前者
是“你想干什么”的问题，是想当一个作家、一个部门的管理人员，或者经营一个公司、开商店等等，
都必须形成自己的一条思路，接下来，你还得考虑到自己所追求的侧重点，是工资、安全感、名声，还
是权力?明确之后，就不会再犹豫。
与此同时，你还得对自己的才能有充分的确认，知道自己什么事情干得最漂亮，什么方面表现得最突出
，然后发挥所长，弥补所短，从而在生活中采取主动。
大胆人生
“妹妹，你大胆地往前走!”——电影《红高梁》中的这一句歌词，已被千千万万中国人所熟记，所接受
。我问过很多人，为什么喜欢电影中的这首歌，其中有一个人这样回答我：“生活需要大胆，这首歌有
胆气，增强了我们生活的勇气。要活得像个样，就得大胆地往前走，莫回头。”不用说，大胆人生是很
多人所期望和钦佩的。因为在生活中，有太多的人是小心翼翼、畏畏缩缩生活着的，所谓前怕狼后怕虎
，掉片树叶也怕砸破自己头;所谓胆小如鼠，不敢越雷池一步;所谓一朝被蛇咬，十年怕草绳之类，都
是对胆怯人生的描叙。所以有人说胆小的人活得像老鼠，任何时候都是战战兢兢的。但是，生活中经常
出现奇怪的事。有的人小心谨慎，生怕遇到什么不好的事情，但是倒霉的事却经常会找上门来，活得并
不安全。相反，大胆的人却经常走运，幸运之门好像常常为他们开启，当他们发了大财或赢得了机会、
荣誉和胜利之时，胆小如鼠的人还在旧生活的小圈子里迷惑不解。大胆当然不同于鲁莽。有人说，如果
你把一生的储蓄孤注一掷，采取一项引人注目的冒险行动，在这种冒险中可能失去所有的东西，那就是
鲁莽轻率的举动;如果你尽管对新的机遇并不熟悉，对即将跨入的新世界还有陌生感，但是还是绝不放
过，接受这一新的机会，那么这就是大胆。
俗话说，艺高者胆大。这句话在很多情况下还可以倒过来说，胆大者艺高。“胆大”和“艺高’’这二
者经常是相辅相成。“艺高”意味着对自己有信心，是“胆大”的基础，所以艺高者胆大，而“胆大”
则意味着敢于尝试，敢于实践，所以“胆大”才能“艺高”。再进一步说，一个人艺再高，如若胆小如
鼠，有什么意思?而艺到高处绝处，必然就有风险，胆小之人又如何能够达到?
当然，大胆人生必然有风险，所以大胆人生者也常有失败的时候，但是失败常常是他们的成功之母，曲
折的路并不能阻挡他们，只能使他们变得更聪明一些。
推销人生
在现代社会中，推销员是最常见的一种职业，因此产生推销人生。在这里推销已大大超出原来职业的含
义，而成一种人生方式，一种贯穿和渗透于各种活动中的意向和目这正如现在所流行的一种观念：只要
你从事一项事业，你是—位推销员;不管你干什么，你也许是一名基层干部、工程师、厂长、秘书、木
匠、化学家、作家、设计员、总经理任何职位都无关紧要，你仍然是一位推销员。每天从早到晚，你都
在向别人推销你的观点，推销你的商品，推销你的企业，而最重要的是你在推销你自己。
这也许是一种现代的人生，也是一种现代的人生观念。任何一个人的价值大小，成功与否，都是由这推
销所决定的，你的推销也许很有艺术，也许很笨拙;也许是自觉而后的深思熟虑，也许是不知不觉之中
的自我表现;也许是大告成功，也许是一败涂地。但是你活着总得去推销，也一直地推销。
推销就是展示自己，让别人欣赏你，器重你，用高价来雇用你。说实在的，推销是无处不在的。你不必
在台上为自己吹嘘，不用到处拍卖自己，这样未必是一个成功的推销员，别人也并不一定买你的帐。应
该说，无论你在何处，不管你在做什么，只要别人能看见你，无论站着也好，坐着也好，都在展示和推
销着自己。而你推销效果的好坏，取决所展的结果：优点突出或者缺点突出。
推销自己不仅包括你的举止言谈，一举一动，而且包括你的打扮和工作环境。你是否使用了化妆晶，你
穿的是不剧名装，你的办公室布置得是否优雅，等等，他人将从各种各样的细节中来断定你的品质和价
值。
推销人生必然是一种商业人生，一切意义都取决于买方和卖方的利益关系。推销者当然是卖方，他的人
生就是主动进攻，控制整个局面，最后达到自己的目的。
推销人生是现代社会中最具活力的一部分，对于生活，他总是积极的、进攻性的、充满自信的，而绝不
会去守株待兔，坐享其成;为了取胜，，他也知道怎么样来包装自己，给自己做广告，使自我形象充满
魅力，获得更大的收益。
当然，很多中国人不喜欢这种推销人生，因为它太具有自我表现色彩了，中国人喜欢的是含而不露。不
过，时代已经变化了，如果想成功事业还要等着别人“三顾茅庐”，恐怕越来越不现实了。人最后的同
时又是最佳的选择，也许还剧推销自己!
幽默人生
生活不能缺少幽默，而幽默人生则是生活的一种极致。尤其在现代社会中，无人不喜欢幽默、向往幽默
和追求幽默。据说，欧美的女子选择爱人，条件可能多种多样，但不变的一条就是幽默。不管怎么说，
和一个幽默的人生活在一起，那简直是无与伦比的幸福。
有人说，幽默是一种才华，一种力量，一种高度文明的象征。
还有人说，幽默是一种引发喜悦和快乐的源泉，是人获得精神快感的一种行为方式。
又有人说，幽默是一种人生智慧和技巧的最高表现，是协调自我和社会关系的灵丹妙药。
更有人说，幽默是一种人生的艺术，它能够使你笑口常开，青春永驻。
这些都没有错。
但是，我说，幽默就是一种高级人生，而且是一种能把自己和他人从尴尬境遇中解救出来的人生。
实际上，人生不仅存在着多种艰难、多种坎坷和多种冒险，而且会遇到各种各样的尴尬。尴尬会使你进
退两难，尴尬会使你失掉机会，尴尬会使你掉架，尴尬会使你优雅不来，尴尬会使你活得不舒服，不自
在，不潇洒。
只有幽默能把你救出来，只有幽默。
幽默不单单是引人发笑，而且带给人们心理上一种轻松和快慰。幽默是对他人一切过失的原谅，是对周
围环境的喜剧式调侃，也是对自我困境的一种自嘲和解脱。幽默绝对是善意的，绝不加杂半点恶意，相
反，它是对恶意的一种消解和抹平。
幽默的基础是宽容和理解，宽容和理解这世界上的一切人，一切事，包括你自己，人才能幽默，才有幽
默。所以，幽默首先需要很高的修养和健康的心态。人要活得不低俗，不粗野，不偏激，不苛刻，幽默
才能称得上幽默，否则就很容易走向讽刺。讽刺没什么不好，但是它不是幽默。
至于幽默人生需要智慧则不言而喻，不过，它不是在生活中“耍小聪明”，而是一种心智的神奇能力，
一种把玩生活的炉火纯青。正因为有了幽默，人才能够在笑声中克服恐惧、忧虑和尴尬，才能够愉快地
接受人生最后的悲剧。
智慧人生
你如果非常崇拜释加牟尼、柏拉图、庄子、黑格尔之一类人物，那么你肯定欣赏智慧人生了。智慧人生
是一种哲人的人生，其生命的快乐来自于对宇宙、对世界上万事万物、对生命本身的思考和感悟。
这种思考和感悟会通过一种宗教、一种哲理、一种思想、一种人生观，表达出来，这就是智慧的快乐;
如果这种思考和感悟受到压抑，不能得到正常表达，那就是智慧的痛苦。智慧人生就常常在这二者之间
摇动，饱尝人生地狱和天堂的滋味。
智慧人生是一种无与伦比的活法。
智慧人生的动力来自生命本身的最高要求。智慧是心灵的光辉，它照耀着生命本身，因此，生命本身有
了光亮，才有了灵魂和眼睛。否则，生命只是运动而已，只有流动而没有灵性，只有浪花而没有光亮。
因为这灵性，因为这光亮，智慧人生开始出发，寻找生命的源头，探索生命的意义，反思生命的存在，
于是生命开始有自我感觉，开始意识到自我的存在，开始自觉地把自己检讨、完善和提升。
智慧把生命提升到自觉。生命本身不再寂寞，也不再盲从，因为有智慧和人生结伴而行。
智慧的开垦地是未知。未知犹如那浩渺天际的星河，其中闪烁着无数熠熠生辉的星座;那星座就是真理
，它们是那么遥远，那么可望而不可及，但是它们就是智慧的向往，智慧的心仪。
智慧把这一切托负给了生命，于是生命燃起智慧的烛火，投入到那漫漫的星河之中，寻觅真理的星座。
智慧人生并不占据真理，只是不断和真理交接，其最辉煌的时刻就是心灵之光与真理之光的碰撞和交汇
，它们互相映照，光芒四射，不仅能够照亮生命的踪迹，而且能够把光辉撒向世界，在万事万物上引起
回光映照。
这就是智慧人生的价值。
正是为了这价值，人生负起了重担，智慧找到了知音。智慧人生在探求“为什么”“怎么样”“是什么
”的道路上乐此不疲，呕心沥血，最后的报答则是永恒和无穷。
理智人生
人活得整整齐齐，有条有理，什么事情都三思而后行，有什么结果必有什么原因，不盲从，不含糊，不
紊乱，这就是理智人生。
理智人生也是动脑子的人生，但是它和智慧人生根本不同，智慧人生思考的对象是宇宙，是万物万事，
是生命本身的根本问题，而理智人生所考虑的是日常生活，是个人所遇到的各种现实问题。
理智人生是一种现实的人生，也是一种接近科学的人生。这种人无论处于什么情况下都不会惊慌失措，
轻举妄动，他会很冷静地分析形势，考察周围的人和事，然后作出自己的决策。
理智的人决不狂妄，他们总是客观地估计自己，客观地评价别人，对于任何事情，绝不会按照自己的感
情愿望去行事，而是把“能做到的事”和“不能做到的事”分得清清楚楚，而且决不强求去做条件不允
许的事。对自己想干的事，他们宁肯一步一步来，而不想“一口就吃个胖子”。他们最懂得什么是“心
急吃不了热豆腐”。
理智的人总是想好了再干，而不会凭一时心血来潮，仓促上马，干了再想。无论做什么事，，他们都会
考虑到后果，万不得已的时候，也会考虑到“后路”。正因为如此，理智人生往往是平稳而又保险的，
有发迹的可能性，但是又极少摔大跟头。
但是，理智人生往往缺乏罗曼史，绝少有浪漫情怀和风流韵事。与此同时，理智人生也极少婚姻破裂，
经受感情上的折磨和痛苦。因为他们对于择偶考虑得很周到，很长远，从第一次见面，就已经想到一百
年之后的事情。所以，和很理智的人谈恋爱，是一件很痛苦、很费劲的事，有时候甚至很枯燥。为了激
情的到来，你也许得等待很长时间。当然一旦他或她成了你的伴侣，那么你的生活就有了一个最优秀的
策划或者参谋。他或她会给你出点子，替你拿主意。
这当然不差。尤其是，他或她不会一时感情冲动，就闹分居或者离婚。
理智人生往往人才辈出，如工程师、科学家、医生、律师、法官、厂长、经理、总理、国家主席。同时
，他们还是好爸爸和好妈妈。
情感人生
有理智人生，就有情感人生，这是天造地设的一对，构成生活中的一种互补结构。但是，至今还没有确
切的证明，理智人生和情感人生是否能够互相吸引。理智的人是否能接受那种感情激动的冲击?情感的人
是否能忍受那种理智思考的冷静?
情感人生是美丽而又痛苦的，因为情感本身是美丽的，而情感发生、发展和结束的过程是离不开痛苦的
。在这充满狡诈、陷阱和欺骗的人世上，有什么东西比情感更美丽、更能温暖人心的呢?它是雨后的彩虹
，是纯清的山泉，是春日的山花，是秋天的金香。它最容易消失，但是在人心灵上留下的印记却最久长
;它是那样的脆弱，不堪一击，但是又是那样的珍贵，令人终生难忘。
情感性的人就是被这种情景所迷醉着，他(她)往往把自己的一生托付给了情感，他(她)一方面极容易被
情感所打动，所吸引，把自己的全部投入到情感涡流之中;另一方面，自己也极容易动感情，思想和行
为受自己感情的驱动，无保留地奉献出自己的情感。所以，在情感人生中，生活的小船是永远波动不安
的，航线也永远是左右摆动的。情感的风暴一旦刮起，小船就会在浪尖波谷中颠簸，任其情态之风的吹
荡，飘向不可预知的方向。
这是情感人生的幸福，他(她)并不计较这种情感结果怎样，会给自己带来什么，他(她)迷醉的是情感本
身，不管它是一杯甜酒，还是一杯苦酒，甚至毒酒。酒只要醉人就行，情感也是一样。
也许正因为如此，很多人不敢尝试这种人生。他们说，感情用事少不了碰钉子，摔跟头，后悔莫及。这
话确实不错。
但是，情感性的人顾不了那么多。每次情感的风暴过后等到风平浪静，他(她)会发现自己被冲到了一个
荒凉的小岛上。没有彩虹，没有春日，所爱的一切都远离自己而去，留下的还是平淡、冷漠、孤独的人
生。
这时候，情感人生的另一个阶段又开始了，这就是为失去情感而痛苦而憔悴。千万种情感的回忆，千万
种对情感的向往和眷恋，会重新占据他(她)的心灵，他(她)回味着、想象着，灵魂在呻吟着、祈祷着…
…这是一种甜蜜的痛苦，一种痛苦的甜蜜，是一般太理智的人永远体会不到的。 所以我说情感人生是美
丽的。
含蓄人生
含蓄不是种技巧，而是一种人生。含蓄人生的拐杖是智慧，而内容则是象征和暗示。它的魅力在于“藏
”，就像一幅美妙的山水画，“盖一层之上更有一层，层层之中，复藏一层，善藏者未始不露，善露者
未始不藏，藏得妙时便使观者不知山前山后，山左山右有多少地步……”。在这里，所谓“藏”并不是
掩盖自己的本来面目，而是说在生活中留有余地，不是赤裸裸地表现自己，也不是直接了当地要求别人
。
含蓄是对人生的玩味和探求，在含蓄的世界里，生活永远不是单调的、直白的，而是在每一个细节背后
，都隐藏着极深的含义和无限的秘密。这就是神秘。含蓄就是在这简单和神秘之间产生的，它是一种神
秘的简单，也是一种简单的神秘，拥有只可意会不可言传的意趣。含蓄人生就像一眼深井，里面有用之
不竭的清水，但是在很深很深的地下。所以，把生活看得太简单或者急于表现自己的人，都不可能含蓄
。含蓄的人不自夸，不矜持，但是“真人不露相，露相不真人”，总是给自己、给他人留有余地。他有
时会犹豫于
选择之中，可进可退，进一步柳暗花明，退一步天高地广，所谓“不着一字，尽得风流”，是最高境界
。
含蓄人生时时处处有“不说破’’的奥妙。就说爱情生活吧，绝不会有一遍又一遍的“我爱你”，也不
会动不动就是：“想死了”，而是“犹抱琵琶半遮面，千呼万唤始出来”，宁愿说“衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴”。含蓄人生是对生命的一种玩味。多体验，少语言。此地无声胜有声，决不那么浅薄
、粗鲁而且咋咋唬唬地强加于人，也决不那么爱落泪，爱激动，爱狂呼，爱用新名词，爱俏皮，爱上纲
上线。
因此，含蓄也是一种稳重。胸有成竹才能含蓄，但是千万不能让竹子从口中冒了出来，虽然人人能见到
其株高叶绿，但是已经不再是那么意蕴无穷。
中国人做人历来讲含蓄，但是有做得好的，也是做得蹩脚的。故作含蓄状，是一些矫柔造作之人经常表
现出来的神态，明明不学无术，浅薄无知，但是偏偏要做出一副神秘莫测、老成持重的样子;话不成句
，词不达意，反而指责别人头脑简单，不懂得什么是含蓄……。遇到这种人真会让你哭笑不得。
稳重人生
稳重人生是和轻浮人生相对的。一般人都喜欢稳重，因为稳重意味着深思熟虑，办事踏实，可以信赖。
尽管稳重也会带来保守、不活泼等弱点，但是仍然受到大多数人的尊重和好评。
有时候，稳重的人甚至是“没有什么特色”的人的代名词，因为他的行为极少个人冲动的色彩，而且一
般也很善于掩藏自己对事物的看法，不会冲口而出。他总是在权衡了各方面的意见和得失之后，才说出
自己的意见——而且，这种意见并非是发自内心的。
稳重人生的第一个特点是有耐心。一个没有耐心的人决不能成为稳重的人。有耐心，就必须会控制自己
的情绪，不感情用事，不急于求成。有耐心，至少使他获得二个好处，一方面等待时机，争取时间，让
对方有回旋余地，另一方面则使自己对事情有更好的了解，有更多考虑的时间。
换句话说，稳重的人总是三思而后行的，是很理智的人，他知道缺乏耐心是一种不理智的表现。办事冒
冒失失，草率从事，必定弊多利少，没有什么好结果，所以凡事总是思考得很周全，很细致，所谓“小
心无大错”，是稳重人经常提醒自己的。
一般来说，稳重人生是平和的、稳健的、适应各种环境的。稳重的人也比较通情达理，善于跟各种人和
平共处，稳重的人性格并不外露，但是很注意别人的情绪和意见，不会随便下评语说判语，。也不会跟
别人冲突，进行各类争论，凡事总要占个理。
稳重的人并不胆小，但是也不喜欢冒险。他们总是和一些喜欢主观臆断的人保持一定的距离，不大容易
接受新思想新观念，对于流行的生活方式也不会一下子接受。但是，他们也决不会过于敏感，动不动就
表示反对;他’们往往是表示理解的“旁观者”，静观其变，顺其潮流，自己有自己的思考和选择。
稳重的人重视经验，经常总结生活中的各种经历，所以对于工作、钱财和人际关系方面，常常有先见之
明;所以稳重的人经常是别人的“参谋”。很多人工作上生活上遇到了问题，难以决择，也喜欢找稳重
的人商量，而且总会得到一些有益的忠告或意见。
在和平环境中，稳重人生是这个社会的平衡因素。
正直人生
有一次，一个朋友对我说：“这个世界正直的人越来越少了。”我听后感到有点奇怪。随后，我轻声地
问他：“你认为什么样的人才算正直的人呢?”这位朋友先是怔了一下，然后困惑地望着我说：“是啊，
我还没有认真考虑过这个问题。”我先给他讲了一个小故事：
在一所大医院的手术室里，一位年轻的护士第一次担任责任护士。手术差不多完成了，但护士对外科大
夫说：“大夫，你已经取出了11块纱布，但是我们用的是12块，还有一块没取出来。”
“我已经取出来了，我们现在就开始缝合伤口。”手术医生断言说。
“不行!”护士马上进行抗议：“我们是用了12块。”“由我负责好了!”外科医生愤怒了，他严厉地说
：“缝合。”“你不能这样做!”护士激烈地喊道：“我要为病人负责!”
这时，这位大夫微微一笑，举起手让护士看了看第12块纱布，然后说：“你是合格的护士。”——原来
，这位医生是在考验这位护士是否正直。
这则小故事使我的那位朋友很感动。然后，我告诉他：“正直意味着自己具有很强烈的道德感，并且高
标准地要求自己，随时准备服从自己的良知，勇于坚持自己的信念，在需要的时候义无反顾，不计较自
己的利益得失，站出来表达自己的意见。”
“正直的人决不是一个攀附权贵、口心不一的人，他不会心里想一套，口里说一套，实际行动中做的又
是另一套。他是内心有一定之规的人，所以不会撒谎，也不会表里不一，而且也很少内心矛盾——他是
一个真正的忠实于自己做人标准的人。”
我又告诉这位朋友，正直的人生会带来许多好处，例如他人的友谊、信任、钦佩和尊重。正直是一种人
格标准，它与人的声望、金钱、权力以及任何世俗的标准不同，它是内在的、难能可贵的、无往而不胜
的。
但是，正直人生却十分难得——我最后告诉这位朋友——因为人经常为自己一些小伎俩的成功而沾沾自
喜，为眼下一点小利益患得患失。做正直的人很难，因为第一步就是敢于讲真话，时时处处不编造小小
的谎言，不耍小聪明，这就很难很难。
真实人生
一个人要活得“真”，可真有点不容易。但是这都是人们所共同向往的。真不真，当然在自己，但是对
别人来说，没有人不喜欢真实的人的。哪怕这个人本身是极虚伪、极狡诈的人，他还是喜欢能和真实的
人打交道，交朋友。
真实人生有多种多样的表现，例如中国古人讲究真性情，讲率真和真诚，都是对真实人生的提倡。到了
现代，鲁迅则是高举真实人生旗帜的启蒙者。他认为中国国民性的致命弱点之一，就是不敢真实地面对
人生和面对自我，总是在“瞒”和“骗”中过日子。他说：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造
出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满
足着，即一天一天地堕落着，但又觉得日见其光荣。”也许正因为如此，鲁迅呼唤中国应该有“真的声
音”，出现“真的人”。
鲁迅也是真实人生的实践者，尽管真实很难，有时可能招来杀身之祸，但是鲁迅还是毫无畏惧的。1926
年，面对反动派枪杀学生的暴行，鲁迅写下了如此沉重的千古名句：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生
，敢于正视淋漓的鲜血。”
鲁迅还有一段诗非常有名：“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心
的话发表出：来。——真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真，—讲演时候就不是我的真态度，
因为我对朋友、孩子说话时候的态度是不这样的。——但总可以说些较真的话，发些较真的;声音。只
有真的声音，才能感动中国的人和世界的人：必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。”
不过，真实人生不仅是勇敢的，而且是可爱的，它的价值是永久性的。我们经常有这样的经验，真正打
动人感情的，总是真诚的、朴实无华的，它不一定要装饰，更不显得华丽，但是它有一种穿透人心的力
量，直达人心的最深处。真实人生也并不一定是完美的，它可能存在着种种缺陷和疵瑕，会犯许多过失
和错误，但是它仍然会使人感动;因为人们毕竟能够从中看到一个真我，了解一种真情。
纯朴人生
在现代社会中，随着科技的高度发达，人的思想的高度发达，人生的形态亦越来越复杂，越来越多样化
了。就在这里，我们发现，有一种人生却越来越难找寻，距离我们的生活越来越遥远了——这就是纯朴
人生。
我不知道现代人如何理解这种人生，如何理解“纯朴”这二个字的含义。因为在这样一个追求豪华多样
的社会中，纯朴实在是太难找到对应物了。当然，更难的是找到纯朴的人、纯朴的人性了。我怀疑这样
的人是否还适应于在今天的社会中生存，担心他们会不会受很多人的欺 骗和利用。如果真是这样，这种
人生还是不存在的好，至少我不会因为看到美被毁灭而再度悲观。
但是，我知道人们还是渴望看到纯朴的人生，这种渴望是从心底里发出的——存在于你，也存在于我，
而不管你和我今天都变得多么复杂和狡猾。
与此同时，我们心底里都存在着同样的担忧。纯朴，按字面上的意思是纯正朴素。纯，就是纯洁，纯真
，纯净，不含一点杂质，一切都发自内心，出自自然，不掺杂念和私欲，不是目钓就是——切，手段任
意而择。每一个在钱权和人欲横流社会中打过滚的人，谁不渴望纯真的爱情和感情呢?朴，就是淳朴、朴
素，没有华丽浮夸的外表，不装腔作势，不哗众取宠，更不会用高级包装贩卖伪劣产品!凡是洞悉现代社
会
各种阴谋狡诈之术的人，谁不留恋那种朴实简单的生活呢?现在我明白了，人们为什么那么喜欢沈从文笔
下的《边城》，尤其是那些生活在高度发达的西方社会中的人们。《边城》不是描叙了一个简单纯朴的
人生故事吗?没有复杂的矛盾，没有深奥的哲理，甚至也没有过多的修饰，只有秀美的山和水，纯朴的男
人和女人、老水手、翠翠、老大、老二……在那偏僻的山村里纯朴的人生。这里没有刻薄，没有怀疑，
没
有狭窄，没有自私，没有虚伪，没有欺骗。
但是，我们是什么时候远离纯朴人生的呢?是第一次受骗的时候?是第一次说了真话而受罚或者说了假话
而受到表扬的时候?还是第一次使用化妆品或者参加盛大的化妆舞会的时候?……也许谁也说不清楚，我
们只是感觉到自己越来越不纯朴了，社会也越来越不纯朴了。
然而，我们仍然渴望纯朴。
自恋人生
差不多每个人都很喜欢自己，所以人有自恋倾向是天经地义的。一个人自己欣赏自己，为自己的某种长处或成功沾沾自喜，喜欢抚弄自己的头发或者触摸自己的肌肤，感到一种难以言传的满足感，却可能体现着一种自恋情结。而自恋常常又是和自怜、自爱、自尊、自傲等情绪联在一起的。
但是，人人都有自恋情结，并不等于人人都拥有自恋人生。这里所说的自恋人生，是特指一种以自恋为中心的生活方式，是指自恋发展到了极致，自己太喜欢自己了，以至于再也不愿意去欣赏其他人或其它事物。这种人，如果是男性，最喜欢自己表现自己，招摇过市，对周围的人和事评价极低，总觉得自己在其他人，心目中的地位很高，很重要，一直自我感觉良好;如果是女性，则最喜欢坐在梳妆台前打扮自己，顾
镜自恋，经常远离群体，我行我素，绝对珍贵自己的思想感情。
自恋的男性，常常是古怪的、绝望的，很难容人，也很难被人所容，而且总是具有一二种特别的嗜好，比如极不愿意让人进自己房间，借自己东西之类;自恋的男性还特别喜欢打扮自己，有的有洁癖，一天可能洗五六十次手(而且一定要用肥皂)之类。自恋的男性最容易产生自杀倾向，也最多自杀，因为他最终很难和这个世界认同，而且也很难永远保持自我那种“出污泥而不染”的主观境界。
自恋的女性，却常常与自怜连在一起。她们经常顾影自怜，为自己青春容貌的难以永驻而感叹，面对一轮残月，几片落叶，或者看到一抹飘浮的白云，几条沉落的云霞，都会使她们想到自己的身世和命运，自哀自怜起来，自恋的女性特别珍爱自己，常常对爱情采取一种淡然的态度，其中有的喜欢沉浸在音乐或文学中，享受清雅自娱的乐趣，有的则宁为玉碎，不为瓦全，追求一种出污泥而不染的境界，还有的干脆献身佛门，在宗教气氛中度过一生。
自恋人生有的是喜剧式的，有的却是悲剧式的。喜剧式源于个性的充分表演，在群体中如鹤立鸡群，红杏出墙，自我陶醉必然也是一种情调;而悲剧式的自恋来源于一种自我理想的失落，即自己所期望的爱与被爱不能成为事实，使这种爱恋反归于自我，形成一种特殊的心理态势。就此来说，自恋往往产生于某种心理障碍。自我的爱要走向生活，但社会生活却从某种势力阻塞了道路，结果只爱回过头来自己爱自己。
人自恋固然无可非议，但是因此把自己关在自我的小圈子里，在情感上走不出自我，也是颇为痛苦的一件事。因为人活着必然要与外界、要与其他人接触，你如果不投入情感，就不可能感受到美;而不能感受到美，生活必然很枯燥，很无聊，很悲哀。
单恋人生
没有人统计过，这个世界上有多少人在单相思中度过一生，也没有人知道，一个人的一生中会有多少时间在单恋中消失。但是不管怎么说，单相思是我们人生中重要的一部分，也是美丽而又痛苦的一种人生。
单相思是人最普遍的一种感情状态，几乎所有人都有过这种体验，不过有时间长短、陷得深浅之分而已。也许人只有经过了单相思，才了解了自己，才懂得爱的真谛，否则不过是一个乳臭未干的孩子罢了。
单恋对一个人来说，随时随地都可能发生。对象也许是你曾仰慕过的同窗之友，也许是一个偶然结识的朋友，甚至会是电影或小说中的人物，一种短暂的接触会给你心中留下不可磨灭的印象，启开了你爱的心窗。你也许知道你这种爱是无法实现的，也知道对方并不一定喜欢自己，但是你还是那么执着和忘情地投入了爱，昼思暮想，沉浸在幻想的爱情迷宫里。
很多人说这种感情是有害的，我却说它是美丽的。没有比单恋更能表现人的感情的纯洁和美丽了，它那种陷入迷恋而不能自拔的痴情，来自爱泉的源头，不含杂质，没有伪装，是纯洁的真我的流露，是无邪无私感情的追求。也许唯独朋这种单恋中，我们才能真正体验到爱的那种柔韧，那种牵肠挂肚和铭心刻骨。这正如一个朋友所写到的：“是的，爱是不能忘记的，也是不可忘记的，无论我怎么说服自己，列举出一千条一万条的理由;无论我怎么逃避这种感情，去舞场，去酒吧，去找朋友聊天。我甚至决定到很远的地方去旅行一段时间，但是我还是忘不掉他，他在我的梦里，在我的心里，我没有办法摆脱他。”
所以，单恋是痛苦的，但是它是一种美丽的痛苦，因为它是纯真，是生命，是爱。千万不要听信一些正人君子的忠告，因为单恋而感到羞惭万分，因为失去的光阴而后愧不迭，更不要嘲笑别人的单恋，企图用“聪明”解救感情。
单恋是痛苦的，但是它却能产生出美的诗美的画美的音乐。这就是生活的回报。通过感情的煎熬和升华，你会为自已而感到骄傲，因为你会爱，而且爱得那么执着、那么纯真和那么回味无穷。
自闭人生
自闭是一种心理状态，通俗地解释，就是自我封闭，自己把自己关起来。有自闭症的人往往不愿见人，不愿交际，不能面对现实，而是用一‘种逃避的方式来对付人生，就像把头埋在沙漠里的驼鸟一样。
自闭心理很平常，大概每个人都得经历一个自闭时期，才能走向成熟。不同的是，有的人时间长些，有的人短些，也有个别人一直走不出来，一生在自闭中度过。自闭心理的产生主要由以下三个因素所造成：第一，自我和外界的勾通遇到障碍，而自己又不能克服或无力克服;第二，自闭往往由于不自信、有自卑心理;第三，不能忍受的被羞辱的因素。所以，人在青春期是最容易产生和形成自闭心理的，因为人在青春期自己身体变化最大，对周围的事情最敏感，最容易情感波动，且又无法控制自我，自我意识非常脆弱和不成熟、这盯候，如果情感上受到打击，人格上感到羞辱，、就极易对现实生活产生不信任感和恐惧感，走向隔绝和逃避的自闭之路。
所以，也是自闭一种对社会消极的对抗。自闭是为了保护自己。休养生息，也是——种沉默的抗议。对处于青春期的青少年来说，最受不了的是公开的羞辱，但是这种情况往往到处可见。比如，有的青少年早恋，或者难免做出一些难以齿口的蠢事，这时候如果有些大人不顾当事人有什么感受，当面羞辱之，或者对之公开进行羞辱性批评，就很容易造成当事人的自闭心理。再比如，有的青少年交友不当，多次被欺骗，或者由于自己有某种缺陷，经常受到嘲笑，也非常容易产生自闭心理。
自闭心理一旦产生，就会对周围的一切产生隔膜，而且经常伴随着“白日梦”，在自己的幻想中寻找安慰。这时候，友情、爱和书籍是他们最向往的东西，而这些东西也最容易把他们从自闭中解救出来。说起来，自闭也是人重新认识自己的一次机会。在自闭中，人可以体验到自己，从自闭走出来的人会是一个新人，人们常常会说：“喂，你瞧，他(她)真的长大了!”
但是，也有人一辈子走不出自闭的阴影，性格也逐渐变得古怪起来。他不愿与人多交谈，也不愿别人到他家去;他的生活像一只蜗牛，稍有情况，就把自己缩进硬壳里去了——不过，这种人生于人于己无害，他寻求的不过是安全罢了。
镜子人生
很多人喜欢照镜子，有的人照镜子是为了自己欣赏自己，这是自恋人生。但是，也有很多人不是，他们照镜子是为了看到自己，看看自己有什么不妥，然后再修修补补，想出去有个好形象。
这种情景在女人生活中最为常见。镜子在女人生活中占有极重要的地位，决不亚于丈夫和情人。一个女人可以孤独地活着，没有丈夫，没有情人，但是不可没有镜子。没有镜子，她不能天天看到自己，就等于丢掉了自己，这是一天都不能忍受的。所以，女人需要随时随刻看到自己，随时随刻需要镜子。君不见很多女性在下飞机或开会前的短暂时间内都要拿出小镜子照照自己吗?当然，你会说，那是为了仪表，爱打扮自己。其实并不那么简单，镜子往往伴随女人一生，也影响女人—生，在很多方面体现了一种特殊心理习惯和特殊的人生。所谓镜子人生是也。
不用说，镜子人生并不仅仅是照镜子。镜子，这里倒颇有象征意义，也颇有推而广之的效用。对于一个女人来说，镜子是必需的，但除了那块玻璃镜块之外，还有各式各样的“镜子”，比如公众的眼光、丈夫、家庭、同事、朋友、领导等等，都具有“镜子”的效用，通过它们，女人看到自己、意识到自己，并根据这些进行自我评价。换句话说，女人是十分在乎周围对自己的反应的，这种反应时时刻刻影响她们的情绪，也促使她们一次又一次地去照镜子。
由此看来，镜子并不简单，有大镜子，也有小镜子，还有各种各样的哈哈镜，女人手中的那块小镜子，时时刻刻联结着社会上各种各样的镜子，反射出五光十色的光来，女人的自我就存在于这些镜子之中。有人说，这或许是女人的悲哀，老是为他人而活着。我倒认为，’这是女人的无私，她们喜欢把美的自我留在人间。
女人不悲哀，倒是男人悲哀。男人也有各种各样的镜子人生。可悲的是，这些男人多半没有那种漂亮精致的小镜子，而且经常不在卫生间照镜子，只有相互瞧不起时才记得“撒泡尿照照自己”的话来;不过，他们其它的“镜子”倒特别多，比如老板的眼神、明星的牛仔裤、酒友的海量、赌徒的财富等等，都是他们的人生之镜，他们只会模仿镜子中的人生，而不会自己做个“我自己”。
简单人生
人们常说，这个世界越来越复杂了，人也越来越复杂了。
还有人说，复杂是一种进化，一种深刻，证明生活越来越向高级发展，人生也越来越走向丰富。但是有人却不这么看，他们认为复杂意味着一种退化，只有简单才是人生的真谛。
自杀身死的台湾作家三毛就抱有这种看法。她认为复杂造就了人性的惶惑和悲剧，她说：“于是，人类顺其自然地受捆绑，衣食住行永无宁日的复杂，人际关系日复一日的纠缠，头脑越变大，四肢越来越退化，健康丧失，心灵蒙尘。快乐，只是国王的新衣，只有聪明的人才看得见。……我们不再怀念稻米单纯的丰美，也不认识蔬菜的清香。我们不知四肢是用来活动的，也不明白，穿衣服只是使我们免于受冻。”还有：“灵魂，在这一切的拘束下，不再明净。感官，退化到只有五种。如果有一个人，能够感应到其他的人已经麻木的自然现象，其他的人不但不信，而且好笑。”
也许正因为如此，三毛向往和追求一种简单的人生，她告诉我们：我只是反璞归真，感到的，也只是早晨醒来时没有那么深的计算和迷茫。
我不吃油腻的东西，我不过饱，这使我的身体清洁。
我不做不可及的梦，这使我的睡眠安恬。我不穿高跟鞋折磨我的脚，这使我的步子更加悠闲安稳。我不跟潮流走，这使我的衣服永远长新，我不耻于活动四肢，这使我健康敏捷。
我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心地去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。
我不求深刻，只求简单。
没想到三毛最后还是自杀而死!想必是她终于逃脱不了这复杂人生的纠缠吧，最后活得实在太累，太不耐烦，也只有在另一个世界去寻求简单了。但愿死后的世界不如现实的人世那般复杂。
实际上，人生就是如此，卷入复杂容易，而回到简单才是真正不易。因为复杂往往代表了一种拥有和财富，人们尽管常常抱怨，但是要他们简化或抛掉它们，就会感到心痛，所以最终宁愿被困于复杂，也不愿意回到简单。
梦幻人生
人生如梦，这是人们经常说的。但是人总归生活在现实中，大多很难长久生活在梦幻之中，所以梦幻人生在大干世界里是一种特殊的形式，只有少数人能够真正拥有它。再从另一个方面来说，好梦易碎，梦幻人生往往是短暂的，大多数人只能在一个很短的时间内体验它，然后不能不赶紧逃开。
梦幻人生首先要有一个造梦或者编织梦幻的过程，这是人生最优美、最富有诗意的一部分。造梦过程往往是从人开始步入青春期开始的，这时候，他(她)一般没有生活负担和重压，对整个世界和未来都充满着好奇心，其生命的意识正在觉醒，各种欲望含苞欲发，正像初开的鲜花等待着蜜蜂授粉，初绿的草地期待着阳光的抚摸。一切都犹如梦一样的变幻无穷，梦一样的扑朔迷离，梦一样的五彩缤纷，梦一样的无边无际。
这就是造梦的好时机。但是，还需要一种引导，一种提示，一种造梦的“引子”，比如一首诗，一个倩影，一种微笑，一曲颤音，一个纯情浪漫的故事，往往都是编织人生梦幻的不可缺少的环节，由此人的理想找到了寄托，找到了替代，梦幻和人生开始交织起来，梦幻成了生活的延续，而生活成了梦幻的对象。
梦幻可能有多种多样，比如有英雄梦幻、神仙梦幻、魔术梦幻、善变梦幻、飞天梦幻、爱情梦幻等等，有时候是多种梦幻混合在一起的梦幻，这要看人生活的文化环境、人的性格历史的不同而定。当然，对人影响最长久的是爱情梦幻，因为这不仅因为它是和人的青春期联系最直接、也最密切的一种梦幻，而且因为它难以抑制，因为它秘不可宣，因为它“剪不断，理还乱”，因为它能使得人“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，因为它能在心理历史上留下很深的印记。就从这一点，我们便可以了解，为什么千千万万的少男少女会把琼瑶的小说放在自己枕头下面。
梦幻人生最美丽的境界，是把自己投入到一种想象的境界，把自己的主观幻想投射到某一具体对象或情景之中。比如设想自己遇上了一个白马王子，他英俊无比，温柔无比，并且苦苦思恋着自己，自己又是如何的幸运;或者把自己设想
成一个英雄，有一个美丽的姑娘(或许就是邻居的女儿)突然遭遇到了什么危险，而自己又是如何救了她，她又如何爱上了自己，等等。
也许人人都会经历一个梦幻人生的阶段，但是大多数都会从梦幻中走出来，面对于实的人生，但是也有极少数人，一生都生活在梦幻之中，梦幻成了永远追寻、永远迷恋的一种境界，经常在里面留恋忘返。其中有的人会把这种梦幻用文字、用语言，或者用音调、用色彩表达出来，那末他就成了一个艺术家。
梦游人生
这个世界无奇不有，连人生也如此，竟然会有梦游人生，岂不怪哉?
梦游实际上并不奇怪，这是一种常见的生理现象。通常是指人在睡梦中进行活动，而梦醒后却什么都不知道。
梦游的方式很多，五花八门，稀奇古怪，什么都有。有的梦游者睡熟之后，会不由自主地从床上爬起来胡说一通，还可以跟人聊天;有人则会有条不紊地穿上衣服，到厨房烧起饭来;还有的会跑到外面转一圈，然后又回来睡在床上，但是到第二天醒来，他们对于夜间发生的事一点印象都没有。
有的梦游过程，可以说是很玄乎，很不可思议。例如有一个医学院的学生有梦游症，他经常深夜里独自起床，走到解剖室，破门而入，用自己的嘴咬食尸体的鼻子，然后再回到宿舍躺下睡觉。后来人们发现一些尸体的鼻子怎么不翼而飞了，于是就开始展开调查，最后才真相大白。
好在梦游的时间都很短，大多不超过一夜，所以还谈不上：梦游人生。但是也有个别人会时间很长，一次梦游可达数
年或数十年时间，那可真叫做梦游人生了。
据说，法国就有一位名副其实的梦游人生者，其冬叫雍阿里奥，一次梦游长达20年之久，差不多是梦中人了’。一天晚上，他熟睡后突然爬起来，离开妻子和五岁的女儿，来到了英国伦敦。他在伦敦找到了工作，又娶了一个妻子。20多年后的一个晚上，他一下子恍然大悟，便急匆匆地返回法国。第二天早晨，阿里奥一觉醒来，他的法国妻子看到了自己白发苍苍、失踪20多年的丈夫，便悲喜交集的问道：“亲爱的，你逃到哪里去了?20多年来音讯全无。”可是，这位老兄却伸了伸懒腰，若无其事地说：“别开玩笑!昨天晚上我不是睡得好好的吗?”
上面这件事是我从一篇关于梦游的文章中照录下来的，有点荒诞不经，是真是假只有天知道。但是梦游是人生的一个重要现象却不容置疑，很多人患有梦游症，使这个世界多了一种奇怪的传说。
一个人告诉过我，人在梦游中可以做平常不能做的事，并且创造奇迹。例如有一个人梦游时会在高楼边沿矮墙上从容地行走，不偏不倚，速度飞快，但是第二天别人告诉他时，此人吓得一身冷汗，连朝楼下望一下都不敢。
由此看来，人生也太不可思议了。
信仰人生
一个有信仰的人，是这个世界上最幸福的人，不管他信什么;真正的信仰会使他脱尘拔俗，信心坚定，成为这个世界上内心最充实的一类人。
一个人有了信仰，就等于精神有了依托。他的一生就像流向大海的河水，虽然千回百折，仍然不断向自己的方向奔流着;它不在乎这大海在什么地方，是什么样子，何时才能到达大海，但是它相信大海是存在着的一种美丽，自己的生命一旦和它联结起来，就会变得高尚无比。
怀着一种美丽的、高尚的信念活着，是幸福的，尤其在这样一种充满悲观、充满出卖、充满动摇、充满小人得志的世界上，信仰是对人的一种拯救。没有信仰的人，可以接受一切卑鄙、一切劣行，人可以是叛徒、恶棍、臭虫、苍蝇、跳蚤、告密者，狗屎不如，反正都是一回事，不必强求别人，也不必要求自己。世界上没有圣人，没有善良，没有公正，也没有理想，只有你现在得到了什么。
没有信仰的人生，是没有舵的航船?是没有轨道的流星?是没有方向盘的卡车?是没有脊梁骨的跳高者?
其实，信仰是人创造的，而这种创造是为满足人本身的需要。人有信仰，是为了一种抗争，也是为了一种自救;是为了使生活更美好，也是为了使生命更坚定。
在很多情况下，只有信仰才能支持着我们活下去。当我们步入社会的之后，我们会看到很多自己不愿看到的东西，我们会常常感到人的不幸，人与人之间关系的隔绝和孤独，人在各种各样行为中所表现出来的邪恶、贪婪、渺小、卑琐和丑陋不堪。这时候，如果我们没有一种坚定的信仰的话，就很容易对生活丧失信心，更没有力量抗争黑暗。
当然，还有更大的悲剧。没有信仰的人生，会成为这个世界的行尸走肉。因为他们很快就会失去判断生活的标准和能力。在他们的意识中，不再有卑鄙与高尚、真与假、香花与臭屎、神奇与腐朽、渺小与伟大之间的差别。他们生活在一个大染缸之中，随着机器的搅动而旋转。
人常说，生命的魅力就在于它只有一次。同时还应该说，生命的意义就在于它有信仰。
寄托人生
人活着可能会没有信仰，因为信仰是比较高层次的精神寄托，一般人未必能够拥有;但是却不能没有寄托，因为寄托意味着一个人生命有理由存活。在人生的海洋中，信仰和寄托是互相有联系而又有区别的，信仰是一种高层次的寄托，而寄托是一种低层次的信仰。信仰比较高远，属于纯粹精神的境界，寄托则比较低近，和日常生活密切联系在一起。
有人这样说：“所谓寄托，完全是属于你私人灵魂深处的东西。它不一定有很大的意义，不一定有什么积极的目的，它只是你精神上的一片私人的园地，是你灵魂的一个小小的避风港，是你躲避世俗牵绊的堡垒，是你可以在那里找到自己，和自己心灵恳谈的一个秘密的花园。”
这描叙很优美，但是有点太雅。对于人生来说，寄托有时候是很实在的。比如，在这个世界上，有无数母亲为自己的子女而活着，其子女就是她们的人生寄托，所以，不管这小世界上发生了什么事，人生有多么艰难，她们还是顽强地拼搏着，生活着。有时候，她们仅仅为了实现一个小小的心愿，比如千里迢迢去有看孩子一眼，能够忍受难以想象的苦难，度过一个又一个的寂寞长夜。这秤比价事，这样的人生，在这个世界上天天都在发生，实在是数也数不清的。
确实，寄托人生往往是很平凡的，但是其中所包含的力量是震撼人心的。这也说明人性是多么需要精神寄托，多么渴望去爱人。一个人如果连一点寄托都没有，生命本身就会变得多么不堪忍受，人就会加倍感受到生活的苦痛、无聊和荒诞。
当然，寄托也是多种多样的，只要你有心有意，看书写作，书法绘画，养狗养猫，集邮摄影，也都可以成为你的一种精神寄托。有了这点寄托，你的生命就仿佛有了目的，使你忘却一切忧愁，沉醉在自己的小小世界里。在这里，你可以做你自己想做的事，躲开你所要躲开的人和事，过自己所愿意过的生活。
由此看来，寄托是人的一种内在需要。有了寄托，生命就有了一种内在的充实，人也就会获得一种充实的人生，不再感到被动和悲哀;假如你遇到了什么大的不幸和挫折，你也就会继续活下去，让生命继续有意义。
痴迷人生
痴迷人生是这个世界上最丰富多彩的人生。它有一种迷人的魔力，把人的生命吸引到某种不可言传的境界之中，就像美酒对于酒徒，永远延绵着无穷无尽的情趣。
痴迷人生有多种多样。最让人扼腕感叹的是情痴。情痴者对爱情忠诚不二，全身心投入，不给自己留一点余地。爱情高于一切，也是他(她)生命的一切，他(她)爱一个人，就全心全意，爱对方的一切。他(她)生命的全部喜悲哀乐，都来自对方的一颦一笑、一举一动。和对方在一起的时候，缠绵温柔至极，一举手，一投足，都带着万种情意，只恨天不够长，日不够短，自己不够美丽迷人。一旦情分二地，那必定朝思暮想，夜若有梦，必梦见对方，梦醒之后，必泪流满面。此种痴情，常常会惊天地，动鬼神，使死者还魂，人死情不死。中国古代亦有很多描写痴情的诗词妙句，例如：
君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇韧如丝，磐石无转移。
——汉乐府古辞
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
——唐·卢照邻《长安古意》
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
——唐·刘禹锡《竹枝词九首》
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
——宋·秦观《鹊桥仙》
意中人，人中意，则那些无情花鸟也情痴。
——清·洪升《长生殿》
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——宋·柳永《凤栖梧》
相思无日夜，浩荡若流波。
——唐·李白《寄远十一首》
除了情痴之外，人生中还有书痴、鸟痴、鱼痴、字痴、剑痴、画痴、球痴，等等，可以说是人生万象，无所不有，无所不包。凡迷恋之极，必定会达到痴，所以痴迷人生者乃各式各样。就拿书痴来说，这个世界就有不少，读书藏书都会成痴，陷得深时，不怕挨饿受冻，倾家荡产，也要唯书是从。此种人往往一生的欢乐都建立在读书藏书之上，此种迷醉也非一般人所能理解和体验。
痴迷人生是幸福的，因为人的生命有了寄托，自我就感到充实，其奥妙之味是别人无法形容的。
烦恼人生
人有七情六欲，就必然有喜怒哀乐。人生有幸福愉快，也就必然有烦恼。世界上令人烦恼的事情很多，人生想绕也绕不过去。这里所说的烦恼和前一种并非是毫无联系的，而且往往有因果关系，外在的烦恼太多了，让人应付不了了，最后就造成了内在的烦恼。
其实，烦恼人生多半来自于烦恼的积淀，烦恼的事情多了，又得不到解决，人又总是把它们埋藏在心里，解不开，丢不掉，你说生活烦恼不烦恼?
久而久之，烦恼的人总是把自己放在受苦受难的地位上，自己给自己制造恶劣的情绪，好像什么不好的事情都是冲着自己来的，所以对什么事都不感兴趣，都不满，都厌烦，找不到一点生活的意义来。
对生活一厌烦，就极容易在人与人之间制造隔阂。在烦恼人眼里，一切人都是一钱不值的，包括自己。厌倦自己也厌倦他人，结果总是喋喋不休地批评别人。挑刺、埋怨，小题大作，最后必然又是自寻烦恼。
烦恼有时来源于记忆，烦恼人生总是和过去一些不愉快的事纠缠在一起。他总是牢记自己受到过多少次打击，别人有多少次辜负了自己的期望，对自己不友善，总是自己对己说：“我真倒霉，我总是受到不公正的待遇。”与此同时，很少或者根本不会想到一些愉快的事情，即使偶然想到，会马上分析它们的反面，使自己的思想一直集中在那些不好的假想上面。你说，这时人生还有什么高兴事可言?
烦恼人生还有一种难以解开的痛苦。这就是老是预料着什么倒霉的坏事出现。任何事情还没有开始，他就先想到了失败和糟糕的结果。而这样往往会造成一个恶性循环，他愈是相信将有什么坏事出现，那它们多半就会产生。比如，他去参加一个舞会，本来就料想自己会没人理睬，于是就呆呆地坐在角落里，与别人的情绪格格不入，结果也就自然被人冷落了。
按照佛家的说法，人生烦恼来自于人有七情六欲，所以人要从烦恼中解脱出来，那就要先去掉人的贪欲与蒙蔽。看来，烦恼人生是人类永远面对的一个问题。
焦虑人生
在现代社会中，生活紧张，人人都会感到生活的压力，所以焦虑人生也成为一种常见的人生形式。很多人生活在无休无止的焦虑之中，情绪不安，心神不定，倍受心烦意乱的折磨。
焦虑人生往往起始于生活中的实际问题，而自己又不能解决的尴尬状态。这种人总感到自己压力很大，总感到自己没有余暇，忙得不可开交，把自己围困在自己一时解决不了的伤脑筋的问题之中，动不动就发火，和人发生争吵，而且总是强词夺理，固执己见。
也有的人陷入焦虑状态不能自拔，是因为过高地估计自己，总是想当“超人”，企求万事都比人家做得出色，做得完美无缺，而自己又不具备这种能力，所以希望总是受挫。再加上各种内外因素夹攻，火上加油，使自己骑虎难下，心绪
越来越糟，无法得到安宁。
处于焦虑状态的人生，往往在处事待人方面很苛刻，企图事无巨细，处处争先，不给别人留面子，也不给自己留余地。对他们来说，好像生活中的一切都是竞争，非赢即输，没有一点宽容的余地;他们也从来不会退避三舍或者以退为进，总是害怕这样就会被人们所遗忘、轻视或怠慢，结果搞得自己顾己失彼，疲劳不堪。
焦虑的人也极容易陷入失望，不仅对自己，而且对别人也是如此。过于挑剔往往是焦虑人生的一个特征。对别人要求过高，总是希望别人能符合自己预想的那样，投合自己的所好，结果一旦别人不遂己愿，就感到失望，灰心丧气，或者开始猜疑他人，不信任朋友。
不过，焦虑人生往往是短暂的，长期处于焦虑之中就会精神崩溃。结束焦虑人生的最好方法是回到大自然中去，欣赏大自然，在自然山水之间寻求宁静。当人面对优美大自然风光时，当人流连忘返于山水之间时，就会真正感受到生命的从容不迫，从而忘却世间的烦恼，免除精神上的压力。这时候，人的胸襟也会开阔起来，不至于再斤斤计较于自己湖得失，纠缠在使自己苦恼的问题之中。
当然，克服焦虑的方法还很多，比如旅游、打坐、学佛娱乐、助人等等，但是最重要的是经常放松自己，把世界看得开一些，不要过分理会外界对自己的要求和纷扰，自己活自己的。
浮躁人生
一个人，如果老是不能使自己安定下来，也是一件很悲哀的事情。浮躁，意味着没有恒心，干什么事都毛毛躁躁，心思集中不起来，而且还特别容易急躁，动不动就怨天尤人，发睥气，甚至撒手不干，不断“跳槽”换工作。
浮躁人生表面看起来是最忙碌的，我们的主人公好像事情太多，时间太少，所以任何事情都没有足够的精力去完成，总是显得心神不定，光知道自己很忙很忙，却不知道自己到底在做什么。
因为浮躁的人缺乏深思熟虑的习惯，不可能认认真真地考虑某一个问题。显然，一般人的头脑一天到晚都可能产生千百种想法，有的是有关日常生活的，有的则是有关未来发展的。它们都需要明确的解答，但是，浮躁的人从来不会经过深思熟虑后再做选择，而总是十分轻率地进行判决。他们的思维总是在四处跳动，从A迅速转移到B，再从B迅速转移到C，轻易地否定和放弃一些事情，也同样轻易地赞成和接受一些事情。
和浮躁的人共事，往往是不可靠的。这种人也许很热情，但是很难获得一些切实的帮助。他虽然一事无成，但是总认为自己比其他人聪明，经常自作聪明，为自己有一些小想法而沾沾自喜，而他所能做的全部事情，也就是把自己灵机一动产生的、不成熟的想法抛给别人，等待别人的恭维。最要命的是，浮躁的人总是希望立刻得到别人的喝彩，无论做什么事，还没有开头，就已经想到奖赏。这种人不会宁静，也不能忍耐和等待，他所认定的就是立竿见影，立刻获得成功，最好一个晚上就成大名人或者百万富翁，否则，你在这一领域再也不会见到他了，他已经把兴趣转移到了另一个地方。
也许浮躁的人本身所追求的就是热闹，好高鹜远又不愿付出代价，急于求成而不讲究实际。你如果告诉他，一位作家写了10年小说，一篇都发表不了，但是他还是在拼命写作。他一定会说别人得不偿失，或者干脆是个笨蛋。一举成名永远是浮躁人生的梦想。
浮躁大概永远与饥渴和浅薄联在一起。饥渴表现为一种欲望在受到长期压抑后的骚动不安，而浅薄则使他们自己把握不了自己，自己对自己的现状不满意，但是又不能改变它，于是便经常陷入浮躁之中。
牢骚人生
如果你是一个爱发牢骚的人，千万不要为此感到惭愧。很多人一生与牢骚为伍，虽然没有成就什么大事业，但是一般寿命都很长，因为他心中的不满及时得到了发泄，不至于闷在胸中成病。从另一个角度来讲，爱发牢骚的人，心底都比较单纯，尤其是和那些心底不满但又绝不发牢骚的人来比较，发牢骚反而是一种美德。
但是，牢骚人生一般并不讨领导者的喜欢—一尤其对那些爱听赞美之词者来说，所以发牢骚的代价往往是得不到提拔。这就形成了一种牢骚的循环往复：发牢骚的人得不到理解和提拔，牢骚也就越来越多，不断发展。成了生命过程中不可缺少的一部分。而有些领导者却往往产生一种错觉，以为牢骚是可以被制止或消灭的，结果总是感到非常失望，以为发牢骚之人总是和自己作对。
其实，牢骚人生倒是有很多可爱之处的，问题就在于你怎么看。牢骚者，不过是人的需要、渴望、希望得不到满足时的抱怨之词，并不属于对抗、捣乱之意，所以爱发牢骚的人一般工作照样干，并不会给事业带来实际的损害;相反，牢骚作为一种人情世态的反映，能够衡量出一个地区、一个部门的发展水平，反映出存在的问题。由此可见，牢骚本来是有利无害的一种现象，牢骚人生也自有其可爱之处。
不过，牢骚也不能一概而言，它有层次高低之分。所以有人把它分为低级牢骚、高级牢骚和超级牢骚。所谓低级牢骚，是指在基本的生存需要得不到满足时产生的，比如工作待遇太低，工作环境恶劣等等。高级牢骚则涉及到人的自我尊重和自我价值肯定等问题，比如自己的工作成果没有得到应得的奖赏和肯定，自己的能力并没有得到发挥的机会，等等。超级牢骚往往是对整体环境而言的，比如对于真善美的追求，对于整个社会正义的需求等等，发牢骚者往往有一种忧患人世的危机感，抱怨社会并不像他所想象的那般美好。而
就生活的发展来说，牢骚也是在不断发展的，由低级的向高级的发展，由高级的向超极的跳跃。
就从这里来说，牢骚是没法子消失的，只要生命中还有追求，社会还没发展到尽善尽美的程度，牢骚总是会连续不断出现的。所以牢骚人生也完全有理由在世界上有自己的一席之地，用各种方法来表现自己。
忧郁人生
这个世界上有快乐人生，也有忧郁人生，这好像是一对孪生兄弟。一个人经常生活在郁郁寡欢、灰心丧气和情绪沉闷低落状态，确实令人感到生活的无奈。可惜，这种人生在现代生活中并不在少数。
忧郁人生是一种慢性的自我摧毁，关键是人在生活中很少甚至根本找不到好的感觉，生活中的一切都是灰暗的、糟糕的，简直没有一点令人兴奋之处。忧郁的人来到春天的花园里，鸟鸣引不起他的兴趣，花香调动不了他的情感，他无动于衷地走过碧绿的草地，就像经过冬日的荒原。
生活在忧郁之中的人，好像永远是生活的旁观者，已经失去投入生活的热情。无论在什么情况下，你都会感到他心事重重，处在一种长期的压抑之中，不能把自己解放出来。如果你再靠近一下他的思想，就会发现一种根深蒂固的沮丧控制着他的情绪，他根本无法进入兴奋状态。
倒是另一种“投入”，构成了忧郁人生的咏叹调，这就是持续不断的内心愧疚和自怨自艾，好像自己生下来就是一个错误，自己永远不会让自己和他人满意，世界上的一切错误都好像与自己有关，仿佛就是自己的过失。由于这种心理状态，他对于生活中一切不好的事情特别敏感，而且会不由自主地和自己联系起来，比如投资的股票下跌，他马上就会想到：“我是一个注定的失败者。”如果一次谈恋爱受挫，他马上就会悲观失望，断定自己永远找不到爱人;一辈子都是孤独和可怜的。
忧郁是一种典型的精神萎顿现象，阳刚不足，阴气有余，自信已经失去，意志极度消沉，而且有自我隔绝的倾向。一般忧郁的人，都是不喜欢交友和社交活动的。在交往中，他们要么表现得郁郁寡欢，、要么就表现得忧心重重，躲躲闪闪;相反，他们喜欢独处，经常孤零零地站在一边，默默地看着别人，或者听别人的谈话。
当然，忧郁有时候会和深沉连在一起，忧郁人生中往往会产生出深沉的思考和深刻思想。因为忧郁者的安宁往往来自沉思，沉思会使忧郁显得更加凝重和意味深长。这也许是忧郁人生中最精彩的偶然：忧郁之中也会造就伟大的诗人和哲学家。
我说的只是一种偶然。
孤独人生
有时，孤独是一种感觉。在你一个人的时候，它就会来拜访你。当你刚刚参加完一个盛大的化妆舞会后，独自回到家里;当朋友们的聚宴已经结束，桌子上只有杯盘狼藉，残羹剩汤;当你刚刚欣赏完一部上好的电影，从梦幻般的境界中走出来，影院门口的人已散尽……一个阴影会悄悄走进你心里，把刚刚用歌舞、谈笑、情感填满的胸怀，很快地掏空，掏空，最后留下一种空荡荡的感觉，所有的事情都会过去。没有不落山的太阳，没有不散的宴席，没有不结束的迪斯科，没有不消失的青春。人在孤独的时候，总是期待着用加倍的疯狂来追求新奇和刺激，但到头来又会感到加倍的孤独。
在现代社会中，很多人的生活和心态都有相似的地方。他们的生态和心态总是处于激烈的动荡之中，很难找到一个稳固的支点。有时候，他们心情很好，理想和欲望会自动膨胀。他们会感到自己的力量无限大，干什么都不在话下，自己是自我王国中的国王，现实生活中的一切都是奴仆，但是当心情很坏的时候，面对巨大的自行运转的宇宙和社会，又会感到自己非常渺小和卑下，一切都是虚无和荒诞，一切都没有意思，只是需要刺激，需要宣泄，需要自我逃避。
于是.孤独成为一种人生。它也是一种内驱力，把人们驱赶到舞场上去，赌场上去，球场上去，跑马场上去，滑雪场上去，造成了数千万人头攒动、群情激昂的壮观场面，湖们拼命地扭动身姿，声嘶力竭地欢呼跳跃，向胜利者扬鲜花，向厌恶者扔鸡蛋，文明与不文明的喝采和打架，砸公共场所的玻璃窗和摔自己的电视机，等等。也许他们根本不知道自己在干什么，为什么这样去干。其实，在现代生活中，孤独不再仅仅属于那些无家可归、形影相吊的人，或者仅仅存在于黑暗的灯光下，凄清的小河边，孤寂的山村野店，还存在
于熙熙攘攘的人群中，他们都纠缠在欲望和现实、自我与社会的冲突之中，都在拼命地寻找自我，寻找知音。也许正因为这个原因，人们非常喜欢这样的歌曲：
我是一个流浪儿，
毕业于幻想的学校，
现实对我多么残酷;
为了掩饰内心的孤独，
忍受了多少痛苦……
这是一位美国流浪歌手唱的歌，台下有几万名激动若狂的听众。
寂寞人生
什么才算是寂寞人生?这确实是一个难以回答的问题。在很多情况下，寂寞是一种感觉。没有外在的东西来打搅你，你暂时离开了人群，感到自己没什么可干的，一般在这种时刻，寂寞就会找到你。但是，大多数人是不愿长久与寂寞为伍的，因为人心难以宁静，总是期望着和人交流，和生活交流，以求印证自己的存在。
寂寞袭来的时候，人会感到无聊、无味、无信心：无意义，身心好像被抽空，自我好像被遗弃了，对自己所要做的事提不起精神来。寂寞的时候，人是心不在焉的，他或许有所期待，但是已经明确地知道这种期待已毫无希望，他还相信自己的存在，但是已不再想去追究为什么和是什么。
寂寞有时是人心理的一种需要，一种必要的休息。它可以使人暂时摆脱一下生活的紧张和烦恼。但是，大多数情况不是。寂寞是一条虫，会轻轻咬你的心，你站也不是坐也不是，想把这条虫抠出来，最后你实在忍不住了，就跑到酒馆或者舞场上去，请美酒和舞曲帮忙。
也有人习惯了寂寞，他长期过着寂寞的生—活，不求闻达，不求变化，不求别人去安慰它，他有自己打发生命的事，或者弹琴，或者养鱼，或者劳作，或者饮茶喝酒……但是这样的人确实不算很多。
当然，也有人极力赞美寂寞。例如梁实秋，他在自己的文章中写到：“寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的打断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落在空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清静，随便在市廛里、陋巷里，都可以感觉到‘种空灵悠逸的境界，所谓‘心远地自偏’是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人游。所以我们说，寂寞是一种清福。”
梁实秋写得真好，但是寂寞并不一定是一种清福，或者说，很多人享受不了这种清福。
恐惧人生
一辈子被一种恐惧心理所控制、所折磨，是极其不幸的人生，但是这却是我们这个世界的产物。只要这个世界上还存着令人惊恐的邪恶，只要人类的心灵还有弱点，恐惧人生就不会绝灭。
恐惧人生大致有二种，一种是恐惧症患者\另一种则是被迫害狂类型。前一种恐惧症患者很常见，比如有人一看到甲虫，浑身就不自在，看到纽扣就直打哆嗦;还有的人对周遭的事物总是心怀恐惧;非常忧虑。根据心理学家分析，这种恐惧症多半是由早期经验造成的，一般来说还不是太可怕。
比较可怕的是一些社会性的恐惧症。比如有人总有一种被追杀的感觉，生活处于某种极度惊恐状态。为了逃避这种恐惧，他只好从一个地方搬到另一个地方，但是总是摆脱不了被追杀的阴影;每到一处，他先是隐姓埋名，害怕别人知道他，但是不久就会对周围的人和事起疑心，接着继续搬迁。
至于被迫害狂类型的恐惧人生，多半是由长期的被迫害生活造成的，一个人不能从过去记忆的阴影中走出来，或者形成了一种固定的心理反应模式，所以一直疑神疑鬼，把一切都看成是对自己迫害的实施。例如，鲁迅在《狂人日记》中就揭叙了一个典型的被迫害狂的人生。由于他对“人吃人”现象印象太深了，所以把生活中的一切现象都归结为“吃人”，由此形成了一种不可摆脱的恐惧感，害怕别人来吃他。
我认识的一位50年代大学毕业的教师，也属于这种类型。由于在历次政治运动中一直受到迫害，而且个人生活也一直不如意，因此形成了一种被迫害狂心理，总是觉得别人在继续整他的黑材料，跟踪和监视他。有时候，他头脑中还会产生幻觉，把某某人误认为是自己的迫害者，而他自己的举止言谈更是难以摆脱被迫害的话题。
实际上，这种社会性的恐惧心理，在很多人身上都有表现，只不过比较轻微罢了。例如有的人经历过多次政治运动，思想和行为变得过分敏感和小心翼翼起来。看到别人交头接耳，心里就不禁担忧起来，稍有政治上的风吹草动，就赶紧躲起来，或者到处打听消息，大有飞鸟惊弓之态。毫无疑问这也是一种恐惧人生，并不亚于杞人忧天之类。
忧患人生
忧患意识是一种高度的社会责任心的表现。只有那种对国对民自觉有重大责任，而又具有献身精神的人才有忧患意识。忧患人生者，必是那种“荣必为天下荣，耻必为天下耻”、负有历史使命感的人，昕谓“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，已经成为他们的生命准则和他们人生价值的体现。
忧患人生的产生必是一种历史的产物。一是人要有高度的道德感和文化修养，思想上有节操，行动上有准则，把国家和民族的利益放在第一位;二是国家腐败，世道艰难，致使国计民生不断遭受损害，而且社会上小人当道，狡诈横行，有才能的人反而处处受压，报国无门。在这种情况下，忧患人生总是作为一种与黑暗抗争的形象出现的，他们不甘心社会日益走向衰败，也不甘心自己被社会所遗忘，而是继续愤世嫉俗，向社会呼号，时时刻刻为国忧心，为民感叹，为理想鞠躬尽瘁，死而后已。
所以中国历来多忧患人生，凡属文化人，大多是忧国忧民之士。苏东坡有一句诗说：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”确实道出了一个普遍规律。忧患多是从有知识有文化开始的，而知识往往是忧患意识产生的温床。有了知识文化，懂得人活着除了吃喝拉撒睡和个人喜怒哀乐之外，还有更高的理想、更大的人生责任，在更大的范围里实现自己的自我价值。而这一切都将是忧患产生的根源，因为理想并不那么
容易达到，责任担负起来非常沉重，自我价值更是不好实现。
所以，忧患人生是一种苦难，一种精神上承担重负、遭受磨炼的过程。当年屈原丢官丢职，飘泊在汩罗江边，心里想的还是“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，为国为君忧心似焚，其一生真是为忧患而生，为忧患而死。再例如唐大诗人李白，虽然有时会“仰天大笑出门去”，但终究改不了“中夜四五叹，常为大国忧”的习惯。至于杜甫，更是一个“白头惟有赤心存”的忧患诗人，他经常处于“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”的状态中，用自己的诗表达自己的忧国忧民之心。到了现代，忧患意识更是成了中国知识分子的思想特征。鲁迅就是其中最杰出的代表，他一直活得又苦又累，心灵上经受种种磨难，忧患伴随着他一生，否则，他也不会那么早逝。
但是，对于中国知识分子来说，这是一种注定的命运。当然，活得轻松也很容易，你最好没有知识，或者有了知识后也看不起知识，把它看成是罪恶之源——不是“越有知识越反动”就是“越有知识越痛苦”。
软弱人生
人是软弱的，很多人一生软弱，使另外一些人难以置信。例如有一个女人，嫁给了一个爱喝酒的丈夫，婚后其丈夫不仅对她毫不尊重，冷酷无情，而且经常对她进行辱骂和殴打，但是她一直表现得忍气吞声，百依百顺。后来其丈夫为了喝酒，不顾一切，把家里的东西全部变卖，生活重担一古脑儿放在妻子身上，她仍然逆来顺受。最后，其丈夫为了还债，竟然逼她去卖身，她起先大哭一场，但后来还是去了……人软弱到了这个地步，还能说什么呢?
女人软弱，男人也软弱。有的男人一辈子软弱可欺，从来不曾抬起头来抗争过。所不同的是，男人的软弱常常表现在外面，对长官，对朋友，对强人，尤其如此。比如有的男人一出家门就变得胆小如鼠。在商店里买东西，面对一个口齿伶俐的售货员就束手无策，人家给了次品也不敢去退货;在自己的工作单位，面对上司从来不敢说出自己的要求，也不敢说“不”，总是支支吾吾地不明确表示自己的态度，动不动只会说“我是无所谓的”、“我可没什么能耐”等让人看不起的话，结果别人总是利用这种软弱来欺负他，该给的好处不给，给了也少给。
人太软弱了，不仅使自己老是处于不利地位，而且会失去尊重。至于给那些贪得无厌的人制造机会，更是不应该的。要把自己从软弱人生中解救出来，也并非比登天还难。
首先，学会斩钉截铁地表达自己的意见，尤其是不要怕说“不”，不要怕令人不快或者冒犯了别人，这意味着大胆而自信地表明自己的权利，声明自己不容侵犯的态度。比如在商店买东西，不要怕售货员不高兴，一味应承，不喜欢就是不喜欢，要学会说：“不，谢谢!”
其次，在公开场合，对一些蛮横无礼的人，要以牙还牙，不必胆怯;对那些吹毛求疵的、好插嘴的、强词夺理的、令人讨厌的、夸夸其谈的，一定要直言不讳，把他们顶回去。
还有，决不用抱怨来表示接受。凡属你有权利拒绝的事，就坚决拒绝，不要给人留下一种印象，你是一个好说话的人，什么事情都可以让你去做。
软弱的人要改变自己的人生，首先就得改变自己。
矛盾人生
人生本来就充满着矛盾。生与死，苦与甜，高与矮，胖与瘦，爱与恨，高尚与卑溅，欢乐与痛苦，聪明与愚笨，理想与现实，美与丑，真与假，天堂与地狱，等等，矛盾说不完，道不尽。人活着就是在矛盾中打滚\在矛盾中挣扎，在矛盾中追求，在矛盾中死亡。
人生来就是矛盾的。那一呼一吸开始了生命的旅程，那内和外构成了生命的空间，那精神和肉体造就了生命的困惑和永恒，那欲望和满足持续着生命的节奏。
你见过生命的光亮吗?那是生命在矛盾的冲撞和磨擦中进发出来的。不进则退，不退则进，刀枪乍起，玉石俱焚，一个微小的生命粒子，在高速度的撞击中，可以创造出石破天惊的效果，整个宇宙会被它们照亮。
你体验过生命的壮丽吗?那欲望的海涛来自于宇宙的运转，一次又一次地扑向海岸，扑向坚硬的礁石。它淹没沙滩，越过乱石，把浪花抛向很远很远的地方，但是它又不得不一次次地退下来，在海底深处聚集自己的力量，叫暴风雨来给自己助威，唤海燕来为自己歌唱。
你了解生命的渺小、生命的无可奈何和尴尬吗?蝼蚁全力以赴地爬行，它怎么能走出那一望无际的荒漠呢?那电光在天空中轰轰闪亮，又怎么能赶尽宇宙的暗夜呢?我挣扎着，从远方向辉煌的太阳奔出，但是等到我走近时，又怎么能承受那伟大的阳光呢?
生命是矛盾的，而最大的矛盾就是生命本身，人生和矛盾纠缠在一起，就是矛盾人生。一个人意识不到人生的矛盾，是浅薄的、无知的，但是他可以活得很开心，很愉快，轻轻松松过自己的日子，直直率率满足自己的欲望;一个人意识到人生的矛盾，是深刻的、明智的，但又是多么地痛苦，一辈子纠缠在矛盾之中，永远不停地挣扎、呼号和追求，不得解脱，不得平静。这就像鲁迅在作品中所写到的：“我不过是一个影，……黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。”
矛盾人生是痛苦的。如果一个人的生命被矛盾所控制，而不是用生命去冲破矛盾和解决矛盾，那就会陷入无休止的自我消耗之中。一个人的生命就会分为二个阵营，然后彼此争斗，互相吞食;生活就像一艘被水草缠住的小船，欲前不能，欲后不得，那苦楚只有当事人知道了。
所以，人生的矛盾是美丽的，但千万不要让矛盾控制了你的人生。
自卑人生
自卑是一种常见的心理状态。因为在这个世界上伟人毕竟是极少数，所以人免不了要自卑，但是绝大多数人不会让自卑的情绪来支配自己的人生。只有少数人才会老是自卑，承认自己的弱点之后就再打不起精神来。
自卑是自信的反面。自卑人生是扬不起风帆的航船，老是在生活的岸边徘徊;自卑的人总是小心翼翼，不敢向生活挑战。他们总是有一种自不如人的感觉，过多地看到自己的弱点，并把这些弱点看作是致命的，永远不可克服的，决定自己一生的。无论做什么事，他们第一个概念就是：“成功不了怎么办?”
一个自卑的人在生活中会表现得畏畏缩缩，前怕狼后怕虎，不善于和人交际，也不善于表现自己以引起公众的注意。如果说自信是人生成功之母，那么自卑必定是人生失败之父了。
但是，也很有些人并不这么看。他们认为自卑是成功之母。
下面这个故事就是一个极好的例子：
从前有个人，相貌极丑。在街上走过，行人都要掉头多看他一眼，心里嘀咕：“世界上还有这么丑的人。”他也从不修饰，到死都不在乎衣着。窄窄的黑裤子，伞套似的上衣，加上高顶窄边的大礼帽，仿佛要故意衬托出他那瘦长条似的个子，走路姿势难看，双手晃来晃去。
他是个小地方的人，直到临终，虽然已经商居高位，但是还是那副边鄙伦夫的样子，仍然不穿外衣就去开门，不戴手套就去歌剧院，总是讲不得体的笑话，常常在公众场合无故突然忧郁起来，一声不响。无论在什么地方——法院、讲坛、国会、农庄，甚至自己家里——他经常显得不自在，不得其所。
他不但出身贫贱，而且身世蒙羞，其母亲是个私生子，他一生对这个问题都非常敏感。
但是这个人后来是美国总统。他的名字叫林肯。
由此有人说，成功的人往往有自卑感，而自卑感会激励人奋斗，来补偿自己的缺陷。这样的例子还有许多，比如像亚力山大、拿破仑、纳尔逊，都因为生来身材矮小，所以立志要在军事上指挥万马千军;像苏格拉底、伏尔泰、托尔斯泰，是因为自惭奇丑，所以在思想创造上下大功夫而大放光芒。而贝多芬因为耳聋在音乐上出人头地，也是令人惊奇的例子。所以自卑人生往往大器晚成，非常容易成功。
信不信由你。
羞怯人生
我们在生活中常常会遇到一些特别害羞的人，他们动不动就脸红，很怕和人接触。有人认为，羞怯心理通常是一种自卑的感觉和害怕冒险造成的，但是在此不能解释所有的羞怯心理。
有羞怯心理的人很多，据有人研究估计，在美国有差不多40%的人认为自己怕羞。当然，大多数人特别怕羞，只是在人生中的某一个时期。但最糟糕的是，有人一辈子怕羞，那就是名副其实的羞怯人生。
羞怯人生往往是胆子小或缺乏自信的人，这种人无论做什么事都特别害怕自己出错。他们一出现在人面前，就觉得大家都在注意他们，时时刻刻都在对他们品头论足，他们好像成了展览品或者表演者，结果不由自主地感到不自在。这种情况，我们也许可以设想是由童年的某种经历造成的，或者曾经当众出丑而没有得到宽解，或者经常被大人责难而留下难堪的记忆，等等。后来长大了，虽然环境已经改变，但是仍然对于人与人的交往有一种戒备心理。
但是，羞怯的人也有例外，羞怯根本和胆小无关。我认识一位同事，待人处事非常羞怯，动不动脸就红了一大片，但是胆子很大，经常做出别人意想不到的事，而耳，经常红着脸说谎，骗了不少女孩子。这属于那种一辈子脸红、一辈子撒谎的羞怯。据此，我对羞怯腼腆的产生有了新的看法。有的羞怯心理可能来自早期的心理矛盾——为某种目的不得不说谎，但是又对自己说谎感到恐惧和内疚——而心理不自在。这时候，羞怯或许是一种双重的掩饰，一方面掩饰自己的不诚实，另一方面又是对自己不诚实感觉的掩饰。
当然，羞怯和一个人的好与坏基本上没有关系。有的人羞怯，可能是一个大好人，有的人常脸红，可能是一个大混蛋，关键取决于他们的内心品格的高低。
与此同时，羞怯的人未必不比不羞怯的人更适应生存。羞怯的人在生活中当然有自己的弱点，比如不善于交往，不能充分表现出自己的才能和优点，比较胆小等等。但是在有有情况下，羞怯腼腆却更受欢迎。羞怯和腼腆的人很容易给人留下谦让、好学、不爱出风头、诚实和可靠的印象，所以湖们有时候更容易受到上司的提拔和重用。尤其是在中国，很多人对于羞怯腼腆的人抱有特别的好感，相反，非常看不惯那些大胆表现自己的人，甚至在内心深处有点害怕大胆的作风。这一切都使羞怯的性格更具魅力。至于一些羞怯的男性
比一般人更能赢得女性的芳心，更是司空见惯，还有什么比红着脸、吞吞吐吐说一声“我爱……”更能打动人心呢?
忏悔人生
信基督教的人，都知道人有原罪，那是亚当夏娃偷吃禁果造成的，所以人一生下来就要悔罪，不断向上帝忏悔，请求原谅。这样，有了原罪感，就有了忏悔意识;有了忏悔意识，就有了忏悔人生。当然，并不是所有信基督教的人，都属于忏悔人生。忏悔人生指的只是一部分忏悔特别强烈的人的生活写照。要讲忏悔人生，就得先讲忏悔意识。忏悔意识是人类精神生活中最有趣的现象。人为什么要忏悔，无非是有罪恶感，是感到自己有罪才去忏悔的。但是，人之罪来自何处?来自人类史前的历史?来自天性?来自前世的造孽或者当代人的罪恶?来自性欲的快感，还是自私的本质?等等，人类可能有干百种说法，这也就造就了千百种忏悔意识：比如，基督教的忏悔意识来自原罪，也就是人类最初所犯的过失，尹斯兰教徒的忏悔来自对不忠的提防;中国占的苟子的忏悔意识是根据人的本性就是恶的;佛家的忏悔亡于人有六欲七情，等等。
不仅宗教有各种各样的忏悔意识，一般的人也逃不行各种各样的负罪感。比如前辈人犯罪杀人，后代人得承担精神负担;由于过失给他人造成一生的遗憾，良心上于心不忍;负有使命，但是不能履行使命，等等。一般来说，忏悔意识总是和道德感、使命感、责任感以及理想主义联系在一起的，越是有道德感、责任感的人，越是追求自我完美的人，就越容易产生忏悔意识。
所以，忏悔意识是人性的一种自觉，而且是意识到自我弱点和不完美的一种自觉。人类为了提醒不要放纵过度，防止自我私欲过度膨胀，才造出了种种借口，使自己不断提醒自己，不断追求心灵的平静。
于此同时，忏悔意识也是对自我存在的安慰，它最终刚寻求的是原谅，人意识到了自己的劣根性，意识到了自己对罪恶所承担的责任，是一种痛苦;但是意识到了罪恶而又未能从罪恶感解脱出来，是一种更大的痛苦。后者往往是自我所解脱不了的，除了导向疯癫和自杀。而忏悔恰恰提供了这样一种解脱的方式，它使人得到了一种心灵的安慰，一种生活的理由，由此，人们可以自己原谅自己，自己清洗自己的灵魂。
忏悔人生可能是痛苦的，也可能是宁静的，但是无论怎：么说，人之为人，应该有忏悔意识，因为这个世界的罪恶实;在太多了。
疲惫人生
在生活中，我们经常都会听到有人说：“人，真是他妈的活得太累了。”而我们自己常常也会有疲惫不堪的感觉，觉得活着就是一种重负，感到厌倦，感到精疲力尽，简直难以走到生命的尽头了。
显然，有人生的疲惫，就有疲惫的人生。
也许疲惫的人生，首先是由物质上的重压造成的。整天拼死拼活，东跑西奔，只不过是为了满足人生存的基本需要;油盐酱醋，锅碗瓢盆，你再不想干也得干，再不愿想也得想。生活就是养家糊口，为获得一间居住的房子，也得东奔西走，四处托人求情，为孩子入托又得亲自上门，请客送礼。人生忙忙碌碌，但是没有一点色彩，没有一点情趣，怎么能不感到累，不感到疲惫不堪呢?
人生的疲惫，更重要的是心理上的疲惫。比如说，你不喜欢自己的工作，但是不能不长期从事这项工作;你不满意你的婚姻，但是又不能不长期维持和忍受这种婚姻，等等。在这种情况下，生活就会成为一种负担，活着就成为一种应付，没有兴趣，没有意义，只有承担重负，身心交瘁。
这种心理上的疲惫，最容易造成生理上的疲劳。这也难怪，人总是在做自己不愿意做的事情时，最容易疲劳。所以，有人在舞场上疯狂起舞，通宵达旦，而不知道疲劳，但是一回到自己的工作岗位上就打不起精神，其实主要是心理上的厌倦情绪所致。疲惫只是一种心理厌倦的表现形式。其实，很多人都是这样，他们只是感到极度疲乏，但是并不知道或者不愿承认自己心理上的问题。
所以，单调乏味而没有希望的生活，紧张重复而没有变化的工作，是人生疲惫的主要原因。与此同时，疲惫之中往往包含着不可解决的内心矛盾，比如从事令自己厌烦的工作，但是又由于自己的责任感想拼命干好;对于家庭生活感到怨恨，却为这种想法感到内疚，而又不能把内心的痛苦说出来，这都常常会更加重人生的疲惫感。
疲惫人生使得人的精神萎靡不振，精力衰竭，干任何事情都觉得力不从心，有时候，还会伴随着失眠症?老是睡不好，睡不够，动不动就迷迷糊糊地做梦，醒来之后更觉疲劳。疲惫本身最消耗人的精力，没有什么再比它更自己折磨自己、更于事无补和浪费生命的了。
健忘人生
很多人为记忆而活着。记忆就像一本独特的书，内容越翻越多，而且描叙越来越清晰，越读就会越沉迷。但是，也有很多人是为健忘而活着的，过去的一切事情对他来说都是过眼烟云和耳边风，不计较过去，不眷恋历史，不归还旧账，只顾得眼前的现在。
健忘人生未尝不是一种幸福。因为人生并不像期望的那么充满诗情画意，那么快乐自在。人生中有许多苦痛和悲哀、令人厌恶和心碎的东西，如果把这些东西都储存在记忆之中的话，人生必定越来越沉重，越来越悲观。实际上的情景也正是这样。当一个人回忆往事的时候就会发现，在人的一生中，美好快乐的体验往往只是瞬间，占据很小的一部分，而大部分时间则伴随着失望、忧郁和不满足。
人生既然如此，健忘有什么不好呢?它能够使我们忘掉忧怨，忘掉伤心事，减轻我们的心理重负，净化我们的思想意识;可以把我们从记忆的苦海中解脱出来，忘记我们的罪孽和悔恨，利利索索地做人。所以世界上自古就有追寻忘忧草的，否则，“人生不满百，常怀千岁忧”，有何快乐可言?所以，健忘虽然不算什么大优点，但是却有人为健忘找理由，大谈健忘之乐。有的人就认为，要是一个人记不起那些曾经幸会者的名字，那么他对讨厌者的名字同样健忘;如果他记不住人类历史错综复杂的途径，便也不会记清昨日离婚案中令人恶心的细节;他的思想会像泉水一样，永远清澈流畅;他会觉得今年更加有趣，因为他对本质上大致一样的去年已经印象模糊，于是，一个记性不好的人，永远觉得生活有趣，拥有晨辉的清新感。
其实，健忘人生倒不是没有记忆，而是说对很多事并不在意，不放在心上，所以也就记不住。这对人生也许是非常重要的。因为世界上确实有许多事情应该避开，应该忘记，让身心少受一些使他感到痛心疾首、感到失望的事情的磨难，也不必过多地沉浸在往事的回忆和追悔之中，这样，人反而能够得到更宽广、更自由的思考空间，更自在地生活。
与此同时，健忘可能是一个人躲掉很多琐事的避风港。健忘有时候虽然很可恶，但是却是一个可以原谅和理解的缺点，别人可能因为这一点原谅你，你也可以因为这一点原谅自己。一个人一旦被大家公认为是记忆力不好的人，尽管可能不会委以重任，但是却得到许多自我解脱的机会。
无奈人生
在生活中处于完全消极被动的地位，用一种无可无不可的态度来对待人生，我们把它叫做无奈人生。
不要以为无奈人生是消极的。这是一种非常圆熟的人生，特别在中国社会中，具有非常迷人的一面，最为稳妥而又完全。它模棱两可，含糊不清，适应于各种社会条件下生存，不能不说是一种大智慧的人生。
无奈人生的要点是冷淡生活，接受现实。冷淡是为了逃避风险，冷眼向洋看世界，当一个保险的旁观者。这种生活态度也是长期生活经验教导的结果。据有人观察，一般中国青年热心于国家大事、公众事务的热情并不亚于欧美各国，但一到了25岁以后，就明显地变得冷淡了，也就是人们常说的“学乖了”。有的是开始成熟学乖了，有的则碰了钉子学乖了，有的则由于关心社会不成功失望而学乖了，反正不管是怎么“学乖”的，对于社会的那份热情明显减低了，取而代之的是冷漠和圆滑。他们都开始懂得了什么是无奈。
无奈产生于一种自我得不到尊重、个人权利得不到保护的状态，出于一种自我保护的本能，只有自觉地承认和接受现状。久而久之，人们发现，既然这个社会不容许你去关心，倒不如干脆处之泰然，不受社会生活的影响，在无可奈何之中寻找自我。这就产生了清谈、饮酒、纵欲、作乐等人生形式。这时候，无奈似乎又表现了一种超然，不管国事管自己，寻得桃源好避秦。
无奈人生意味着顺其自然，对社会对自己都不强求什么。从表面上看，无奈是对生活的一种妥协和认输，从来不试图去改变生活。而从另一个层面来说，无奈之中包含着一种达观。无奈的人是软弱的，但是却很有韧性。对于身外之事，他们不参与，不关心，也不对抗，而对身内之事却极力保全。由于无奈，他们对于生活中来临的各种灾难有思想准备，能上。
能下，能生能死，能左能右，能荣华富贵也能穷困潦倒。
无奈人生的最高境界是遇到天大的事，耸耸肩摇摇头，说一声“无所谓”，然后继续走自己的路，干自己的事。
拖延人生
人人都知道光阴的可贵，所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，所谓“莫等闲，白了少年头，空悲切”，几乎家喻户晓，人人皆知。可是，这并没有消除生活中的拖延人生，而且，这种人生并不少见，它像各式各样的废旧瓶子一样，堆集在生活的广场上，丝毫没有损坏，但却是空空如也。
拖延人生的常用语是：“明天再说吧!”这些人不是没有理想，没有成就事业的愿望，他们之中也不乏有才能有天才的人;当他们谈论自己未来的时候，他们也会神采飞扬，滔滔不绝，但是，只要一接触到真的计划和实际工作，他们就犹豫不决了，经常的习惯就是拖延。
拖延造成了今天的空白。一旦这种情况成为日常习惯，生命就会在虚空的允诺中一天天过去，“明天”成了一个永远不会兑现的将来，而“今天”则肯定是不断牺牲的现在。他们不知道，人的生命之链就是由无数“今天”的环节组成的，当你放弃了“今天”，就意味着放弃了未来。
我也曾经是一个爱拖延的人。这种习性也许是从少年时代开始的。那时候，我经常为我将来的生活苦思冥想，制定了各种想入非非的计划，但是从不曾真正实行过一次，也就是说，这些计划多半还没有开始就夭折了。而这一切，差不多都因为拖延。说实在的，这些拖延有些也许是有理由的，因为我的计划有时订得太大太高，以至于自己根本不知道怎样开始。但是，很不幸的是，我由此在很多小事上也开始拖延比如给朋友写信，做家庭作业等等，什么事都不能立刻去做准时完成，经常为积压下来的事而痛苦。
我不知道因为拖延误了多少事，反正很多很多。我只是很清醒，我的生命的许多好时光已经一去不复返了，拖延使我人到中年一事不成。我再也不能拖延人生了。
有一件事使我后悔不已。就在最近一个星期六的下午，我意外地遇见了多年前我苦苦爱恋的女友——那时候我就像着了魔，整天想着她的美丽倩影，现在她已成了他人之妻，并有了小孩。我们在一起谈起了往事，天哪，她竟然说她也曾喜欢过我，在很长一段时间等待着我的表白，但是你知到我那时干了些什么呢?我在家里不知道设计了多少种求爱“方案”，但是最终的结果还是那句老话：“明天再说吧!”
人生苦短，何能拖延，正如陶渊明诗中所云：
盛年不再来，一日难再晨;
及时当勉励，岁月不待人。
等待人生
等待，是我们每一个人的人生中必不可少的。因为人的希望不可能一下子实现，实现过程中还要受到种种条件的限制，有些条件是可以争取的，而有的条件则不受自己控制，所以人必须等待。但是，有的等待是有希望的等待，有的等待是无希望的等待;有的等待是聪明的，有的等待则是愚蠢的;有的人只是等待片刻，有的人却等待一生。
例如，有守株待兔式的等待。一个农夫在田地里劳作，突然看见一只兔子飞奔而来，撞树而死，因此就放下锄头，在那里静等其它的兔子撞树而死。这是一种愚蠢的、不切合实际的等待，等待者异想天开，想不劳而获。
再例如，梦幻式的等待。一位小姐手捧一本琼瑶的言情小说，天天盼望着自己心目中的白马王子的出现。她不写情书，不出来交际，也不打电话，只是沉浸在自己的幻想之中，等待着出现奇迹。这是一种白日梦式的等待，等待者丧失了机会和时间，耗尽了青春，还不知道自己的悲剧正来自等待。
人生不能等待，因为生命是短暂的，是运动的，你等它不等，人抗衡不过时间的流逝。所以想干点什么就赶紧干，千万别等待。等待不过是人生命的一种无可奈何。
但是，等待仍然是不可避免的，所以人们不得不接受它，非但如此，而且人可以在等待的过程中认识生命，体味人生命的韵味。所以，人们开始肯定和留恋等待，把它看作是多情、缠绵、信任、陶醉、希望的象征，等待是快乐，等待是诗。
一个女孩子写到：我时常落寞，时常无助。我如所有的女孩一样脆弱，在许多无眠的静夜，在许多迷茫的清晨，在暴风雨的街头，在烈日下的奔走中，也曾想握住那些主动伸来的手，“渴望有一副宽阔的肩膀，靠一靠我疲倦的头，渴望有一双温暖的手，理一理我鬓边的忧”，但是从来也不曾，从来也不敢，只因为爱神的大门并没有对我敞开。爱过的我深深知道：接纳的同时意味着责任，期望爱情的灿烂，期望未来的幸福，那就须静候，静候爱情。
看来，当人生的幸福还没有到来之时，必须学会等待。
懒散人生
懒惰是生命失去活力的最重要因素之一。一个懒散成性的人，也是一个浪费生命的人，他总是行动不起来，讨厌作决定，千方百计地回避自己所要承担的任务，事情越是紧急，越是迫在眉睫，他就愈是不肯正视它，老是寻找一些借口在旁边打圈圈。
懒散人生给人一种说不出的疲乏的滋味。
懒散人生的法宝就是拖延，生命就处于被拖欠下来的事吞没的危险之中，而懒散的人却仍然能“临危不惧”。
懒散会使一个人一辈子一事无成，而拖延则会造成不可挽回的损失。例如，一位企业家可以因为没有及时决策而遭到失败，一位妻子由于懒得及时洗碗铺床而会造成婚姻的破裂，一位医生拖延了看病的时间而会给病人生命带来恶果，等等，但是，懒散之人却不这么看，他总是把拖延看成是一种无所谓的耽搁，任何事情能拖一天就拖一天，好像生活的目的就是拖延。
对一个懒散成性的人来说，拖延又总是和杂乱无章连在一起的。拖延造成了杂乱无章，而杂乱无章又助长了拖延心理。也许我们每个人都有过这样的经验，对于朋友的来信，我们由于懒惰常常推迟回复，结果信越积越多，在桌子上放了一大堆，就更加难以下手了一再比如一个家庭主妇，如果面对一大堆积留下来的杂活，也会感到无精打采，很可能干脆不做而去看电视剧算了。所以，事情越拖越多，积重难返，就很容易产生继续拖下去的心理：“反正已经迟了，再迟几天也是迟，再拖几天也无妨。”
一般来说，一个懒惰的人并不是一个拒绝做事的人，相反，有的人非常喜欢应承什么事，在接受委托的时候总是满口答应，但是你如果轻信了这种应承，就会大错特错了。因为出于懒散人之口的“是，是”，“一定，一定”，是没有确定期限的，一个“是，是”，就可能是几天、几个月过去了，结果还是什么事都没干。所以，和懒惰成性的人打交道，一定“要规定一个明确期限，首先堵住他拖延的后路。
当然，懒散人生也有自己的欢乐，比如事情十万火急，天塌下来了还照样可以睡懒觉，享受那种慢慢腾腾、睡眼惺忪的状态，就并不是所有人都能受用的。这也许叫做懒人有懒福也。
糊涂人生
中国人喜欢“难得糊涂”，把它作为人生座右铭的大有人在，可见糊涂人生并不易得。人一旦把这种人生当作一种境界，必然有脱尘超俗之处。
先说糊涂。从字面上讲就是不明事理，搞不清楚的意思。这样的事情生活中很多。据说，美国作家马克·吐温就对自己的身世很糊涂，经常搞得稀里糊涂。事情是这样的：马克.吐温出生时是双胞胎;他和他的双胞胎之弟长相一模一样，连他们的母亲也分辨不出来。有一天，保姆替他们洗澡时，其中一个不小心跌入浴缸淹死了，没有人知道淹死的究竟是双胞胎中的哪一个。所以马克·吐温为此经常感到困惑。他说：
“最叫人伤心的就在这里。每个人都以为我是那个活下来的人，其实我不是。活下来的是我弟弟，那个淹死的人是我。”
这真是够糊涂的了。当然，这只是一种幽默，而不是人生。
糊涂人生的糊涂并不那么简单。它本身就很糊涂，所以才叫糊涂人生。对于糊涂二字，确实是智者见智，仁者见仁，很难说得清楚。
有人以为，糊涂人生并不糊涂，所谓“难得糊涂”是装出来的糊涂。在生活中，真正的聪明人，遇到任何事绝不自作聪明，大发议论，相反他们总是做出一副什么都不知道、什么都不清楚的样子，躲躲闪闪装糊涂。这样的人心知肚明，但是什么人也不会得罪。他们觉得只有左右逢源，才活得安全活得自在。
另外一些人认为，这糊涂是一种境界，意味着人懂得了未知和朦胧，进入了一种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的探索阶段;难得糊涂，也就是难得有疑问，能够提出问题，即是古人所说的：“智，莫大于阙疑”，“于不疑处有疑方是进矣”。因为人知道得越多，就越会感到知识之无限，想要学的东西也越多，所谓“入道弥深，所见弥大”是也。
还有一种看法认为，糊涂人生是一种真正的高智慧，是一种大智若愚、大巧若拙、大辩若讷的境界。因为最高的智慧应该已经看穿了内与外、荣与辱、盈与虚的界线，达到物我浑同为一、万物与我并存的境界，所以大巧在所不为，大智在所不虑，糊涂才叫真聪明。因此，又有人把糊涂和“浑沌”联系起来理解，那更是一种浑同自然的“大象无形、瑚隐无名”的智慧了。
由此可见，糊涂人生也许是多种多样的。有的人把“难得糊涂”条幅贴在家里，但并不真正是个糊涂之人。
实利人生
一个人没有了信仰，不再相信理想，就最有可能转向实利人生。实利，是人类社会的基础，也是人生命的基础，它承担了这个世界上最多的生灵，使他们熙熙攘攘、忙忙碌碌地活着，否则，也许很多人都会活得不耐烦，都会去上吊自杀。
实利人生把人生中的很多伺题都简化了，最后只留下了“利”，而且都是实实在在的东西，一切都要求实用，实利，实惠，看得见，摸得着。我们不能不说这是一种经济实用的人生方式，在思想上也极稳固，可以自成体系，无懈可击。所以，一些花里胡哨、飘飘忽忽、好高鹜远的人生，经过几番折腾，几经失望，最后大多都会落到这里来，成了实利人生之国的臣民。
所以，实利人生在老化的民族中比较盛行，而且老年人最能体会其中之味。这是林语堂先生的意见。他甚至说：“……任何人一过了40岁，便成坏骗子，无论怎样，吾们年纪越大，越不要脸，那是无可否认的。20岁左右的小姑娘，不大会为了金钱目的而嫁了，40岁的女人，不大会不为金钱目的而嫁人。——她们或许称之为稳当。……实利主义因是为老头儿之特性，而理想主义则为青年人之特性。过了40岁，他还不
能成为坏坯子，那倘不是心脏萎弱者，便该是天生才子。”这段话虽然老年人听来可能不舒服，但也不能说全无道理。
实利人生虽然实实在在，但是太过冷淡。实利和冷淡实际上是联在一起的，所以血气方刚的年轻人有点受不了。想想看，在一切事情上都盯着实利和实惠。斤斤计较，唯利是图，对于其他的人和事怎么能不冷淡呢?实利的眼光本来就是冷冰冰的。而换句话说，对生活不冷淡点，怎么能获得实利和实惠呢?所以，实利人生者对于青年人的盛气热情从来是不屑一顾的，为理想而兴奋呼号，如果不是不成熟，那就是傻子和疯子。
如今是一个实利人生的时代，理想和热情已成为过去时代的梦，尤其是梦醒了之后，才发觉连高粱米饭还没得吃，所以赶紧找些实在的东西充饥。人不能老是充当精神理想世界中的富有者，而在物质世界中是乞丐。
但是，反过来了又如何呢?
马虎人生
马虎人生在生活中处处可见。尤其在中国，马虎人生就像家常豆腐一样普遍。这种人生虽然算不上潇洒，但活得挺自在;谈不上闲适，但是活得时间颇长。不过，你最好不要和这种人一起出差赶飞机，因为到了机场才知道带错了身份证。
在中国，对马虎人生了解颇深的是胡适先生。他给这一类人生起了一个好名子，叫着“差不多先生”。
下面的话语出之于胡适先生：
差不多先生的相貌和我都差不多。他有一双眼睛，但看得不很清楚;他有耳朵，但听觉不太分明，有鼻子有嘴巴，但对气味和口味却不很讲究;他的脑子不少，但记忆却不精明，思想也不细密。
他的口头禅是：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢?”
他小的时候，他妈叫他去买红糖，他买了白糖回来，他妈骂他，他摇摇头道：“红糖白糖不是差不多吗?”
后来他在一个钱铺里做伙计，他也会写，也会算，只是总不精细;十字常常写成千字，千字常常写成十字。掌柜的生气了，常常骂他，他只是笑嘻嘻地赔小心道：千字比十字只多一小撇，不是差不多吗?
有一天，他突然得一急病，赶快叫家人去请东街的汪先生。那家人急急忙忙地跑去，一时寻不着东街汪大夫，却把西街的牛医王大夫请来了。差不多先生病在床上，知道寻错了人，但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想到：“好在王大夫和汪大夫也差不多，让他试试看吧。”于是这位牛医生王大夫走到床前，用医牛的法子给差不多先生治病。不上一点钟，差不多先生一命呜呼了。
差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说：“活人同死人也差……差……差……不多……凡是只要差……差……不多……就……好了……何……何……必……太……太认真呢?”他说完这句格言，方才绝气了。
他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通，大家都说他一生不肯认真，不肯算账，不肯计较，真是一位有德行的人，于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。
你所见过的马虎人生，是否像这位差不多先生呢?
挥霍人生
挥霍一生的人，我们可以把他叫做“败家子”，但是不能不承认他活得痛快。再说，一个人一辈子挥霍，除了对他自己及家人不利之外，并不影响别人的幸福;相反，如果你的朋友是一个挥霍者的话，一定是你的荣幸，对你有百利而无一害。因为挥霍者多半不是一个人挥霍，他喜欢和朋友在一起挥霍。
挥霍人生的字典上查不到节俭，这个词早就被废除了。对挥霍的人来说，钱，根本不成问题，他随时都准备把钞票到处乱撒，几十块几百块出手，脸不红心不跳，处处显示出花钱的“英雄本色”。这种人消费起来是最有气派的，王公大臣也未必比得上。他永远要进花钱最多的酒店，坐价格最高的座位，差一点就觉得失了面子，生怕别人小看了自己。特别是在朋友面前，更是要显示自己的满不在乎。吃饭点菜要最贵的，喝的酒除了高档名牌之外，还要考究这酒贮藏的年代，最后还要高级的卡拉OK，找几位舞女陪伴助兴。
挥霍者并不一定腰缠万贯，但是钱不多照样挥霍。刺激挥霍可能就是几个狐朋狗友，聚在一起嘻嘻哈哈一阵，就会使他忘乎所以，把自己的家庭、妻子、儿女都忘了个一千二净，也不管自己有多大的经济能力，明天是否有米下锅。整个世界都变成了他尽情享受的欢乐窝，他毫不犹豫地拿出准备给孩子交学费、给妻子维持家用的钱，甚至典出祖上的房产珠宝，换取那一时的豪华和排场。
对挥霍人生者来说，世界上任何事情都是花钱的好时机，高兴时要挥霍，不高兴时也要挥霍;找到新工作要庆祝一番，被公司解雇也要发泄一次;遇到有用的东西不问贵贱，遇到没用的东西也想装装门面……对他们来说，挥霍也是医治人生百病的灵丹妙药，高兴时挥霍是开心的庆祝，不高兴时挥霍也会平衡自己的情绪。挥霍可以把烦恼、忧愁、不满和人生的一切不快一扫而光。什么痛苦，什么悲观，什么失业，什么明天家里掀不开锅，在挥霍中早就被抛到了九霄云外，不留下一点痕迹，明天他就会变成穷光蛋了，但是今天他活得还是像一个阔绰的王子。
挥霍人生的结局当然是贫穷。这时，繁华就成了挥霍人生者的梦和回忆。这也许是他最后拥有的东西。
游戏人生
在今天这个世界上，游戏人生越来越普遍了。据说在美国，替代“时间就是金钱”观念的，就是“游戏人生的哲学”。可见，游戏人生大有到处蔓延之势。
游戏人生就是把人生看成是一场游戏，这本身也许就透露出一种“不认真”“无所谓”的态度。这种态度或许与现代社会生活的变化有关。所谓“不认真”，包括着好几重意思。一是这个世界上还有没有值得认真的事。过去人们活得认真，活得执着，因为有信仰的支撑，有理想的憧憬，但是现在如果发现信仰崩溃了，理想破灭了，这个世界很多东西本身就不认真，你怎么再对它们认真呢?二是，想认真而认真不得的问题。认真应该是互相的，彼此认真才能存在。但是如今社会上你偏偏认真不得，你认真了别人不认真，这样认真反而成了荒谬，成了被捉弄、被嘲笑的对象，这又怎么能够认真下去呢?三是认真成为一种痛苦。你活得很认真很执着，事事处处都要寻出个公正，找出个真理;充当一种典范，不仅活得很累很累，而且到处受人误解，远远比不上那些游戏人生者活得痛快和自由自在。这时候，你又会怎么去想呢?
所以，游戏人生从表面上看是一种轻松自在、不负责任的活法，但实际上大多是在经过了多次生活的磨炼，饱尝了理想幻灭之后产生的。就拿爱情来说，有些人把自己的感情看得很重，对爱情充满憧憬，但是经过几次风波之后，自己的感情并没有得到真正的回报，甚至被别人所欺骗所捉弄，就很容易踏上游戏人生之路，把爱情也看成是一种游戏，玩得起来而又不付出自己，逢场作戏又能保护自己。
当然，这只是游戏人生之中的一种。这种游戏人生还不能说玩得痛快，因为内心深处还隐藏着痛苦和失望，还脱不开人生的那份愁怨和憧憬。这种游戏人生还属于一种转变型的产物，也就是说，从认真开始走向游戏。
实际上，彻头彻尾的游戏人生是没有那么多忧愁的，因为这种人已完全接受了人生即游戏这个观念。与一般的转变型的游戏人生不同，这种游戏人生并不排斥“认真”，而是恰恰相反，其非常注重的就是认真投入。因为人生就是一场游戏，游戏就有规则，要想从中得到快乐，玩得痛快，大家都必须十分认真，按规则行事，这也叫做会游戏，至于谁输谁赢则是另一回事。这种游戏人生会使我们想到踢足球或者打麻将，人人都在规则之内进行表演，发挥自己的才能，要全身投入，聚精会神才行。谁如果老是“犯规”“违例”，就会丧失游戏的资格。
狂妄人生
狂妄人生是人类社会中最精彩、也最让人消受不起的一种活法。
什么是狂妄?人小志大而无所顾忌，自不量力好口出狂言，初出茅庐就针砭圣贤，小事不成还好高鹜远，没登过小丘就看不起大山;不撒泡尿照照自己，就癞哈蟆想吃天鹅肉，老鼠背大山，青蛙吞大象……反正不知天高地厚，.什么都看不起，什么都不在话下，什么都不放在眼里，见了如来不叩头，见了神仙不下跪。
这就是狂妄。狂妄藐视权威，藐视规则，藐视一切自己，达不到的目的，也藐视一切别人达不到的目的;狂妄是一种，不切合实际的自大自傲，不可一世的自我膨胀，但是又是一种主观上的绝对胜利。狂妄人生以一种绝对优势的姿态，对待历史，对待这个世界，没有什么东西能摧毁他的自信，他对自己的能力过分崇拜，寄予太高的希望。
狂妄人生会引起很多人的不适和反感，先是摇头，肠胃不适，然后就是讥笑和嘲弄，伴随着有头痛症状，最后可能是进行排斥打击，随时可能发生心肌梗塞。
与此同时，狂妄人生也会给很多人带来快感和兴奋。奇怪的是，很多年轻无知的狂妄者，竟然还有很多热情的追随者和崇拜者，他们因狂妄而心跳，而感动，而欢欣雀跃。一个狂妄者走到大街上大声宣布：“上帝已经死了，我就是上帝!”结果，一些人准备了手铐和脚镣，准备了绞刑架而另一些人则送上了鲜花和欢呼，愿意追随他到天涯海角。一种热闹的场面，一个热闹的时代，也就由此产生。
狂妄人生从不甘于寂寞，无论时代多么压抑，周围的人多么本分，也无论自己是多么无知渺小，处于什么可怜的地位，他生活在这个世界上的唯一理由就是经常宣布：
“那有什么了不起!”
这句话在大多数情况下利少弊多。所以狂妄人生多半是悲剧，其中百分之九十最后穷途潦倒，走投无路，再有百分之九点九九的人归隐山林，投心佛门，只有百分之零点零一的人获得成功，受世人注目，但是结局很可能是疯癫而死。这个世界不喜欢狂妄人生。
好在狂妄者往往有点天才，而天才者又无不狂妄，所以狂妄和天才常常混合在一起。但是，即便是天才的狂妄，也不一定有光明前途。因为并不是每个时代都欢迎天才的，很多时代不喜欢天才，并且害怕和摧残天才，所以天才如果生不逢时，那是最不幸的事情了。
奸诈人生
奸诈者是品行恶劣和阴谋诡计的结合，其追求是贪婪，其表现是不老实。奸诈人生中几乎没有可取之处，除了心怀不满、贪得无厌，最多的东西就是谎言和骗术。描叙奸诈人生最好的例子是“黄鼠狼给鸡拜年”——奸诈者多像黄鼠狼，待人接物总是怀着不可告人的目的，表面的善意下面隐藏着“吃掉你”的祸心。
奸诈人生之中充满着算计，每时每刻都在寻求机会，钻别人的空子，制造事端，乱中投机取巧。
但是，当我们第一次遇见奸诈者的时候，这种人总是衣冠楚楚、笑容满面的，很难看出其心术不正一面。而且，这种人还是有点小聪明，他会很快明白你的爱好和弱点，然后开始引你上钩。当你不知不觉心有所动的时候，他已经布置好了整个计划，张开自己的罪恶之网等待着你。
奸诈者干什么都是不择手段的，他们毫无同情心可言，但是他们不会拿自己的生命来赌搏。
不过，识别奸诈者似乎并不难。只要你仔细盯着他的眼睛就能看出，他那双眼睛里闪烁着狡猾、心神不定、欲望，决没有半点善良和诚实。也许奸诈者自己也明白这一点，他经常会避开别人的目光，不让别人持久地观察自己;他在谈话中害怕别人沉默，这时候总是喋喋不休地吹嘘自己。
所以，奸诈者喜欢在生活中打“速决战”，而且“打一枪换一个地方”，经常换朋友，占了便宜就走。因为时间稍一长久，奸诈者的马脚就露出来了。这时候，奸诈者的战略战术就是尽量沉默、说谎和掩饰。沉默是一种等待时机、隐蔽自己、装聋卖傻的方式，而决不是反省自我，改邪归正。说谎则是日常保留节目，真话假说，假话真说，反正不让你知道他葫芦里到底卖的是什么药。掩饰是为假正经，把自己心怀鬼胎的形象装饰一下，给自己再留一些余地，比如想攻击别人，说自己和对方素来关系很好，想诬陷别人则先说自己不好等等。奸诈的人总会给自己制造机会。
千万不要跟奸诈的人打交道，他必定会给你带来厄运。如果你运气不好碰上了这样的人，最好的方法是直接揭穿他。
嫉妒人生
一个人嫉妒一生，必定是一个不甘人后的人，而且相当倒霉，心理上从来没有体验过真正的满足。
一般来说，嫉妒是一种人之常情，它源于人的某种自恋和自私相混合的情绪。它往往来自于一种比较，这种比较不是才华上的、工作上的，而是得失方面的。嫉妒者缺乏理性的标准，他用自己的欲求来衡量人生。凡是自我所欲求但是又得不到，而又被别人得到的事，都会引发嫉妒，嫉妒的对象无疑就是得到者。
但是按照培根的说法，德行不好的人最容易嫉妒。因为这种人的心灵不能从自身优点中取得养料，用公德来克服自己的私欲，就必定要寻找别人的缺点来作为养料。而嫉妒者恰恰就是自己没有什么优点、又不愿看到别人优点的人，因此就产生了一种奇怪的情绪，想通过败坏别人来安慰自己。与此同时，嫉妒者必定是自己一事无成而又喜欢打听闲事的。从表面上看，他们特别关心别人，实际上是处处在计较得失，希
望通过发现别人的不愉快来使自己愉快。所以培根说：“……嫉妒是一种四处游荡的情欲，能享有他的只能是闲人。”
还有几种人容易嫉妒：一是贪婪而又不学无术的人。这种人自己没本事，就把仇恨转移到那些有本事人的身上;二是有某种难以克服的缺陷的人——如残疾人、老年人、甚至出身贫寒者，由于自己的缺陷无法补偿，所以需要损害别人来求得补偿，不过，高尚的品德能够克服这种心理;三是经过长期、巨大灾祸或磨难的人，除了他是一个品德高尚者，也容易产生嫉妒。因为别人的失败对自己过去所经历的痛苦可以产生一种抵偿心理效果。四是虚荣心特别强的人，也容易产生嫉妒，他不喜欢看到别人强过自己。
最强烈、最持久也最可怕的嫉妒之情，往往来自于爱情生活。当然，嫉妒并非等于爱的感情，尽管有时其中掺杂着爱。嫉妒往往出之于一种强烈的占有欲和猜疑心。贪得无厌，占有欲得不到完全满足，再加上多疑，就会产生嫉妒。而多疑往往是和一种深层次的自卑相联系着的。
不管怎么说，嫉妒人生是可怕的，它充满着猜疑、怨恨和敌意，弄得不好会成为狂暴和报复人生的聚源地。所以莎士比亚在其著名悲剧《奥赛罗》中有一段名言：“嫉妒是绿眼妖魔，谁作了它的俘虏，谁就要受到它的愚弄。”
报复人生
为了报复，而度过自己的一生，这也许是这世界上最震撼人、也最悲哀的一种人生了。但是，这种人生很多，许多人活着就是为了报复。这种报复往往分为二种，一种是有目的、有对象的报复，因为家仇、遗恨或者自己早期所遭受的苦难，向某一个人或某一势力复仇。这样的例子非常之多，有很多成了小说家笔下震撼人心的故事，像《呼啸山庄》、《基督山伯爵》就是精彩的例子。还有——种报复人生则是没有确定对象的，因为在他的意识中，迫害他的不仅仅是某一个人，他即使杀了某一个他最恨的人也不解气。所以，这种人活着就是为了向-整个社会报复。他不是为了爱而是为了恨而活着的，他活着就是为了那些不喜欢他的人活得不自在。毫无疑问，报复人生是一种人生的悲剧形态，所以培根在《论报复》中说：“报复犹如蔓草，是野性的产物。人性自然地趋向于它，法律和文明却应当剪除它。如果说，一件罪行只是触犯了法律，那么私相报复却是完全否定了法律。”照这种说法，报复人生至少是与文明和法治相冲突的。但是，尽管如此，报复人生有时仍然有一种惊心动魄的力量，给人带来残酷的快意。因为大多数报复人生是有原因的。如果在一个公正的法治社会，迫害人的坏人理所当然应受到惩罚，也不需要受迫害者去报复。可是遗憾的是，这样
公正的法治社会十分难得。在很多情况下，迫害者不仅可能逍遥法外，而且还可能受到社会的庇护。这时候，受迫害者只能忍气吞声，眼看着坏人弹冠相庆，毫无顾忌地继续作恶。正因为如此，宽容尽管是一种美德，而报复也会是令人同情和钦佩的。而且，在这种情况下，宽容往往会使恶人恶行有恃无恐，受迫害的人更受其害，只有报复才能体现社会的公义。也许这正是人们为什么喜欢侠义之士的原因。
也许出于同样的原因，鲁迅至死对于勇于复仇的人生非常欣赏，多次赞扬过报复的勇士和女吊。他在自己的遗嘱中就写了一条：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”他还写到：“……想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，只请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌也谓多矣，倘若有新式的人问起我来，怎么回答呢?我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个也不宽恕。”
当然，这种报复是正大光明的人生，是为了公正而复仇的。但是不管怎么说，报复人生是痛苦的，因为报复者念念不忘旧仇，其伤口也永远不会愈合。
吹牛人生
有的人一生喜欢吹牛，倒是一件奇妙的事，因为吹牛总是不长久的，时间稍久就成了笑话。但是好吹牛的人毫不在乎，照样吹下去，就非得一种特殊的精神力量支撑不可。
无疑，吹牛是一种自夸，吹牛无非是为了炫耀自己，让别人看重和羡慕自己。所以，好吹牛的人很可能是从小就养成的习惯，父母不适当的宠爱和教育是很重要的因素。我小时候就遇到这样一个“吹牛大王”。那时候，我们差不多家家养鸡，他就吹嘘自己家养了40只雪白雪白的鸡，40只一色黑的鸡，40只高高的芦花大公鸡，结果大家都非常羡慕，就一起到他家去看，结果就看到几只黑不黑、白不白的秃尾巴鸡，结果大失所望。类似的事情经过几次之后，就再也没有信他的话了，只要他一开口，大家就说他“牛皮又开始吹了”。
小时候吹牛并没有什么了不得的，因为可“吹”的东西有限，而且没什么坏结果，大不了大家一笑了之。但是大人吹牛就了不得了，夸夸其谈可能带来大的灾难。比如政治家有时为了给自己制造虚假声望，也会大吹其牛。有的人让别人替自己吹，有的人则自己吹自己。这时候，什么“世界革命的中心”，“救世主”，“天才”和“超天才”等等都出来了。
结果很可能酿成一场劳民伤财的灾难。
吹牛不但是为了抬高自己，有时更是为了影响别人，吓唬别人。这也是吹牛者常常引之为自豪的地方。因为吹牛绝对是一种不用付出任何成本的“投资”，不受任何时间和条件的限制，一有机会就可以“抛出去”，至于获利如何，那就要看运气如何了。也许正因为如此，吹牛者总是越吹越勇的，不论在何时何地，绝不放过吹牛的机会，反正一切都是从他那三寸不烂之舌中制造出来的，至多费点唾液。手里有100元，
就可以夸口掌握1亿元的投资;发表一篇千字文，就可以说“大发现”;有一个同学在国务院当打字员，就可以吹成“有后台有背景”等等，反正信不信由你，吹不吹由他，假如1万个听众中有一个信以为真，他也绝对是一次无本万利的买卖。
由此可见，吹牛人生的存在并非偶然，关键是吹牛者总有成功的机会和可能性。很多人自己不吹牛，但是总是喜欢当吹牛者的听众甚至鼓吹者，成了替吹牛者吹牛的人。这是因为他们迷恋有权有势的人，一有机会碰到自吹自擂的人，就不辨真假，马上受宠若惊，以为自己攀上了什么了不起的人物。说实在的，这种人是吹牛人生的福星。
权势人生
权势人生实际上包括三种状态，巴结权贵，迷恋权势和身处权位。
巴结权贵是权势人生中最低级，也许是最初的状态。这种人最势利，见了当官的立即腿便软了，腰也弯了，嘴也甜了，和他的平常对待平民完全是两回事。这种人为了巴结权势，绞尽脑汁，什么都干，屈膝下跪，随马鞭登，自不在话下;吸疣舔痔，出卖灵魂，也是家常便事。竟然还会引之为得意，人性的这种下贱的欲望真是不可思议。
第二种状态是迷恋和追求权势，这恐怕比前一种稍高了一筹。这种人生除了把权势看得比什么都高之外，还把它当作自己的生活目标，为谋得权势而不择手段。确切地说，向上爬是这种人生活的唯一准则和动力，唯权是夺，唯势必要。这种人比那些仅仅知道巴结权势的人来说，除了奉迎巴结的奴性之外，还多了一种强食弱肉的残酷性。为了争夺权势，对自己的同事不惜运用告密、诬陷、诽谤之手段，一有机会就踩别人，毫无半点怜悯之情。而到了关键时刻，对于平时称爹称娘的上司也不留情，忘恩负义，釜底抽薪，反咬一口，倒打一耙，落井下石，只是为了获得更大的权势。
显然，无论是巴结权势还是迷恋权势者，生活并不那么有趣和幸福。巴结权势者自不必说，一辈子小心翼翼，媚态百出，活得像只叭儿狗，自会被人瞧不起，而迷恋和追求权势者也决不轻松。因为取得权势并非一件容易事，而且在这条路上追求的人很多，各个都是不择手段者。且不说你得处处循规蹈矩，如履薄冰，害怕别人抓到把柄，自己活得很累很累，就光是提防对手的进攻，处理各种人事关系来说，就已经够焦头烂额的了。为了权势，人往往失去了自由，失去了尊严，失去了自我。
话又说回来，得到了权势又怎么样?且不说官路无涯，得到了已丧尽青春，就是达到了高位也未必能够高枕无忧，做黄梁美梦。一旦社会变故，倒台便是身败名裂，命运远远不及于平头百姓，这可真是：“早知今日，何必当初!”当然，能够身在权位者毕竟比前面二种优越，尽管他们自己经常忧心忡忡，但毕竟能够得到别人对自己的尊敬和巴结，对自己的羡慕和模仿。再说，有了权势，毕竟就有了力量，可以做一些自己想做的事;虽然能行善也能作恶，但是许多有利于人类的好事，不借助于权势也是做不成的。不过，有权势者最大的悲哀，是老年退休离开权位之时，不可克服的失落感往往使他们早进坟墓。
虚荣人生
爱虚荣，大概是人的一种天性，并不值得求全责备。从某种程度上来说，这是一种有修养的表现，它所追求的不过是一种体面和尊重。再说，爱虚荣在生活中绝对无害，绝不像嫉妒那样危险和有害，充其量不过是使你感到有点不舒服罢了。所以有的人一辈子爱虚荣，并不影响和周围人相处。
但是，虚荣人生确实也不值得恭维，因为虚荣往往和浅薄联在一起，常常假借与自己无多大关系的人和事来抬高自己，而自己又确实没有必要那样去做。
例如，爱虚荣的人喜欢谈论自己有名气的亲戚和朋友，并且总是不厌其烦和有所夸张，似乎这样一种攀援会使自己的身份显得更加重要一些。而在有些人看来，这不过是一种“沾光”的举动而已。
一般爱虚荣的人都很热衷于时髦，爱赶时髦，对当下流行的东西很感兴趣，经常以此为荣，在别人面前炫耀。如果你对此不了解，他(她)就会做出十分惊奇的样子：“啊，什么，连这个都不知道?这可是现在最……”——这是虚荣人生中最得意的时刻。
和虚荣之人一起吃饭是最有意思的事。他(她)宁肯忍痛割舍，也决不愿进低等餐厅。当然，宁肯饥肠辘辘地硬说不饿，也是一种选择。
爱虚荣的人，一般喜欢做出博学、什么都知道的样子，不懂装懂，对自己不懂的事也要插上几句，结果经常弄巧成拙，闹出笑话。
而在这种情况下，爱虚荣还是不会承认自己不懂装懂，而是爱寻找多种理由为自己开脱，或者转移话题，或者强词夺理，结果越弄越糟。
爱虚荣的人爱好“有名”，结交名人，收集名人签名，吃名菜，穿名牌，爱谈名言，爱看名片，爱读名著，等等，凡属有名的他(她)都沾点边，但差不多都是一知半解。
爱虚荣的人当然爱听表扬的话、奉承话，而且听后记得特别牢，并且再三在别人面前重复。当然，爱虚荣的人少不了有点小嫉妒。不过，当自己的同学或朋友在某一方面强过自己的时候，这种小嫉妒很快就会过去，他(她)很快会因此为荣，在别人面前说自己有一个如何如何了不得的同学或朋友。
虚荣人生是用漂亮的羽毛装饰起来的，很花俏，但是并不一定实在。
变色人生
变色龙是一种奇特的动物，它能够根据日光和周围环境的不同，变幻自己的肤色，以此来保护自己，不被其它动物发觉。
俄国作家契诃夫有一个著名短篇《变色龙》，写了一种令人鄙视的人生，他完全看着权贵的眼色行事，指鹿为马，颠倒人生，目的是为讨好权贵，自己获得一种狗仗人势的满足感。
变色龙随时改变自己的肤色，并没有什么不好，这不过是一种生物本能，是自然进化的成果。这种适者生存的动物特性，也是大自然神秘的创造成果之一，连人类都不得不惊叹。但是，变色龙似的人生却令人感到丑恶，感到俗不可耐。因为人不同于动物，人有自己的意识，人能够适应环境，也能够转换环境和创造环境。而且，更重要的，变色龙随时应变是在特定环境下进行的，并不伤害到自己的同类。而人之中的“变色龙”则完全不同，他随风转舵，奉迎权势不可能脱离生活发展的前因后果，而且必定会得罪伤害自己的同类。
所以，变色人生虽然能够做到“好汉不吃眼前亏”，虽然有时能占到一些小便宜，但是运气远远不如静卧在树上的变色龙。这些人变来变去，但变不过复杂的人生，不可能讨很多人的喜欢。而且变得太快太多，自己的价值也越变越低;权贵们虽然不觉得你讨厌，但是也不会把你当一回事。所以“变色龙”最后的结果常常是一文不值：白变。
与此同时，变色人生会遭到人们普遍地唾弃。因为他们骨头太软，格调太低，投机太露骨，拍马屁拍得太直接。这种随机随时应变的方法，也太缺乏技巧，所以很难长久有效。这不仅是因为他们变来变去总有破绽，而且往往不顾一切地自己否定自己，当众自己打自己的耳光，给人一种下贱的感觉。大家都知道，下贱的人是谁都瞧不起的，尤其是自私和丑恶的下贱，更让人恶心。所以变色人生成为人们所嘲笑挖苦的对象，是不可避免的。
但是，变色人生在这个世界上还有市场。也许是世界太拥挤了，人生太艰难了，权贵太可恶了，个人太渺小了，在这个世界上总有很大一部分人卑卑微微、低声下气地活着。他们没有信心和能力转换和改造环境，甚至并没有意识到自我的尊严，他们只是想活得安全，想多得到一些东西，还想借他人之势稍微风光一下，所以，想当一个人间的变色龙，也顺理成章，似乎情有可原。
痞子人生
痞子，好像是生活中不可缺少的一类人。自从出了“痞子作家”王朔之后，痞子的身价仿佛也提高了许多。按照现代汉语词典上的解释，痞子即指恶棍、流氓之类的人物，’他们专门不务正业，为非作歹，无理取闹。其实有点不确。痞子比流氓要文明得多，有的或许还相当有修养，但是照“痞”不误，比如王朔，虽然著作等身，大名鼎鼎，但是还是有人把他叫做“痞子作家”。其实，痞子人生在中国很普遍，不仅有痞子作家，还有痞子商人、痞子运动员、痞子干部、痞子教授。三教九流都有痞子，连万人之上的皇帝也有痞子。
那么，痞子人生有什么特点呢?
第一，痞子和“油子”是联在一起的，多半是生活中的“老油条”才行。痞子就是有一种“无所谓”的态度，拿北京人的话来说，就是：“在这世道上，什么事没见过，什么事没听过，还怕那个!”痞子有不容置疑的适应环境能力，无论在什么情况下什么时候都能顶得住，都能处之泰然。
第二，痞子绝顶聪明但是绝无节操。痞子都是绝顶聪明的人，不聪明的人当不了痞子。他们深谙生活的路数，懂得各种各样的生活道理，他们能够见人说人话，见鬼说鬼话，待人接物近似乎炉火纯青。但是他们绝没有真正的信仰和理想，没有做人的原则，不相信世界上有值得献身的东西。也许他们的信仰就是随机应变，就是“好汉不吃眼前亏”，就是“识时务者为俊杰”等，反正他们绝不会去当“傻冒”，为某种信
仰去牺牲自己。
第三，痞子一般都有狡猾俏皮的特点，但是他们比狡猾人生多了一计，这就是“赖”。在无计可施、走投无路的情况下，痞子就会使出最后一计“赖皮”，赖皮使痞子人生无往而不胜。痞子的“赖”有多种多样，这要看具体情况而定。如果痞子还觉得有回旋余地，就实施抵赖，对自己说过的话、干过的事一概不承认，或者千方百计找理由，推得一干二净。如果真相大白，一切都没法抵赖，就干脆耍赖皮，实行消极对
抗，口头应承，到时又反悔，反反复复，目的无非是为了蒙混过关。如果情况再严重一点，连赖皮都耍不了，就干脆进行死赖，不论对方怎么说，都硬着头皮顶着，不反驳不吭声，但是也不应承，一副弱者的挨打的样子，只要伤不到自己半点皮毛就行。
可见痞子人生也是一种文化。
唐式人生
所谓唐式人生，此指唐吉诃德式人生。
对于这种人生，人们尽可以从各个方面进行驳难和嘲笑，说它是可笑的，梦幻的，不切合实际的，疯颠的，毫无意义的，到处碰壁的等等，但是它毕竟是难忘的，活生生的。唐吉诃德出之于西班牙作家塞万提斯的著名小说《唐吉诃德》，这个人物之所以成为一个超越国界和时间的人物，因为他表现了一种独特的人生。
我迷恋这种人生。因为从唐吉诃德身上我们看到了一种摆脱枯燥乏味生活的勇气和力量。我们之所以不能成为唐吉诃德，因为我们内心怯弱，缺乏这种勇气和力量，因此我们安于现状，不敢作新的尝试，我们害怕失败，害怕带来肉体和精神上的损伤，怕会导致打破酝酝罐罐和招人讥笑。
但是，唐吉诃德创造了另一种人生。瞧这个人。他是个乡村绅士，和他管家的侄女一起住在一个无名的村子里;他穷困潦倒，为了买书不得不卖掉土地;他身体瘦长，双颊凹陷，头发灰白，又漂亮又不强壮。他整日读着侠义罗曼史，并为此着迷：那些肩负使命的骑士生活多么令人向往，他们漫游乡村，拯救不幸的少女，杀死巨龙，打败巨人，建立人人平等的王国……他最后决心仿效一番，冒一冒风险。他不在乎他处在什么时代，不在乎别人怎么说，只想一心一意实现自己的目标。正因为有了这种精神，唐吉诃德不但把风车当
作“不法的巨人”冲上去乱砍乱杀，而且敢于冒险解救被判重刑的奴隶，和卫兵混战一场。
我还钦佩唐吉诃德专心致志的愚蠢和执着，他不顾别人的嘲笑和怀疑，更不害怕失败。他是一位可亲可敬的失败的英雄，他知道各种各样的失败，也经历过各种各样的失败，但是他从来没有放弃过自己的梦想。有些人认为唐吉诃德的可笑，只因为他的行动有背于常规和常理，不合乎他生活的那个时代，时时处处死抱着自己的理想和信仰不放;因为他不知道时代是变换的，人得随机应变才行，不知道人是可以虚张声势，说一套做一套的，大可不必事事都那么认真，那么。
执着。
但是，一个人活着处处符合常规常理，合乎时代标准，清醒之极，聪明之极，是否就是令人钦佩的人生呢?
这就是唐吉诃德式人生永恒的魅力，与那些胜利者比起来显得更长久，更有魅力。
疏放人生
和权势人生相对的是疏放人生，偏偏藐视权贵，不喜欢官宦生涯，而追求人生的放达和生命本身的欢乐。在他们看来，人生贵在自我称心如意，而不在于身后的名利。为了官位而压抑自己的本能，更是可悲的。例如春秋时代的接舆就是疏放人生的代表，他对孔子到处讲学布道、迷于做官的做法非常藐视，竟然在遇到孔子时狂歌笑他：“吱呀，天下都变成这样子，你还在折腾什么呢?”后来李白也很欣赏接舆这种人生态度，做诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”
疏放人生的关键在于对世界看得开，对于官途想得开，对于生命放得开。看得开才能藐视权贵，视富贵如浮云，才能天高地广，达到“会当凌绝顶，一览众山小”的人生境界，登泰山而小天下，苍海八荒，尽在眼低，有如此眼界，生命如何能忍受官场窄路的羁绊呢?想得开，才能获得精神上的自在，犹如闲云野鹤，无拘无束，根本不理睬别人说些什么，对自己如何评价，而能够我行我素，自得其乐。人生放得开更为重要，寄情浪漫，放浪形骸，皆需要把人生从层层束缚中解放出来，还其本性，顺其自然，进入一种狂放、无所顾忌的境界。李白当年看透官场，仰天大笑出门去，所追求的就是这种人生，所谓“昔在长安醉花柳，五候七贵同杯酒，气岸遥凌蒙士前，风流肯落他人后”，就是这种人生的写照。所以疏放人生的最高境界是一个“狂”：字，狂歌，狂饮，狂乐，狂舞，狂了就什么都不在话下了。什么功名利禄，什么王室贵族，什么清规戒律，什么人间万户候，都不过是人生樊笼，粪土一坯。宋代朱敦儒有词云：“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。”辛弃疾写得更绝：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”差不多同时代的刘克庄也很好表达了这种人生气度：“酒酣耳热说文章，惊倒邻墙，推倒胡床。旁观拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨。”
当然，疏放人生有时属于万不得已，可能当官不成，或者官运不长，对于人生有了新的看法。也有的人虽然当了官，但是仍然很失望。觉得生命太受约束，不如自己痛痛快快活一会儿，所谓“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”，就是这个意思。因此，能不能看得开，想得开，放得开，也有一个开悟的过程。有人醒悟得早，不再把生命纠缠于世俗相争之中，有的人则开悟得晚，一觉醒来已过半百，好像自己还没有真正活过，还有的人则一辈子不开悟，那就没得说了。
完!