[美图美文] 竹，中华文化

[美图美文] 竹，气节，中华文化

中国竹与中华气节

千百年来，中国人一向以竹为“清高自洁”的象征。先贤们颂竹、画竹、写竹，把竹子誉为“寒岁三友”，仿佛竹子与国人的精神生活有着不解之缘。可以说，竹子是中国传承精神孕育出来的一种特殊文化现象。

中国传统文化重视“气节”。所谓气节，大抵是指人们应有的高尚情操，也就是不媚权贵，不迎流弊，人穷志不短，位卑忧国恨。身处逆境，仍能恪守刚直不阿的人格。这种气节，也隐含着对社会腐朽的批评，对清廉自洁、高风亮节的赞颂。

郑板桥先生说：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”。春秋以后，“士”阶层兴起。但是，在王权制度下，士人不仅未能施展“治国平天下”的抱负，反遭官僚压制，以致仕途失意，使得许多文人对下层百姓寄予深切的同情。竹子刚直不阿，青翠常绿，与士人的品性相吻合。爱竹的情结，正是在这种历史背景下形成的。

历代以来，士人以松、竹、梅、兰、菊等为寄托，松的常青、梅的高洁、竹的坚贞、兰的洒脱、菊的孤傲，正与文人的品性相共鸣，与儒家的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神相吻合。

竹子内茎中空，令人不由联想到君子“谦逊虚心”的美德；竹子的枝翠叶绿，易于生长，节节高升，包含了青春向上的活力。竹子所引伸出的“气节”，也与儒家学说的“山南之竹，不操自直，斩而为箭，射而则达”相契合，蕴含着丰富的哲学内涵。

自先秦以来，帝王以竹制为“符”，用以发布命令，旨在要求属下像竹子一样有礼有节、不折不扣地履行使命。张骞出使西域，身处逆境，仍不屈不挠，终于不辱使命；苏武奉命赴匈奴，被幽闭十九载，面对利诱，一脸正气；文天祥兵败被俘，仍大义凛然，视死如归，体现了民族气节。这些都是“竹衰不变节，花落有余香”的竹品质。先贤以青竹为象征，铸造了我们民族的精神脊梁，陶冶了一代又一代学人的品性。

居必有竹，古往今来也是许多人的爱好与追求。在古人眼里，竹子具有凝重分量，体现居者的“雅”、“俗”品性。历代以来，所谓“千枝翠竹遮映”、“东墙疏竹影”、“窗前竹劲风”等情韵，均是居室高雅的写照，是一种“身与竹化”的审美境界。

咏竹诗词

这类诗很多，表现了竹子虚心、气节、坚韧和友情等各方面：

表现虚心：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”

表现气节：“阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿。最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。”

表现坚韧：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆面友，岁寒只有此三人。”  
表现友情：“谷口春残百鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”

情趣：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明日来相照。”


风景：

“竹，竹，

披山，连谷。

出东南，殊草木。

叶细枝劲，霜亭露宿。

成林处处云，抽笋年年玉。

天风乍起争韵，池水相涵更绿。

却寻庚信小园中，闲对数竿心自足。”


抒情：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令勿剪伐，会见拂云长。”

言志：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云志。”

感情：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上竹渔竿”。

竹有七德

竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。

竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。

竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。

竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。

竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。

竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。

竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。

   

君当如竹

宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹令人俗。

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深夜人不知，明月来相照。

窗前有竹玩，门外有酒沽。 何以待君子，数竿对一壶。

竹是何等高雅之物，自古被无数诗人吟颂高歌，好希望自己住在一片竹林深处， 象王维那样弹琴长歌，听竹萧萧，感竹清韵，渴来品竹茶，饿来食竹笋，品清幽，食雅淡，寂寞时一支竹笛邀月同歌，请竹共赏，且随风吟竹唱，聆听花开叶落，感悟繁华岁月之澹泊心境。若有客访，竹间品茗，竹下对弈，竹边饮酒，棋罢酒醺后，夕落茗残时倚竹小憩，自是其乐陶陶，夫复何求。

未出土时先有节，竹不但有高雅之意，亦有气节之心，更有若谷之怀。滚滚红尘间，追名逐利者甚番，谁人怀竹之心境，几人又得悟这竹之意境？

不于花争艳，不随季节枯。明心清似镜，所怀虚若谷。须知君当如竹，临风不折，过雨不污，中通外直，叶似利剑锋而不露，清瘦节劲，不卑不亢，不骄不燥，玉立于天地之间，俗世之中，却不随波逐流，不于世同污，无为无我，无嗔无怒。有梅傲而无梅冷，有兰幽而无兰愁，有菊雅而无菊寂，一肩担尽高风亮节，披一身翠绿安然自若，当风雨迎面，繁花殆尽，却是与风同唱潇潇，沐雨挺立苍穹，一派悠闲惬意，风过，依旧高节，雨停，更加清碧，须知，君当如竹。

竹,吉祥的象征

竹，吉祥之物。《庄子》曰，凤凰栖梧桐，饮礼泉，食竹实。那里有翠竹，那里就会有凤凰。竹茂盛则凤凰至。我们的祖先把凤凰崇拜为“吉祥之鸟”、“太平之象”、“仁圣之禽”、“稀世之瑞”。栽竹引凤，凤凰至则吉祥来。

　　竹报平安。家有一园竹，平安日日居。段成元《酋阳杂俎续集，支植丁》：“北都维童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维每时报竹平安。”后人把竹报平安作为平安家书的代名词，有“花开富贵，竹报平安”之说。在民俗中，有“竹子开花兆灾”是一种前兆禁忌。有“竹子开花，人要搬家”之谚。竹子是靠地下茎无性繁殖的，只有在濒临枯死或水、旱、虫害肆虐时才开花，竹农们把这种现象与人间灾祸联系起来，认为竹子开花是怪异现象，是不样之兆，必须想法避开。

　　应南方民间传统的风水观认为，村旁有一园竹林，是村庄风水好的标志之一。“苍苍翠竹绕身旁，堪笑其家好书堂，大出官僚小出富，儿孙个个姓名香。”人们以竹子四季常青不变色作为老年人长寿的象征，以竹子茂盛与否，作为家道兴盛与否的象征。因此人们广泛栽竹，品赏托志。民间日常生活出现的吉祥图案，有很多是含有竹子的。如“岁寒三友”、“五清图”、 “五瑞图”、“竹梅双喜”、“华封三祝”等等。

　　竹字，是图画文字，《说文解字》有“竹、冬生草象形，下垂菩箬也。”菩箬就是竹叶。竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成。两“个”不分离，象征团结，象征爱情坚贞，夫妻幸福。特别在南方婚俗中，把竹作为吉祥之物使用，是为了好的预兆。如用竹棍挑开新娘盖头，抬竹轿，送竹扇，扛米筛镜等等。我们写爱情生活也常用“青梅竹马，两小无猜”之词。

　　竹，又谐音“祝”，“祝（竹）君”“祝（竹）福”给人美好、幸福和吉祥的颂词。农村做新屋落成时呼彩，多用“竹苞松茂” 四个字。“竹苞松茂”比喻家族兴盛，四季平安。

　　竹者，吉祥，富贵，平安也。

竹韵

很喜欢竹子，特别喜欢雨后翠竹的神韵。那是一种娇翠欲滴、引人遐思的韵味。

　　一场沥沥淅淅的春雨，将山乡厚重的郁闷浸化成沁人心脾的清新。久盼滋润的翠竹张开怀抱，尽情地接受暖暖春雨的温柔沐浴。雨点儿很细很小很轻，飘散在空中，看不见单个的雨点，眼前只有一片淡淡的雨雾，人走在雨中，感觉不出雨的力度，但头发上、衣服上却早已是湿漉漉的，浸透了雨水。竹林子已经是好些天没有雨水的滋润了，这时节正是久旱逢甘露，竹枝竹叶都张开了嘴，饱饮着甘甜如饴的春雨。在蒙蒙春雨中，翠竹洗尽了蒙在身上的尘埃，饱尝了雨露，刚才的疲倦一扫而光，涣发出勃勃生机，呈现出万千娇态。

　　雨雾在翠绿的竹叶上聚凝成珠，清亮晶莹，如翠如玉，积得重了，缓缓地向下滑落，悬在叶尖，光亮如电。微风轻吹，水珠儿轻轻晃动，倏地向下坠去，在翠绿的竹林子里划出了一小道亮丽的细线，直没入土。这水珠刚坠落，叶子上又聚起了新的水珠儿，给本就清翠的竹叶抹上了一道更加清新的亮色。在这清亮水珠的映衬下，竹叶如仙子出浴，娇润圆柔，令人心生爱怜。又如贵妃醉酒，娇态毕现，惹人无限遐思。这时节，在细雨中步入竹林，轻抚竹枝，将那一棵棵水珠接入手中，映着翠绿的竹影，捧着的，就是如幻如梦的翠玉了。

　　雨中翠竹惹人怜爱，雨后的翠竹更是仪态万千了。春雨过后，漫山遍野透着清新诱人的泥土气息，竹林子里更是散发出一股淡淡的幽香，如丝如线，沁人心脾。这时候的竹叶上大都聚积着一颗晶莹剔透的水珠，竹叶表面还被雨水浸润着，发出亮绿的光。竹枝儿斜斜地伸展着，托起由绿叶聚成的、可遮天蔽日的华盖。一些聚在竹枝上部的水珠就因了重心的作用，慢慢从上往下滑落，遇上了枝节儿，就阻住了，形成一颗亮白的水珠，垂挂在那里。每根竹枝上总有三五个枝节儿，每颗竹枝上就悬了数个亮晶晶的水珠。于是，整个竹林子里就如悬挂了许许多多晶亮晶亮的明珠一般，在雨后翠绿的海洋中映射出亮白的光芒。这时候太阳出来了，阳光从交相叠盖的竹枝竹叶缝隙里透射下来，形成斑斑驳驳的光网，有的光线碰上了悬在竹枝上的水珠，就折出五彩的光栅，直射入地，在竹枝与土壤间形成一条条绚丽夺目的七色彩线，给原本单调的翠绿色竹林增添了无穷魅力。春风徐徐漫过，竹梢轻轻晃动，竹枝上的水珠儿也就轻轻摆动了起来，那一条条七彩的光栅也就在竹林里形成了一道跳跃的风景。

　　正是春种时节，布谷鸟在树林子里发出了催种的鸣叫，在布谷鸟的叫声与春风的轻拂里, 竹梢儿轻曳，在这雨后的山乡显露出万千娇媚，甜了大地，醉了天空，温柔了神秘空朦的大山。在这万物竞妍的时节里，雨后翠竹的风姿就更加绰约更加娇妩了。

竹子的精神

小时候，最美好的记忆是去河边。在那里，我自由自在地坐在河岸上，看着河水静静的流淌，听着鸟儿欢快的唱歌，还有那树叶在沙沙作响，尽情地享受那里的安宁与静谧。然而，使我难以忘记的是那里的竹子，一阵风吹来，它们弯下腰去，但是风儿过后，它们又一个个优雅地直起身躯，恢复原来的样子。

　　当我想着那竹子，想着它们在压迫力消失之后恢复原状的能力的时候，我的脑海里闪现出了"耐力"一词。当用来说人的时候，这个词指的是人能够从震惊、抑郁或任何别的使人到达情感极限的情形当中解脱出来，振作起来。

　　人们难免有感情脆弱的时候，难免有难以支撑的时候，幸运的是人们在经历了一次次的挫折之后，能够克服困难，坚持下来。

　　在经历艰难困苦的时候，人们会感到情绪低沉，智力枯竭，甚至还要忍受着肉体上的痛苦。

　　生活是复杂多样的，其中有美好的时光，也有不幸的时刻；有幸福的瞬间，也有苦难的刹那。在经历那些最难以承受的不幸和苦难的时候，要具有灵活性，但不要屈服，不要让自己在逆境中消沉。

　　希望会使人渡过难关。希望有一个更加美好的明天，希望有更加光明的前途，事情就不会象现象所表现出来的那样难以应对。如果结果是所希望的，那么经历一些困难又算得了什么呢？如果事情确实棘手，使身心受挫，不妨学一学竹子的精神，表现出足够的耐力，曲而不折。

漫谈“竹文化”

著名英国学者李约瑟在深入研究中国科技史后认为，东亚文明乃是“竹子文明”!

　　我国养竹、用竹的历史悠久，早在人类蒙昧时期，《弹歌》就曾高唱“断竹、续竹、飞土、逐肉”。证明７０００多年前，我国先民们便将竹用之于书写、衣著和娱乐。《诗经·小雅·斯干》亦云：“上莞下簟，乃安斯寝。”宋代苏轼曾云：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”可见，竹进入中华民族的生活中，在各方面发挥了巨大的作用，深刻地影响了中国的文字、科技、文艺、日常生活。早在五六千年前仰韶文化的陶器上的符号和其后的甲骨文中，已有象形的 “竹”字及和竹有关的字。而中国文字最早见于陶器上的象形符号，其后为甲骨文、金文。从战国到魏、晋，约８００年间皆在竹筒上刻字或写字，从而使中国的以象形表意为特征的方块汉字固定下来，并形成了中国独特的书法艺术。竹在中国的科技发展中占有十分重要的地位。殷周时代，我国已使用竹钻。在两千多年前的四川都江堰水利工程中已大量使用竹子。世界上最古老的自来水管便是用竹制作的。在盛产竹的四川，最晚在汉代已利用竹制成竹缆绳用于打井。由于竹缆的抗拉强度达每平方寸４０００公斤，与钢缆的抗拉强度相似，故早在汉代便打出了深度达４８００尺的盐井。这种用竹缆打井的技术，１９世纪才传入欧洲。１８５９年，美国人用这种方法在宾夕法尼亚钻出第一口石油井。随着火药的发明，在南宋已出现用竹管内装火药的突火枪，元代有人用四支竹筒内装火药绑在椅子的四条腿上，利用火药喷射的反作用力，使坐在椅子上的人升空。这可以说是最早的“载人火箭”。明代已出现一种用竹筒制作的二级火箭，名叫“火龙出水”。

　　竹在中国人的日常生活中更比比皆是，与衣食住行有密切的关系。由于竹具有坚、韧、柔、直、抗压、抗拉、抗腐等多方面的特性，是很理想的建筑材料。在南方产竹的地方，许多少数民族的住房皆用竹制。至今傣族人民还住这种楼，其家具如桌、椅、床、箱、笼、筐等多为竹制。中国人至少在３０００年前已使用竹筷，至今仍是我国广大人民的主要餐具。竹在交通上的用途更大，可以用于造船、造车、造桥，此外，晋代戴凯之所撰《竹谱》，以四季韵文，记载了７０余种竹的性能。当时就发明了用竹造纸。竹笋有丰富营养，味鲜可口，早在唐以前就视为食中珍品。竹还可制酒，古代有竹酒，如庾信诗云：“三杯竹叶酒，一曲鸡鸣。”中国的音乐与竹的关系也十分密切。古称音乐为”丝竹“，有“丝不如竹”之说。乐器演奏者为“竹人”。竹更是中国绘画、书法和诗文的重要题材。从《诗经》开始，咏竹的诗文历代皆有佳 作。文人画竹，唐代已趋成熟。清代的郑板桥，集古今画竹之大成。

　　“未出土时便有节，及凌云外尚虚心”。竹，代表了中华民族的品格和情操。中国人对竹有特殊的感情，中国文化深深浸透了竹的印痕。