傅斯年：夷夏东西说

这一篇文是我在“九一八”以前所作《民族与古代中国史》一书中的三章。这一书已成
之稿，大致写在“九一八”前两年至半年问。这三章是二十年春天写的，因时局的影响
，研究所迁徙两次，我的工作全不能照预定呈规，所以这一书始终不曾整理完。现在把
其中的三章，即本文的三章，编成一文，敬为蔡孑民师寿。因为本是一部书，所以中间
常提到他章，现在改作“别见某文，未刊”。这一篇中的中心思想，是我十余年前的见
解，此数章写成亦在数年前。这几年中我没有在这一线上用工夫，所以除字句略加修正
及末一节以外，几全是当年的原文。此文本应附图，现在亦来不及作了。
二十三年十月
自东汉末以来的中国史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由于北方为外族所统制
。但这个现象不能倒安在古代史上。到东汉，长江流域才大发达。到孙吴时，长江流域
才有独立的大政治组织。在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河，
济，淮流域为地盘的。在这片大地中，地理的形势只有东西之分，并无南北之限。历史
凭借地理而生，这两千年的对峙，是东西而不是南北。现在以考察古地理为研究古史的
一个道路，似足以证明三代及近于三代之前期，大体上有东西不同的两个系统。这两个
系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与
周属于西系。以下四章是为求能证明这个设定而写的。先从商代说起，上溯夏后世者，
因为后王事迹多，容易看清楚，先讨论他，于了解此文之命意上似乎便当些。
1 ．亳—商—殷
一 商代发迹于东北渤海与古兖州是其建业之地
下列数事，合起来可证成本节标题所假定。
甲《诗·商颂》，“天命玄鸟，降而生商。”又，“有娥方将，帝立子生商。”这个故
事的意义，可以《吕氏春秋·音初篇》所记说明之。
有娥有二侠女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏
之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。二女作歌，一终曰，“燕燕
往飞。”实始作为北音。
商颂中所谓“玄鸟”及“有娥”之本事，当即此说之内容。此一神话之核心，在于宗祖
以卵生而创业。后代神话与此说属于一源而分化者，全在东北民族及淮夷。现在将此神
话之重要材料录于下方。
《论衡·吉验篇》北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对日，“有气如大鸡子，从天
而下，我故有娠。”后生子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死。复徙置马栏中，欲使
马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收取，奴畜之，名东明，令
牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走，南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖浮
为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡，因都王夫余，故北夷有夫余国焉。（《魏志
》三十夫余传注引《魏略》同。）
《魏书·高句丽传》高句丽者，出于夫馀。自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫馀王闭
于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫馀王弃之
与犬，犬不食。弃之与豕，豕又不食。弃之于路，牛马避之。后弃之野，众鸟以毛茹之
。夫馀王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及
其长也，字之曰朱蒙。其俗言朱蒙者，善射也。夫馀人以朱蒙非人所生，将有异志，请
除之。王不听，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减食令瘦，驽者善养令肥。夫
馀王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙虽矢少，殪
兽甚多。夫馀之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙日，“国将害汝，以汝才略，宜远适
四方。”朱蒙乃与乌引乌违等二人弃夫馀东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫馀人追
之甚急。朱蒙告水曰，“我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？”于
是鱼鳖并浮，为之成桥。朱蒙得度，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三
人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉。号曰高
句丽，因以为氏焉。
《高丽好大王碑》惟昔始祖邹牟王之创基也，出自北夫馀，天帝之子，母河伯女郎，剖
卵降出。生子有圣□□□□□□命驾巡东南下，路由夫馀奄利大水。王临津言曰，“我
是皇天之子，母河伯女郎，邹牟王，为我连（卄＋欣）浮龟”，应声即为连（卄＋欣）
浮龟，然后造渡于沸流谷忽本西城山上而建都焉。永乐□位，因遣黄龙来下迎王，王于
忽本东冈黄龙负升天。
高丽王氏朝金富轼撰《三国史记高句骊纪》始祖东明圣王姓高氏，讳朱蒙。（一云邹牟
，一云象解。）先是扶馀王解夫娄老，无子，祭山川求嗣。其所御马至鲲渊，见大石，
相对流泪。王怪之，使人转其石，有小儿，金色，蛙形（蛙一作蜗）。王喜曰，“此乃
天赉我令胤乎？”乃收而养之，名曰金蛙。及其长，立为太子。后其相阿兰弗曰，“日
者天降我曰：‘将使吾子孙立国于此，汝其避之东海之滨，有地号曰迦叶原．土壤膏腴
，宜五谷，可都也。'”阿兰弗遂劝王移都于彼国，号东扶馀。其旧都有人，不知所从来
，自称天帝子解慕漱来都焉。及解夫娄薨，金蛙嗣立。于是时得女子于大白山南优渤水
，问之，曰：“我是河伯之女，名柳花，与诸弟出游，时有一男子自言天帝子解慕漱，
诱我于熊心山下鸭绿边室中私之，即往不返，父母责我无媒而从人，遂谪居优渤水。”
金蛙异之，幽闭于室中。为日所炤，引身避之，日影又遂而焰之，因而有孕。生一卵，
大如五升许，王弃之于犬豕，皆不食。又弃之路中，牛马避之。后弃之野，鸟覆翼之。
王欲剖之，不能破。遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男儿破壳而出，骨表英
奇。年甫七岁，嶷然异常，自作弓矢射之，百发百中。扶馀俗语善射为朱蒙，故以名云
。金蛙有七子，常与朱蒙游戏，其伎能皆不及朱蒙。其长子带素言于王曰：“朱蒙非人
所生，其为人也勇，若不早图，恐有后患，请除之。”王不听，使之养马。朱蒙知其骏
者而减食令瘦，驽者善养令肥。王以肥者自乘，瘦者给朱蒙。后猎于野，以朱蒙善射，
与其矢小，而朱蒙殪兽甚多。王子及诸臣又谋杀之，朱蒙母阴知之，告日：“国人将害
汝，以汝才略，何往而不可？与其迟留而受辱，不若远适以有为。”朱蒙乃与鸟伊摩离
陕父等三人为友，行至淹淲水，（一名盖斯水，在今鸭绿东北。）欲渡无梁，恐为追兵
所迫，告水曰：“我是天帝子，河伯外孙，今日逃走，追者垂及，如何？”于是鱼鳖浮
出成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙行至毛屯谷，（魏书云，至普述水。
）遇三人，其一人着麻衣，一人着衲衣，一人着水藻衣。朱蒙问曰：“子等何许人也？
何姓何名乎？”麻衣者曰：“名再思，”衲衣者曰，“名武骨，”水藻衣者曰，“名默
居，”而不言姓。朱蒙赐再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏。乃告于众曰：“我方
承景命，欲启元基，而适遇此三贤，岂非天赐乎？”遂揆其能，各任以事，与之俱至卒
本川。（魏书云，至纥升骨城。）观其土壤肥美，山河险固，遂欲都焉，而未遑作宫室
，但结庐于沸流水上居之。国号高句丽，因以高为氏。（一云，朱蒙至卒本，扶馀王无
子，见朱蒙，知非常人，以其女妻之。王薨，朱蒙嗣位。）时朱蒙年二十二岁，是汉孝
元帝建昭二年。
《朝鲜旧三国史东明王本纪》（案，原书已佚，日人今西龙在内藤虎次郎颂寿纪念史学
论丛中所作《朱蒙传说》据高丽王氏朝李奎报李相国文集中之东明王篇注释辑录成篇，
并以朝鲜世宗实录地理志平安道平壤条所载者补订之。此处所引，即据今西龙氏辑文。
）夫馀王解夫娄老无子，祭山川求嗣。所御马至鲲渊，见大石流泪。王怪之，使人转其
石，有小儿金色蛙形。王曰：“此天赐我，令胤乎？”乃收养之，名曰金蛙，立为太子
。其相阿兰弗曰：“日者天降我曰，将使吾子孙立国于此，汝其避之东海之滨，有地号
迦叶原，土宜五谷，可都也。”阿兰弗劝王移都，号东夫馀。于旧都解慕漱，为天帝子
来都。汉神雀三年壬戌岁，（四月甲寅。）天帝遣太子降游扶馀王古都，号解慕漱。从
天而下，乘五龙车，从者百余人，皆骑白鹄，彩云浮于上，音乐动云中，止熊心山，经
十余日始下。首戴鸟羽之冠，腰带剑光之剑，朝则听事，暮即升天，世谓之天王郎。城
北青河河伯（青河今鸭绿江也。）有三女，长曰柳花，次曰萱花，季曰苇花，三女自青
河出游熊心渊上，神姿艳丽，杂佩锵洋，与汉皋无异。王谓左右曰：“得而为妃可有后
胤。”其女见王，即入水。左右曰：“大王何不作宫殿，俟女入室，当户遮之？”王以
为然。以马鞭画地，铜室俄成，壮丽于空中。王三席置樽酒，其女各座其席，相欢，饭
酒大醉，云云。王俟三女大醉，急出遮。女等惊走，长女柳花为王所止。河伯又怒，遣
使告曰：“汝是何人，留我女乎？”王报云：“我是天帝之子，今欲与河伯结婚。”河
伯又使告曰：“汝若天帝之子，于我有求婚者，当使媒，云云，今辄留我女，何其失礼
？”王惭之。将往见河伯，不能入室。欲放其女，女既与王定情，不肯离去。乃劝王曰
：“如有龙车，可到河伯之国。”王指天而告，俄而五龙车从空而下。王与女乘车，风
云忽起，至其宫。河伯备礼迎之，坐定，谓曰：“婚姻之道，天下之通规，为何失礼辱
我门宗？”河伯曰：“王是天帝之子，有何神异？”王曰：“唯在所试。”于是河伯于
庭前水化为鲤，随浪而游，王化为獭而捕之。
河伯又化为鹿而走，王化为豺逐之。河伯化为雉，王化为鹰击之。河伯以为诚是天帝
之子，以礼成婚。恐王无将女之心，张乐置酒，劝王大醉，（河伯之酒七日乃醉。）与
女入于小革舆中，载以龙车，欲令升天。其车未出水，王即酒醒。取女黄金钗，刺革舆
，从孔独出升天。河伯大怒其女，曰：“汝不从我训，终辱我门。”令右左绞挽女口，
其唇吻长三尺，唯与奴婢二人贬于优渤水中。优渤，泽名，今在太伯山南。渔师强力扶
邹告金蛙曰：“近有盗梁中鱼而将去者，未知何兽也？”王乃使渔师以网引之，其网破
裂。更造铁网引之，始得一女，坐石而出。其女唇长，不能言，令三截其唇，乃言。王
知天帝子妃，以别宫置之。基女怀牖中日曜，因以有娠。神雀四年癸亥岁夏四月，生朱
蒙。啼声甚伟，骨表英奇。初生，左腋生一卵，大如五升许。王怪之，曰：“人生鸟卵
，可为不祥。”使人置之马牧。群马不践。弃于深山，百兽皆护，云阴之日，卵上恒有
日光。王取卵送母养之，卵终乃开，得一男。生未经月，言语并实。谓母日：“群蝇噆
目，不能睡，母为我作弓矢。”其母以荜作弓矢与之，自射纺车上蝇，发矢即中。扶馀
谓善射曰朱蒙。年至长大，才能兼备。金蛙有子七人，常共朱蒙游猎。王子及从者四十
余人，唯获一鹿，朱蒙射鹿至多。王子妒之，乃执朱蒙缚树，夺鹿而去，朱蒙树拔而去
。太子带素言于王曰：“朱蒙神勇之士，瞻视非常，若不早图，必有后患。”王使朱蒙
牧马，欲试其意。朱蒙内怀恨，谓母曰：“我是天帝之孙，为人牧马，生不如死，欲往
南土造国家，母在，不敢自专，云云。”其母曰：“此吾之所以日夜腐心也。”“吾闻
士之涉长途者，顺凭骏足，吾能择马矣。”遂往牧马，即以长鞭乱捶，群马皆惊走，一
驿马跳过二丈之栏。朱蒙知马骏逸，潜以针捶马舌，痛不食水草，其马瘦悴。王巡行马
牧，见群马悉肥，大喜，仍以瘦锡朱蒙。朱蒙得之，拔其针加馁云。暗结乌伊摩离陕父
等三人，南行至淹淲，一名盖斯水，在今鸭绿东北，欲渡无舟。恐追兵奄及，乃以策指
天，慨然叹曰：“我天帝之孙，河伯之甥，今避难至此，皇天后土怜我孤子，速致舟桥
。”言讫，以弓打水，龟鳖浮出成桥，朱蒙乃得渡。良久，追兵至。追兵至河，鱼鳖桥
即灭，已上桥者皆没死。朱蒙临别，不忍暌违。其母曰：“汝勿以一母为念。”乃裹五
谷种以送之。朱蒙自切生别之心，忘其麦子。朱蒙息大树之下，有双鸠来集。朱蒙曰：
“应是神母使送麦子。”乃引弓射之，一矢俱举，开喉得麦子。以水喷鸠，更苏而飞去
，云云。王行至卒本川，庐于沸流水上，国号为高句丽。王自坐茀绝之上，略定君臣神
。（中略）在位十九年，秋九月，王升天不下，时年四十。太子以所遗玉鞭葬于龙山，
云云。（下略）
《清太祖武皇帝实录》（故宫博物院藏本。按《清太祖实录》今已发见者有三本，一名
《太祖武皇帝实录》，藏北平故宫博物院，是最初本。一名《太祖高皇帝实录》，是一
稿本，涂改数遍，藏中央研究院历史语言研究所。一亦名《太祖高皇帝实录》，藏北平
故宫博物院，已由该院印出，此为最后之本。又有《满洲实录》，藏沈阳故宫博物院，
已由该院影印，文饰较少，当在故宫第一本及中央研究院稿本之间。今录故宫第一本，
而注明沈阳本之异文。）长白山高约二百里，周围约千里。此山之上有一潭名他门，（
沈阳本作闼门。）周约八十里。鸭绿混同爱滹三江，俱从此山流出。鸭绿江自山南泻出
向西流，直入辽东之南海。混同江自山北泻出向北流，直入北海。爱滹江向东流，直入
东海。此三江中每出珠宝。长白山山高地寒，风劲不休，夏日环山之兽俱投憩此山中。
（沈阳本此下有云，此山尽是浮石，乃东北一名山也。又以下提行。满洲源流，满洲原
起于长白。）山之东北布库里山下一泊，名布尔（沈阳本作勒。）瑚里。初，天降三仙
女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦，浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛库
伦衣上，色甚鲜妍。佛古（沈阳本作库。）伦爱之不忍释手，遂衔口中。甫著衣其果入
腹中，即感而成孕。告二姊日：“吾觉腹重不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹
药，谅无死理，此乃天意，俟尔身轻上升未晚。”遂别去。佛库伦后生一男，生而能言
，倏尔长成。母告子曰：“天生汝，实令汝为夷国主（沈阳本作以定乱国），可往彼处
将所生缘由一一详说。”乃与一舟，“顺水去，即其地也。”言讫，忽不见。其子乘舟
顺流而下，至于人居之处，登岸，折柳条为坐具，似椅形，独踞其上。彼时长白山东南
鳖莫惠（地名）、鳌多理（城名。此两名沈阳本作鄂谟辉鄂多理），内有三姓夷酋争长
，（沈阳本作争为雄长。）终日互相杀伤。适一人来取水，见其子举止奇异，相貌非常
，回至争斗之处，告众曰：“汝等无争，我于取水处遇一奇男子，非凡人也。想天不虚
生此人，盍往观之。”三酋长（沈阳本作三姓人。）闻言罢战，同众往观。及见，果非
常人，异而诘之。答日：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新（华语 [ 沈阳本作汉言 ] 金
也。）觉罗（姓也），名布库理雍顺，天降我定汝等之乱。”因将母所属之言，详告之
。众皆惊异日，“此人不可使之徒行。”遂相插手为舆，拥捧（沈阳本作护。）而回。
三姓人息争，共奉布库里英雄（沈阳本作哩雍顺。）为王，以百里女妻之。
其国定号满洲，乃其始祖也。（南朝误名建州。）
如上所引，可知此一传说在东北各部族中之普遍与绵长。此即东北人之“人降”神话，
在东北人以外，古淮夷亦有此神话：
《史记·秦本纪》秦之先，颛项之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生
子大业。大业取少典之子，曰女华，生大费，与禹平水土。
按此虽记秦之祖，然实叙夷淮之祖，因秦本嬴姓，嬴姓在商代，凭殷人西向之势，自岱
南出建部落于西北，事见秦本纪。淮夷本是东海上部类，《诗·鲁颂》“至于海邦，淮
夷来同”是其证。然则淮夷与东北沿海诸族同其人降之神话，本不足怪。且此处之神话
，明明归本于颛顼氏，颛顼正是东北方部落之宗神。《晋书》卷一百八（慕容）“廆以
大棘城即帝颛顼之墟也”可以为证。据此考量，淮夷有此神话，正自东北来，即当入之
东北一类中也。
然而此一神话殊不以东北为限，殷商亦然。《诗》所谓“天命玄鸟，降而生商”，所谓
“有娥方将，帝立子生商”者，据郑笺云：“天使 鳦 下而生商者，谓 鳦 遗卵，有娥
氏之女简狄吞之而生契。”是谓玄鸟之卵，入有 娀 氏女之腹，遂生商祖。然则《商颂
》中此一神话，与上文所举后来东北各部族中之神话，明明白白是一件事，至少是一个
来源。持此以证商代来自东北，固为不足，持此以证商代之来源与东北有密切关系，至
少亦是文化的深切接触与混合，乃是颇充足，很显然的。 [1]
乙、《诗·商颂》，“宅殷土芒芒。”我们要看商所宅之殷土在何处。自武乙以来所都
之处，《史记》称之曰殷墟，殷墟正在洹水南岸，今河南安阳境。不过这是后来的话，
不足证殷商之本在河北。当更由他法寻求称殷商部族之本土。《吕氏春秋·慎大览》：
“亲 郼 如夏。”高诱曰：“ 郼 读如衣，今兖州人谓殷氏皆曰衣。”毕沅证之曰：“
书武成，殪戎殷，中庸作壹戎衣，二字声本相近。”然则殷即都， 郼 韦卫三字当为一
字之异体。今能寻卫韦之所在，则殷土之原来地望可知。卫者，康侯封所受之旧名，康
侯之国名卫，并非康侯自他处带去。（若燕之本不在蓟，鲁之本不在曲阜。）而为其地
之旧名者，可以下列考量证之。康叔本封于康，故建侯于卫时犹目康叔，其子犹曰康伯
，从此可知卫为昧邦（即诗之沫乡牧野。）之本名，当今彰德卫辉大名一带之地。韦者
，一目豕韦，《左传》哀二十四杜注曰：“东郡白马县东南有韦城，”晋白马县当今滑
县东境一带，其四围正在古所谓河济之间。《吕氏春秋·有始览》又云：“河济之间为
兖州，卫也。”此尤明示卫之地望，更由此可知称殷之原来所在。其实殷兖（古作沇）
二字，或者也不免是一词之变化，音韵上非不可能。此说如不错，则殷，衣，韦， 郼
，、沇，卫，兖，尽由一源，只缘古今异时，成殊名耳。商之先世，于建业蒙亳之先（
说详下。）宅此殷土，则成汤以前先公发祥自北而南之踪迹，可以推知矣。
丙、《诗·商颂》，“相土烈烈，海外有截。”试为“景员维河”之国家设想，最近之
海为渤海，最近可能之海外为辽东半岛或朝鲜西北境。相土为商代甚早之先王，在契之
后，汤之前，并在王恒王亥之前。以如此早之一代，竞能戡定海外，则其根据地必去渤
海不远。纣殁后，殷人以亡国之余，犹得凭箕子以保朝鲜，朝鲜如不早在其统治之内，
甚难以亡国余烬，远建海邦。然则箕子之东，只是退保辽水之外，“从先王居”而已，
犹之金亡后犹在混同江边保其女真族，元亡后犹在漠南北保其蒙古族。 [2]
据以上三事，则最早最可信之史料——《商颂》——已明明告我们，殷代之祖先起自东
北方矣！然证据尚不只此。
丁、王恒亦是殷先王世系中甚早者，他与有易有一段相杀的故事。（王国维考之甚确。
）按，都邑之名每以迁徙而移，水名则不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恒
王亥上甲微三世既皆与有易发生关系，而王恒且为有易虏去作牧夫，则此时殷先公之国
境，必与有易毗连可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王国维所证与此事有涉
之《天问》十二韵云：
该（亥）秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，（易之误，据王考。）牧夫牛羊？干协时
舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈（易）牧竖，云何而逢？击床先出，其命何
从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何徒营班禄，不但（疑旦之误。）还来？昏微遵迹，有狄
（易之借字，据王考。）不宁，何繁鸟萃棘，（疑林之误。）负子肆情？眩（亥） [3]
弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？
今更据文义推测此一故事之大略面目。一个故事，每因同源异流之故，化为几个不同的
面目。现在看看《天问》中这个故事的面目，果与其他记同一故事者合否。照这十几韵
中的含义，大约殷王季是这个故事中一个重要的人物，大约服牛之功是当归之于季的，
所以谈到他的儿子们，一则曰：“该秉季德，”再则曰：“恒秉季德。”此点正与国语
祭统合，二者皆以为冥（据王考，即季。）有大功。然则王氏以为“山海经天问吕览世
本皆以王亥为始作服牛之人，”在《天问》或不如此。《天问》既曰该恒秉季德，是此
一重要制作，在王亥不过承袭父业，或者《天问》作者心中是以王季担此制作之任者。
王季有几个儿子，其中亥恒皆能秉父德，不幸亥之诸弟（恒当除外。）实行“共妻主义
”，偏这群人自己没遭祸事，祸事到老兄头上，所谓“危害厥兄”也。此与郭璞《大荒
东经》注引《竹书》所云：“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之”，
当系一件故事之不同说法，《竹书》归罪于亥，《天问》归罪于其弟耳。所谓“昏微遵
迹，有狄不宁”者，盖上甲微在国败君亡之后，能振作旧业，压迫有狄，有狄为之不宁
，此与鲁语祭统所谓“上甲微能帅契”者相合。不过，据《天问》之发问者，微不是王
亥之子，而是亥之弟之子，故有天道难知之感，以并淫作诈害及子兄之人，其后嗣乃能
长盛，为不平也。如上所析解此一故事，诸书用之者大同小异，盖此故事至晚周已有不
同之面目。然其中有一点绝无异者，即汤之先世在此期中历与有易斗争，卒能胜有易，
故后世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以数世与有易斗争之国，
必为有易之邻国可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。
戊、《山海经》中所说之地望，初看似错乱，如匈奴见于南方，流沙见于东方之类。但
全部排比一下，颇有一个线索可寻，而《大荒经》中之东西南北，尤不紊乱。今将《大
荒东经》中所载一切帝王之迹抄之如下。
东海之外，大壑，少昊之国，少昊孺帝颛项于此。
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国：帝俊生中容。
有司幽之国：帝俊生晏龙，要龙生司幽。
有白民之国：帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。
有黑齿之国：帝俊生黑齿，姜姓。
东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺□。（《北经》作禺号。）
黄帝生禺□，禺□生禺京。禺京处北海，禺□处东海，是惟海神。
有困民国，勾姓，而食，（郝懿行云，勾姓下而食上当有阅脱。）有人曰王亥。两手操
鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出
为国于兽方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
有五采之鸟相乡弃沙，惟帝俊下友。
东荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之国。
东海中有流波山，……其上有兽。……其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓。
据此我们可说帝俊竟是《大荒东经》中唯一之帝。此外少昊一见，谓其孺颛顼于此；黄
帝二见，一谓其为处于东海之禺□之祖，一谓其得夔；舜一见，谓其为摇民之祖：皆不
多见。至于中容王亥，一为俊之子，一则殷先王，正在一系中。又帝俊之见于他卷者，
仅《大荒南经》：“帝俊妻娥皇，生此三身之国”，“帝俊生季厘”，“羲和者，帝俊
之妻”；《大荒西经》：“帝俊妻常羲”，《大荒北经》：“东北海之外，大荒之中，
河水之间，附禺之山，……帝颛顼有九嫔葬焉。……丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉
，大可为舟，……丘西有沉渊，颛顼所浴”。及《海内经》末段之综记帝族统系。除《
海内经》末段另文详论外，所有《大荒经》南西北三方中之帝俊，多是娥皇一故事之分
化。至《大荒北经》所记帝俊竹林，虽列入《北经》，按其所述之地望，实在东北。由
此统计以看帝俊之迹，及其宗族，独占东北方最重要之位置。帝俊既见于殷墟文字，称
曰高祖，而帝俊之地望如此，则殷代龙兴之所在可知。
综上列五事以看，直接史料与间接史料相互参会，均指示我们商起于东北，此一说谓之
为已经证成可也。
二 亳
然而竟有人把商代也算到西方去，其故大概由于亳之地望未看清楚，太史公又曾胡里胡
涂说了一句。他说：“或曰，‘东方物所始生，西方物之成熟。'夫作事者必于东南，收
功实者常于西北。故禹兴于西羌；汤起于亳；周之王也，以丰镐伐殷；秦之帝用雍州兴
；汉之兴自蜀汉。”这话里边，只汤起于亳一说为无着落，而徐广偏“希意承旨”，以
说“京兆杜县有亳亭”，于是三亳阪尹之外，复有此西亳，而商起东北之事实，竟有太
史公之权威作他的反证！ [4] 查亳之所在，皇甫谧已辨之，宋人亦有论及。在近代，有
孙星衍（见外集《汤都考》。）胡天游（见《石笥山房集》。）郝懿行（见《山海经笺
疏》。）金鹗（见《求古录礼说》。）毕亨（几九《九水山房文存》。）王国维（见《
观堂集林》。）皆主偃师之西亳为后起之亳，汤之始都应在东方。汤自东徂西之事，在
今日已可为定论。诸家所说，今不具引，仅于所论之外，补申两事：
甲、亳实一迁徙之名。地名之以居者而迁徙，周代犹然。宗周成周虽于周上冠字，其号
周则一。鲁本不在今山东南境，燕本不在今河北北境，皆因徙封而迁。（说见拙箸《大
东小东说》。）韩本在渭水流域，而《诗·韩奕》，“燕师所完”，“以为北伯”之韩
，必在今河北省境。魏本在河东，而迁大梁后犹号魏。汉虽仍封梁王于此，而曹魏初建
国，仍在此地。后世尚如此，早年“无定居”时迁徙较易，则洛邑号周，韦墟号商，亦
甚自然。鲁有亳社之遗，可知亳者乃商人最初之国号，国王易其居，而亳易其地，原来
不是亳有好些个，乃是亳王好搬动。或者有亳社之地皆可称亳。王国维君证汤之亳为汉
之山阳郡薄县，（今山东曹县境。）以《左传》哀十四年，“宋景公曰，薄宗邑也”为
证，其说至确，然不可谓汤之所居但以此为限。偃师之亳虽无确证，然汤实灭夏，夏之
区宇布于今山西河南省中，兼及陕西，而其本土在河东。（详下章。）《史记》：“汤
遂率兵以伐夏桀，桀走鸣条”，《集解》引孔安国曰：“地在安邑之西。”按之《吕览
》等书记吴起对魏武侯云：“夏桀之国左河济，右太行，伊阙在其南，羊肠在其北”，
则鸣条在河东或不误。然则汤对夏用兵以偃师一带地为根据，亦非不可能者。且齐侯镈
钟云：“虩虩成唐（阳），又□（严）十（在）帝所。尃受天命，刻（克）伐□（履）
同，□（败）乃灵师。伊少（小）臣隹□（辅）。咸有九州，处禹之堵（都）。”（从
孙仲容释。）则成汤实灭夏桀而居其土。此器虽是春秋中世之器，然此传说必古而有据
。又南亳虽若偏于南隅，然相传成汤放桀于南巢，南巢竟远在庐州境，则南亳未必非汤
所曾至。大凡此等传说，无以证明其然，亦无以证明其不然。如以亳为城郭宫室俱备之
都邑，则汤之亳自当只有一个。如以其为兵站而有社以祷之所，则正应不只一地。且汤
时兵力已甚盛，千里之间，南征北战，当是史实。不过汤之中央都邑，固当以近于商宋
者为差是耳。
此外济河流域中以薄或博名者，尚有数处，其来源虽有不可知者，然以声类考之，皆可
为亳之音转。
蒲姑。 《左传》昭九年：“及武王克商，……蒲姑商奄，吾东土也，……肃慎燕毫，吾
北士也。”《齐世家》作蒲姑。《诗·毛传》同。杜云：“乐安博昌县北有薄姑城。”
按，汉志干乘郡已有博昌县，当今山东博兴县。
肃慎燕亳之亳。 此亳所在杜无说，孔谓小国不知所在。然既与肃慎燕并举，当邻于肃慎
及燕。
据司马相如《子虚赋》，齐“斜与肃慎为界，”是古肃慎当即汉之朝鲜，与后世之挹娄
无涉。或者此一在东北之亳即亳之初地，亦未可知。
齐博邑。 在泰山下，见《齐策》。
汉东郡博平县。 在济水之北，今山东博平县境。《田齐世家》之博陵，《苏秦张仪传》
之博关，当即此博。
杨守敬曰：“余以为秦县之名率本于前，其有地见春秋战国而汉又有其县者，诸家虽不
言秦县，安知其非秦置？……使读者知秦之立县皆有所因，而汉志之不详说者，可消息
得之矣。”（见嬴秦《郡县图序》。）此说甚通。博，博平二名虽见于后，渊源当有自
耳。
又按，“亳”“薄”二字，同在唐韵入声十九铎，傍各切。“博”亦在十九铎，补各切
。补为帮母之切字，傍为并母之切字，是“亳”“薄”二字对“博”之异仅在清浊。蒲
姑之“蒲”在平声，然其声类与“亳”“薄”同，而蒲姑又在《诗·毛传》《左》杜注
中作薄姑，则“蒲”当与“薄”通。又十八铎之字在古有收喉之入声（一 k ）其韵质当
为 ak ，而唇声字又皆有变成合口呼之可能，是则“蒲姑”两字正当“亳”之一音。亳
字见于殷虚文字，当是本字，（《殷墟文字类编》五卷十五叶。）博，薄，薄姑等，为
其音转，以声类韵部求之，乃极接近。此虽未能证明之假设，却颇值得留意。
乙、蒲姑，博，薄，亳，等地之分配，实沿济水两岸而逆流上行。试将此数地求之于地
图上，则见其皆在济水故道之两岸。薄姑至于蒙亳皆如此。到西亳南亳方离开济水之两
岸，但去济水流域仍不远。大凡一切荒古时代的都邑，不论在那一州，多是在河岸上的
。一因取水的供给，二因交通的便利。济水必是商代一个最重要的交通河流。殷墟发现
的品物中，海产品甚多，贝类不待说，竟有不少的鲸骨。而卜辞所记，王常自渔，《左
传》所谓渔“非君所及”者，乃全不适用于商王，使人发生其同于辽代君主在混同江上
钓鱼之感。又“济”“齐”本是一字，如用以标水名，不着水旁亦可。洹水之“洹”有
时作“亘”，可以为证。卜辞中有“齐□”，而“齐□”又近于夷方，此必指济水上地
名而言。（《殷墟书契前编》卷二第十五叶，“癸巳，卜贞王旬兦□，在二月，在齐□
，隹王来正 [ 征 ] □ [ 夷 ] 方。”董彦堂先生示我此条。）商之先世或者竞逆济水
而向上拓地，至于孟诸，遂有商丘，亦未可定。薄姑旧址去海滨不远。此一带海滨，近
年因黄河之排沙，增加土地甚速。古时济漯诸水虽不能如黄河，亦当有同样而较弱之作
用。然则薄姑地望正合于当年济水之入海口，是当时之河海大港无疑。至于“肃慎燕亳
”之亳，既与肃慎燕并举，或即为其比邻。若然，则此之一亳正当今河北省之渤海岸，
去薄姑亦在数百里以至千里之内。今假定商之先世起源于此之一亳，然后入济水流域，
逆济水西上，沿途所迁，凡建社之处皆以旧名名之，直到陕西省境，于是有如许多之亳
。此设想虽不能直接证明，然如上文所排列之事实，惟似惟有此解能适合之。
三 商代拓土之三期
商代享国六百年之说，今无从确证。《史记》所载之世系，按之卜辞，大体不差。虽帝
王之历世甚多，然其间不少兄弟，或者《史记集解》引《汲冢纪年》“汤灭夏，以至于
受，二十九王，用岁四百九十六年”之一说，较为可信。在此五百年中，大约有两个时
期拓土最力，一是成汤时，一是武丁时，合之汤前之相土，共三个时期。此情形《商颂
》中说得很明白。于相土曰：“相土烈烈，海外有截。”于汤曰，“武王载旆，……九
有有截。韦顾既伐，昆吾夏桀。”于武丁曰：“在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假。”照这样看，并
参以他书所记载，这三个时期拓土的范围，当如下文所列。
一、相土的东都，既在太山下，则其西部或及于济水之西岸。又曾戡定海外，当是以渤
海为宇的。
二、汤时建国在蒙亳，其广野即是所谓空桑，其大渚即是孟诸（即孟渚），盖已取东夷
之国，少吴之故域，而为邦畿，而且北向封韦，西向对夏，南向对淮水流域，均拓土不
少。
三、盘庚，涉河迁殷后，其西北向之势力更发达。重以“中宗祖乙”（参看初版《观堂
集林》九卷二十叶。）“治民祗惧，不敢荒宁，……享国七十有五年。”“高宗（武丁
）时旧劳于外，爰暨小人。……不敢荒宁，……嘉靖殷邦，……享国五十有九年。”“
祖甲……旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能惠保于庶民，享国三十有三年。”（
均见《书·无逸》。）故其势力能越太行，过伊洛，而至渭水。彼时南方之疆域今虽不
可考，然既至南巢，已越淮水矣。又周称周侯，崇侯之国在丰，此虽藩国不同邦畿，然
亦可见其声威所至。且“高宗伐鬼方，三年克之”一传说（见《易·下经》），证以《
诗经》，尤可信。《大雅·荡》云：“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹，小
大近丧。人尚由乎行。内□于中国，覃及鬼方。”此虽记殷之衰乱，然衰乱时尚能波及
于鬼方，强武时鬼方必为其臣属可知。关于鬼方之记载，初不见于发现之卜辞，今春中
央研究院始发现一骨，其辞曰，“己酉，卜贞鬼方，卜。”这样记载的希少，似是鬼方
既为殷人平定或威服之证。及纣之将亡，周人尚称之曰：“殷商之旅，其会如林”，而
周人之翦服东方，历文武周公成王三世而“康克安之”。然则商人所建之帝国，盛时武
力甚大，败后死而难僵。此一东起海东，西至岐阳之大帝国，在当时的文化程度中能建
设起来，不能不算是一件绝伟大的事。想必凭特殊的武器，及坚固的社会组织，方能做
到。
[1] 此节含义已见拙著《东北史纲》初稿第一卷一四至二四页。彼处于本文所引资料外
，更及“妣乙”一辞。今承董作宾先生告我：“王国维所释‘妣乙，二文实是‘河'字，
其‘□'一字，则为‘岳'字。”按董说甚确，故删是段。
[2] 《左昭》九，“肃慎燕亳，吾北土也。”此当为毫之本土，说详下。又，朝鲜一辞
不见六经，按之司马相如上林赋，“齐……斜与肃慎为界”，西汉齐国之斜界正为朝鲜
，或者战国以来所谓朝鲜，即古之肃慎耶？说别详。
[3] 此处眩字疑亦亥之误字。盖上文正说王亥王恒上甲微，下文又说汤之创业，不应中
间忽插入舜象故事，如王逸所解者。即使信《国语》：“商人禘舜”之舜字不误，亦应
列于“简狄在台喾何喜”之前。《天问》骤看似语无伦次者，然若以“故事系统”论其
次序，以韵读定其错间或不错，当知实非漫无连贯者。故舜事无论如何解不当入之此处
也。又眩胲二字在篆文虽不可乱，在隶书则甚易讹也。
[4] 按，京兆有亳亭一说，《史记》曾言及。《封禅书》记秦地诸祠祀有云：“于社亳
有三社主之祠。”《秦本纪》云：“宁公二年，遣兵伐荡社。三年，与亳战，亳王奔戎
，遂灭荡社。”《索隐》曰：“西戎之君，号曰亳王。盖成汤之胤。”《集解》引皇甫
谧日：“亳王号汤，西夷之国，……非殷也。”据此，知周桓王时之亳王．乃西戎君长
，不关殷商。其居京兆杜县，当由犬戎之乱，入据畿甸。西周盛时，断不容卧榻之旁，
由人酣睡。意者殷克鬼方后，子姓有统率戎人部落者，逮殷之灭，遂袭亳王之号，及周
之乱，遂据杜县。无论此说当否。此乃后代事，不能据之以证商代之渊源。商人何来，
固当以早年地理证之，亳人发迹之所在求之，若求之于八九百年后之地名，恐无当矣。