周易起蒙讲稿

作者：烟头子 提交日期：2009-4-21 8:19:00| 分类:未分类 | 访问量：179
第一讲 引子
我想在座的诸位都应该接触过易经方面的书籍，现在你们心里头有一个大问号：那就是我对易经是真懂还是假懂，能讲出些什么名堂。
以前我就有过几次讲易经的机会，都被我放过了，我总是想，我不是写了《大易论》吗？有悟性、有根基的人从文字点拨中一下子就能找到门道，还用得着鼓唇弄舌吗？老子有句话：“知者不言，言者不知，”我何苦去趟易学这潭浑水。让我改变主意是在今年夏天，我心里想，《大易论》几乎没人懂，这样不行，我还是写个更浅显、更简明的《龙图说易》吧。不过，我把桥搭得这么低，有些心术不正的人找到门路后，就会运用易经揣摩别人。“其弊也贼”！我决心占卜一卦，看看天意如何？
得到的是涣卦的九五爻，爻辞说“涣汗其大号，涣王居，无咎”。意思是说应该把王的宝藏与大众分享，于是我就写了这部《龙图说易》。现在看来我当初是过虑了。实际上由于易学早就是一潭浑水，就是这本书不见得能点醒几个人，还得我亲口来讲。
易经的心法失传很久了，这是一个不争的事实，有很多人想搞明白它，结果象进了迷宫一样，找不到北。自己找不到门道也就罢了，偏偏喜欢班门弄斧，著书立说，使别人也跟着在迷宫里转。诸位，学易经是大丈夫的事情，不是书呆子的事情，易经既然是大智慧，又岂是书呆子能够指东道西的？所以大丈夫一见到易经，立刻就会深信这里面有大学问，而且压根不是朱熹之类书呆子能够罩得住的，信他们不如信自己，有这样的气度你就至少不会被引入歧途了。如果你的气度再大一点，你就会相信易经的钥匙就在书里面，而且很简单，它不可能是天书，为什么呢？因为象文王、周公、孔子是不会有意瞒着我们什么的，而且大道理、大学问总是很简单。我这个周易启蒙讲座就是想启发大家找到读懂易经、运用易经的方法，只要拨开这点灵犀 ，大家都能登堂入室。
我先简单讲一下易经的历史，我们的始祖代羲氏发明了八卦，黄帝在这个基础上阐述了阴阳五行思想，到了周文王的时候，把八卦重叠演绎成六十四卦，并且写了卦辞，周公作了爻辞，孔子又为此作了系辞，这就是《周易》的成书过程，它是我们祖先许多圣人智慧的结晶，也是整个中国文化的大根本。孔子以后，易学上还出了一个邵雍，很了不起，他的学问属于易外别传的，是天机命运之类，他说自己不在周公、孔子手底下盘旋。“法久生弊”，现在连真正懂得邵雍的也没几个了，社会上充斥着迷信左道。可以这么说，如果易经彻底失传了，中国文化的根也就断了，必定走向衰亡。今天我打算结合易经的道理讲讲中国文化面临的时局。
去年我到人民网读书论坛，碰到北大的 吴国盛 教授在讲“科学时代的人文关怀”，我说这只是一种对社会现实的改良愿望，是不顶用的。科学是最活跃的生产力，就象野马一样迅猛奔驰，已经成为社会的主导。这种性质和地位可以用易经的乾卦来表述，乾为健、为马、为君。文化呢，则是坤卦，坤为顺，为文。以科学作为主导，人文作为附庸，就构成了上乾下坤的否卦，否卦卦辞说：“否之匪人，不 利 君子贞，大往小来”，“小人道长，君子道消”，否的含义是闭塞不通之意。科学与文化各自为政，不相交通，相互矛盾，人们之间隔阂、冷漠。“小人道长，君子道消”，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，这都是否卦物质和精神不通的征象。“大往小来”，在迅猛的工业化进程中，环境破坏，资源枯竭，世界大战接连发生，科学的这种无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如真正以德治国，或是文化当先，统率科学发展的方向，则将是一副乾坤交泰、生生不息的新景象，泰卦上面是坤，下面是乾，以人文统领科学。欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐得势，人文黯然失色，双方地位发生了翻天覆地的变化之后，弊端也就占据了主流。这种变化实际上也是一种必然，泰极必否，在易经中泰卦后面接着就是否卦。
西方的文艺复兴是从对几部古老经典著作重新理解开始的，我认为，中华文明的真正复兴必然从易经的复兴开始。首先，易经生动说明了心性和因果的关联，可以总纳唯心思想；其次，易经和辩证法、科学共通，可以总纳唯物思想；再次，易经的太极、两仪、三才、五行、八卦模型可以把儒家、道家、佛家等人类的各种优秀思想罩在里面，正如佛说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，这个模型既能说明整个宇宙的道理，又能具体显示各种思想的差别；最后，一个文明的复兴往往是从回到原点后再前进，正如老子所说：“夫物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。”任何纷繁复杂的东西最后都是要归根的，一旦归根就会重新恢复生命力。回到易经这个中国文化的根本上来，就会重新演绎文明的生机。从中国文化自身的发展大势上，也到了这个复兴的时候了。中华文化从宋明理学开始，一直在剥落、衰微，就是剥卦，现在已经衰败到了极点。根据易经序卦的道理，剥久必复，剥卦下一卦就是复卦了。“五·四”运动在摧枯拉朽、对旧文化进行清零的同时也就预兆了中华文化新的生机。每个炎黄子孙都肩负着重建文化的历史使命。
前景虽然光明，眼下却不容乐观，中国文化眼下是什么情况呢？现在中华文化在海外很活跃，人们有神圣感；在国内上层受到尊重，成为维系全球华人的感情纽带，这种外势就是乾卦，乾为健，为君，为精神。但在国内大众的心目中，由于鱼目混珠，人们普遍对之持怀疑和敬而远之的态度，这种内机就是艮卦，艮为止，为疑忌。两者合在一起就是上乾下艮的遁卦。随着人们对民族文化的重新认识和发现，越来越多的人向古文化寻求养分，接受其中的精华。同时社会人心的混乱也呼唤它作为一种凝聚力和教化。这就是坤卦，坤为顺，为奉养，为致役。遁卦的下卦艮变坎，这就是遁卦的九三爻变。九三爻辞说：“系遁，有疾厉，畜臣妾吉”，象辞说：“系遁之厉，有疾惫也，畜臣妾吉，不可大事也。”系遁是有所牵累，不能完全隐退的含义。
如，我想回家当个隐士，但是又不甘心回家种地，只好在城里活受罪。于是根据爻辞，知道在这种局面下，有志于弘扬中国文化的人们不甘心隐退，在弘扬的过程中得不到时人的理解，很是疲劳，甚至还会受些莫须有的牵累。在这种时势下，只适合我们因为共同的爱好交朋结友，大家在一起如切如磋、如琢如磨，不也是人生一大乐趣吗？
今天就谈到这里，只讲了一个引子，下一讲言归正传 ，讲“八卦究竟是什么”。
第二讲 八卦是什么
这个题目不好回答，但是显然，对于一个研究易经的人而言，如果这个问题都没搞懂，就不能说入了门。周易《说卦传》就是说明八卦是什么的，例如，坤为地，为母，为父，为吝啬、为均，为子母、为大舆、为文、为众、其于地也为黑，圣人明明白白地把八卦是什么告诉了我们，但我们却觉得他是在打哑谜。易经的钥匙就在这里。遗憾是绝大多数的人们都对这个哑谜一团雾水，交了白卷。为什么以他们的智力居然会不知所云呢？圣人究竟想告诉我们什么？现在假设你有一样大归纳、大抽象的东西要告诉你的孩子，例如你要对孩子说明什么是坏人，你会怎么讲呢？总不能说坏人就是坏人，你会举例说谁谁谁，偷东西的、抢劫的、被抓起来的、凶狠的、奸诈的等等都是坏人。再如你要对孩子说明白电器是什么，孩子如果不知道电，那就不能直接解释了，你就需要告诉他电话、电脑、电视、电灯等等，这些就是电器。同样一个道理，圣人罗列很多的现象和概念，说这是什么卦，也是让我们去懂得这个卦代表什么东西，所有的这些事物和概念的堆砌都不是随意的，它们之间都因为某种共通的东西而归为一类，这种共通的东西是什么呢？为什么人们还是不明白呢？
问题出现了，出在什么地方？出在我们的悟性太差，思维模式不对。就象一句名言所说的，“智者察同，愚者察异”，智者能够看到事物相类同的一面，而愚者总是喜欢分别事物的差异。所以能看到天底下各各不同不是什么本领，能看到有时绝然相反的现象其本质相同，才是有真知灼见的独到眼光。现代的教育习惯于分析解剖事物，把一件完整的东西拆得零零碎碎，并以能够分拆为荣，所以学者们的思维模式和真正智者的思维模式是格格不入的。他们一看到这么一堆风马牛不相及的事物搭在一起，头都大了。
越是高级的归纳和抽象，那个归纳、抽象的东西就越难给以定义。八卦的内涵难以付诸文字，圣人就把这么一堆物象堆在一起向我们宣示其内涵的含义，同时圣人还给了一些点睛之言帮助我们理解，比如乾为健、坤为顺之类。要怎么样去看懂这一堆物象呢？首先需要有深刻的眼光，能看懂每个事物的精神实质；其次，还要有诸葛亮“粗观大略”的本领，能看懂这些精神实质的共通之处，把它提炼出来。
说了半天，八卦究竟是什么呢？其实，大家用心一领会，而不是拿着浅的现代思维去研究的话，就能猜个八九不离十，八卦是就事物的性情而言的，性情！每一个卦归属的现象都有那种性情性质。
例如乾卦为健，举例乾为良马、为老马、为瘠马，为驳马，一下子举了这么多马为例，良马就是好马，力量雄健，马跃檀溪，那一纵就到了对岸。老马则精神刚健，所谓老骥伏枥，志在千里。瘠马就是瘦骨嶙峋的马，瘦马怎么还健得起来呢？大家可能看到过有不少瘦子，干巴巴的，整天为工作卖命，干劲十足。同样的道理，奔波卖力就是马的工作，越瘦越要“古道西风瘦马”，骨子里透出健来。驳马是颜色斑驳的杂色马，这里一团黑的，那里一团黄的，有点儿象李白诗中所说的“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”里头的五花马，从马的毛色混杂就能反映马的身躯内五脏六腑精气旺盛洋溢，而且交织混淆在一起，它的精气很健旺。
为什么圣人以性情划分成八类，来说明这个世界呢？所有的事物、所有的现象甚至概念，都有能被我们所感知的性情，假如没有可被感知的性情，也就等于不存在。就是时间，看不见、摸不着，但是人们从白天黑夜、生长老死的现象推移中能感觉到它的存在，它有自己的个性。为什么前人总是教导我们要看一个人的本性呢？当你面临一个至关重大的抉择时，什么东西在最终左右你的决定？这个时候不是什么利、什么害能够说了算的，一定是你的本性作最后决断。所以《三国演义》里面那些英雄人物总是看人入骨三分，一言盖棺论定。深入到事物的性情角度，去观察才能有真知灼见。总共有八种性情，乾为健，坤为顺，震为动，巽为入，坎为陷，离为丽，艮为止，兑为悦。现在我结合八卦的图画跟大家讲讲这八种性情，为了方便说明，我用人事比喻着说。你如果能用心把自己的精气神象卦图一样排列，就会感觉到卦图和性情的对应。
先说坎卦，上面一个断横，中间一横，下面一个断横，这个上中下对应的是天、人、地。拿人事可以这样比喻，天就是君主，人就是将领，地就是兵马、人民大众。断横是阴，表示静，一横是阳，表示动，大家知道，对于人而言，最大的作用就是能动性，阳表示能动、想动，阴表示不想动、宁静。每个卦的性情是针对中间这个爻而言的，也就是中间这个人在一定的天（外势）地（内因）情势下会是个什么状态。坎卦上面是阳，象征君主不想动，不肯出兵，下面也是阴，象征大众不想动，不肯卖力，中间是阳，这个将领想动、想有所作为，但是在这种无人响应的情况下，欲动不能，无能为力，还瞎闹什么？也就是陷在其中了。
乾卦上面是阳，象征君主积极有为，想动、想出兵，下面也是阳，象征大众攘攘欲动，群情激昂，将领本就想有所作为，建功立业，他一看到这种情况，就会磨刀霍霍，刚健奋发。乾为健。
坤卦上面是阴，君主不想出兵，下面是阴，大众萎靡，中间是阴，将领本来就不想动，一看到这种情况，当然顺水推舟，得过且过。坤为顺。
离卦上面是阳，君主想出兵，下面是阳，群情激昂，中间是阴，将领却不想动，很冷静，君主说，就看你的了，大众说，就看你的了，上下寄望，位置瞩目，他将受到激砺、光
彩焕发。离为丽，丽就是光彩的意思。
震卦上面是阴，君主不肯出兵，下面是阳，土兵和少壮派一再请命出战，中间是阴，将领本身并不想动，但是受到部下一再鼓动，也自然有振作之意，就会窥伺出动的时机。震为动。
艮卦上面是阳，君主发怒，下令出兵，下面是阴，大众都不响应，中间是阴，将领也不想出兵，加上部下土气不可用，自然就会对君令有抵触怀疑。艮为止，拒绝、犹豫、怀疑都是止。
兑卦上面是阴，君主不想出兵，想偏安。下面是阳，大众要收复河山，中间是阳，将领也想立功，得到部下支持，跃跃欲试，对君主不满，闹情绪。兑为悦，就是高兴、脾气、情绪 等含义。
巽卦上面是阳，君主想出兵，下面是阴，大众不理解，不响应，中间是阳，将领 和 君主一条心，于是他会随顺君意，发动群众，志在施展。巽为入，入就是钻营的意思。
我这样一讲，大家从卦图上能够帮助理解八卦的性情。《说卦传》还举了一些例子让人理解，如“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊”。马是什么性情？刚劲有力，善于奔驰，健就是其天性。马连睡觉都是站着的，如果马萎靡乏力，或者躺下了，就是生病了。牛是什么性情？善良听话，只知道服从而不反抗，克勤克劳，顺就是其天性。龙是什么性情？龙有巨大的动能，振作有力，动是其天性。什么都挡不住龙的动，一动则破地而出，翻江倒海。鸡是什么性情？喜欢跟从，喜欢抢食，求得捷足先登，喜欢翻翻找找，巽卦的钻营、随顺、发腾、争先就是其天性。如果你生了疮，有皮肤病，可不能吃鸡，那是发物。猪是什么性情？懒，不肯动弹，贪睡，陷是其天性。所以可以关起来养，不损害其健康。野鸡漂亮会飞，喜欢梳理羽毛，自我炫耀展示，丽是其天性。狗对主人忠诚，对外界警惕、防范，止是其天性。忠诚是止，警惕、阻止也是止。羊很合群，有得吃就咩咩直叫，很欢快，很友好，悦是其天性。我这样只是粗略地勾勒一下，大家可以用心去领会。我再完整地讲一个卦的卦象，讲个难点的。
“巽为木，为风、为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦”。
我一个个物象讲，最后以大略加以归纳。树木的性子就是要长高，要根系发达，总之要条达舒展。风是飘忽不定、无孔不入的，喜欢舒展筋骨。长女在这里是什么含意呢？假如一家人有三个女儿，一般来说，长女比较听话，知道体贴母亲，中女则往往性格明快，小的则任性调皮，长女在这里意味着随顺他人。绳直就是准绳，是工匠用来整齐划一的。工是个形容词，表示中规中矩很工整，精雕细琢。白色给人整洁的感觉，现在人已经知道这是一种复合光。长、高都是迈越超拔之象，为人们所羡慕思齐的。“那是他的长处”、“高人啦”。进退是游移不定，与形势相看齐。不果是不挂果，原因是精华腾散而不能蕴蓄。臭通嗅，气味散发。头发少的人是因为风火腾散，肾水不能涵养头发。人有大脑门则是精气在额头广为出入的征象。多白眼则往往是那种斤斤计较的人，他的眼睛里蕴藏的精华很少，曈仁是精华的表现。近利市三倍就是说把个东西拿到市场上赚了三倍的钱，暴发户。举了这么多的物象和概念，大家能找到它们之间的共性吗？我们来归纳一下，所有这些物象和概念总归起来，用五个词可以概括：随顺、发腾、散越、洁齐、舒展。树木、风都要舒展，绳直、工、白都是洁齐之象，长、高都是舒展、洁齐之象，不果、臭、寡发、广额、多白眼都是发腾、散越之象，长女、进退是随顺之象，近利市三倍是发腾之象。那么随顺、发腾、散越、洁齐、舒展都是为了什么呢？一句话，都是志在条达舒展。这才是这些现象背后的本性，“我要升官，我要发财”。是什么本性导致这种志在条达舒展的志趣呢？就是其钻营求进的性格，所以说巽为入。“入”就是巽卦性情的点睛之言。巽卦虽然在外表上表现可能随顺，归根到底是个躁性子，不安分，求发达。
讲完了，八卦是着眼于性情角度的一种大归纳、大抽象，用它可以从本性角度模拟一切事物、现象和概念。下回再讲六十四卦是怎么命名的，卦辞是怎么得出的。
第三讲 卦名、卦辞是怎么来的
两个单卦上下一排列，就构成了六十四卦中的某个卦，这个卦是根据什么命名的呢？实际上它反映了上下两个卦之间共同构成的机势，也就是说，上下两卦，一个外势，一个内因，两者对立统一在一起，共同构成了某个局面。这种对局势的模拟表达深入到了事物的本质。大家知道，一切现象的出现和变化都不是胡乱的、莫测的，都有根据的，它取决于事物内在的机势变化。所以如果懂得了事物内在的机势，也就能够预知将要发生的各种变化和现象。例如由于互联网的信息交互迅速活跃，就必然会成为一个庞大的产业，为何，大有卦上卦为离卦，可以比拟信息象光一样迅速传输、蔓延；下为乾卦，可以比拟交互处理的活跃，两者在一起就构成了大有的局势。我今天给大家具体讲几个卦。
例如讼卦，讼卦的下面是坎卦，上面是乾卦，为什么这两个卦上下一组合，就叫讼卦呢？讼的意思是吵架、诉讼、打官司。下面是坎卦，坎卦的性质是陷，深陷泥潭的陷，引申为危险的险，上面是乾卦，乾卦的性质是刚健的健，引申为开放的活跃、主宰的姿态、斗争和激砺的状态。大家可以想象一下，古代那些打官司的人是不是心内怀着危险的忧愁，一旦失败就可能坐牢；在外界具体的作为上则刚健地斗争，总想胜过对手？这种下坎上乾的内机外势合起来就是一个外在诉讼状态的局势。这个讼卦的含义很多，并一定就是打官司、争吵，自己内心矛盾痛苦，心里面打架也是讼。我举几个例子，例如抗日时期的张学良将军，那个时候他在吸毒，不能自拔，精气神都陷在其中了，坎卦为陷，这是其内机。他是国难家仇集于一身，又是东北军的统帅，部下和他自己都渴望能够重现少帅的威风，打回东北去，这是他面临的外势，为乾卦。乾为健，为斗争，为君主，为雄威。但是这两者之间存在着尖锐、难以调和的矛盾，于是他心里无数次责骂自己戒不了毒。我相信在座的也有类似情况，有的朋友玩物丧志，被骄奢淫逸之类的东西陷在其中，但自己又总想主宰自己的意志，做一个活力充沛的男儿，取得成功，努力，这样就构成了一个讼卦局面。这样势必精神来临时激砺自己勇猛前进，过了几天又懈怠了，陷入玩物丧志之中，这样翻来覆去几次之后，就会把心思纠缠在跟自己过不去上了，掉入“病讼”的局面。病是生病的病。纠缠不休，不知道什么时候才能跳出来。学习讼卦你就会明白，你那样自己跟自己斗是没有结果的，必须要懂得放下。现在我们明白了讼卦命名的原因，我们再来看看它的卦辞。“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”。彖辞是解释卦辞的，“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。”
卦辞是怎么得出来的呢？这里有个窍门，那就是还要看这一个卦的互卦。互卦是什么？就是把二、三、四爻组成下卦，三、四、五爻组成上卦，他们构成一个什么卦，就是互卦。互卦是原卦中藏的一种机势。讼卦的互卦是家人卦，顾名思义，家人的意思就是和平共处、互相帮助。讼卦的上乾下坎虽然两者存在尖锐矛盾，但是由于有“家人”的藏机，它们又相互依赖、相互体谅，所以说“有孚”。“有孚”的意思就是有符应，互相推动。一个人处在险中，则希望得到刚健之势来主宰险境；同样，一个人在外面争斗用力，也希望能够收缩、涵养精神。“有孚”。卦辞中的“窒惕”是什么意思呢？打个比方，你被老师、被父母训斥，你不服，于是你不卑不亢，干脆一言不发，也就是窒息的窒，不跟他来神；但是就算你貌似不听，其实心里却很警觉，时时提防他们有什么弦外之音，这就是警惕的惕。为什么会这样呢？讼卦的内机是坎卦，是陷没，在与乾卦开启的态势相对立时，必然采取窒闭自己的态度，作无言的抗争，但是由于心里毕竟怀着险意，又受到乾卦咄咄逼人的刚健斗争之势的影响和感染，这种险意也会受到刺激，成为一种警惕。处在争讼局面下，对照“家人”卦的藏机，如果双方能够讲理、妥协、礼让合作，就可能协商仲裁而讲和，所以说“中吉”。通常人们总是谁也不让，矛盾无法协调解决，发展到底，那就终究是凶的，到时候就演变成了意气之争，不择手段了，双方都是败家。“利见大人”，在争讼的情况下利于见到大人，大人是有德有能、令人信服的权威人物，见到大人利于仲裁、调处而解决纷争。“不利涉大川”是什么意思呢？涉大川比喻历险犯难或做过度的大举动。如果你的身心处在讼卦中，则不利于“涉大川”，因为“涉大川”一方面需要强调自己刚健有为的能量，另一方面怀着危险的心思同时也加重了，于是双方争讼的矛盾就会更加尖锐难解，就象掉进深渊里难以自拔，“人于渊也”。讼卦的象辞说：“天与水违行，讼。君子以作事谋始”。看到这样一个矛盾的势态，就需要在做事情开始的时候就要谋划好怎么处理这个关键，比如王发石贸然变法，刚健有为，但是下属官吏整天想的是安于旧貌，侈谈道德，害怕发生变故，王安石靠主政的力量去强行贯彻就必须导致争讼的局面而不能成功。
详细讲了讼卦这么一个例子，太繁琐了，很多东西要靠自己潜心领悟，我再举一个例子。
就说未济卦，水火未济，下面的是坎卦，水，上为离卦，火。当今知识分子身心状况经常落入这个卦中，读书人天天费心劳神，用自己的聪明才智，这就是离卦，离为明，为文采，为心火。现在的人欲望很多，精神不足，很多人肾亏， 20 来岁就秃发，《内经》说“肾为作强之官”肾是主水的，肾亏就会容易疲劳，这就是坎卦，坎为亏损，为疲劳，为肾水。上离下坎构成了未济卦。未济是没有渡过河，不相调济的意思。读书人这种心肾不交的状态很不利，火往上炎，水往下走，不能互相为用，久之就会精神枯竭，百病丛生，江郎才尽，所以孔子在《杂卦经》说：“未济，男子之穷也”。没有互相调济这层意思大家懂了，水火是阴阳的征兆，两者往分崩离析的路上走，虽处在一个卦中，却貌合神离，不相和合，所以说未济。这是象辞“火在水上，君子以慎辨物居方”的含义。要谨慎地辨认物性，让其处在适合的位势上。如果火气直冒，就会聚于顶端，树木就会顶上枯槁，人就会秃顶，如果火不来济水，水处于下部，就会发生水肿、脚冷，树木根部就会腐烂。树土通过热气把水分送到枝叶顶部，冷却之后又顺着静脉回流到下方，如此周而复始，就是既济调和的生理现象，违背了这一点树木就会枯萎、凋零。
另外，未济卦又可表示为没有渡过河的含义，下卦为坎，是处在险境，能被淹没、淹溺，上卦为离，离有附着、蔓延、意有所射之象，正可以比拟浮游的动作，合起来就是一个渡大河的举动。为什么是没有渡过时的情景呢？因为内处险境，外有附着救生的念头，正处在这个浮游举动与水性不相得、不调和的危机阶段。卦辞说：“享，小狐汔济，濡其尾，无攸利”。未济卦的互卦是既济卦，既济是相互协调直向成功之意，所以刚开始时尽量保持平衡、动作比较得当，因而享通；小狐狸力量弱小，而且生性多忧，虽然前面小心翼翼，比较顺利，但是寸未济卦整个的大势是不谙水性，所以到了关键时候，眼看要渡过了，浮游动作与之不协调，尽量适应还是力有不济，终于受惊，尾巴都打湿了，前途会更加凶险未卜。当然这个当初贸然过河的举动谈不上有任何利益可言。
就讲到这里了，大家对每一个卦必须要细细品味并借助于比喻，才能深刻领悟两个卦对立统一在一起的局势。
第四讲 爻辞是怎么来的
我完整地讲一个卦例，履卦。上面是乾卦，下面是兑卦。兑是口舌、悦欲之象，性质为悦，也就是脾气、欲望等，以自己高兴不高兴为转移。乾是刚健的性质，这种悦欲的内机在大张旗鼓的乾健之势影响下，必然会把自己的意愿付诸实现。打个比方，美国现在有称霸全球之势，那就必然想把自己的价值观、自己高兴不高兴的推向全球，一定要实现它的心愿、
贯彻它的意志，谁不听话就想打谁。这个履卦上卦为乾，象征君主，下卦为兑，象征取悦媚君、阿谀奉承的小人，小人得到君主的宠信，就会狐假虎威，踩压异己，唯君之意是为执行，所以象辞说“柔履刚也”，履行刚者的意思，唯唯诺诺。履就者践履、履行的意思。
履卦辞辞说：履虎尾，不咥人，亨。象辞说，上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。“伴君如同伴虎眠”，乾卦在上，象征威猛的君主，兑卦在下，象征下人只能小心待候，揣摩君心，惟命是从。履卦的互卦是家人卦，也就是意味着两者互惠互利，君主把这个下属看作是自己的家人、自己的心腹爪牙，在这种情况下，就算下属不小心踩着了老虎尾巴，有点小小得罪，君主也不会责怪，所以说“履虎尾，不咥人，亨通。”这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，一个刚健，一个欢悦，正宜定下民志，去实施点什么。同时要注意不让人狐假虎威，假借君意作威作福。所以说宜于明辨上下的关系和地位。每个卦有六个爻，我们再详细推敲每个爻的爻辞是怎么来的。
首先，大家应该了解，每个爻的位置不同，所代表的位势不同。一个局势，有的是还未显现的阶段，有的是露出苗头的阶段，有的是经受考验的阶段，有的是反复多变、迂回前进的阶段，有的是大行其道、得势的阶段，有的是过度和终结的阶段，总共这么六个阶段，对应着六爻所代表的位势。怎么理解位势呢？就是不同的阶段有不同的态势。每个卦六爻所代表的位势都是乾坤两卦的六爻位势所决定的。比如乾卦的初爻爻辞潜龙勿用，就是乾卦局势还处在潜藏阶段，还未显现。每个卦的初九爻都是这个卦的总体局势还处在潜藏阶段，即将显现。乾坤两卦是所有各卦的纲领，代表着天地和宇宙的法则。
我们来看看履卦初九爻辞，初九：素履，往无咎。象辞：素履之往，独行愿也。象辞是解释爻辞含义的。我们来推敲一下周公为什么作出这样的判断，首先，履卦初九爻的位势代表着履行、贯彻自己的意志这么一个卦势正处在潜藏阶段，即将显现。也就是说想去贯彻还未付诸行动，这个时候初九爻变，下卦兑变成坎，兑为悦，坎为陷，意味着这个时候自己的欲望、心愿遭遇险境，由悦而欲行的兑卦变到无能为力的坎卦上了。这个是内机的变化。在这里要注意一个最关键的诀窍，很多人因为没有摸索到这个诀窍，而不能解读爻辞，明白了这个诀窍之后，一切就明明白白了。《三十六计》也才能真正看懂了。什么诀窍？就是要注意一个爻变中藏的机用。明明白白的变化大家都能看见，履卦初九爻变，兑变成坎，最终履卦变为讼卦，但仅凭这些是不足以推出爻辞的。必须注意这个爻变中藏的机用。初九爻变，表示这个阳爻要变成阴爻，兑卦要变成坎卦，但是并不意味着立刻就完成了转变，这个爻变实际上反映的是一种变化的状态，阳要变成阴，阴又变成阳，相互摆荡，总体上是往变成阴的方向发展。也就是说在刚开始兑卦占上风，新生的坎卦占下风，后来坎卦占了主流，而兑卦退减为一种习惯的、惯性的势力，这两者相互推荡，就是这个爻变中藏的机用。怎么推荡？首先是兑上坎下的困卦为机用，接着是坎上兑下节卦的机用，于是我们就可以来通评这个变化的趋势和历程了。还没有正式履行自己的意志，还藏在心底，想兑现它，却碰到坎卦的无能为力。坎卦同时有多忧愁的含义。于是觉得当前态势受困不能为，困卦就是困顿，受到困顿，行不通，怎么办？只好节制自己的欲望，节卦为节制、不敢出头的意思，最后结果是讼卦，讼就是不平、争吵，虽然明白只能节制自己，但总是不服气，一个愿望还未动作就只能胎死腹中吗？于是在这种既要节制自己又要争执的双重心理下，那就只能以不合流的方式来表达不平了。我不说话表态，把话往肚子里吞，兑为言语，坎为有险。我就默默地我行我素，特立独行。我也犯不着去难受，你总不能连我的人身自由也限制吧。综合起来，就是“素履之往，独行愿也”。无咎，这样不会有什么危险，还保持了一个人的气节。
九二爻的爻辞是：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不乱也。九二爻的位势是正在展开一个卦势，已经崭露头角的时候，正在起步履行自己的意志，这时九二爻变，下卦兑变成震卦，总体变成上乾下震的无妄卦。我们来看看九二爻变中藏的机用，按照刚才所说的，先参照上兑下震的随卦机用，再参照上震下兑的归妹卦机用。随是随从、随和的意思，可见在展开自己的步骤时得人追随，碰到了随和顺利的态势，也就是坦途。归妹卦是婚配、有主、安宁的意思。为什么在这种坦途的情况下，不能得意忘形，反而要从容设施甚至等待合作的机会呢？因为最后的结局是无妄卦，无妄就是不可妄动，要有主心骨，如躁动则会有灾。通评一下这个变化，就是从容设施，稳步前进，所以说“履道坦坦，幽人贞吉。”为何“幽人贞吉”呢？因为幽居的好女子善于等待，不会乱了心志。
九三爻的爻辞是：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为 于大 君。象曰：眇能视，不足以有明也，跛能履， 不足以与行也，咥人之凶，位不当也。武人为 于大 君，志刚也。我曾把这一爻送给过一个论坛上的老者，希望他能反省自己，这个人学易经学了十来年，不得其门而入，就胡思乱想，认为易经是一本记载周朝历史地理的书，易被他当作是场字的右半边，于是易成了时尚的“场”。易经里面象“噬腊肉”等词句成为吃奴隶的肉。这样的人我国有不少，拿自己的偏见和肤浅的思维模式对待我国的古文化，笑话一堆堆。他在论坛上卖弄自己的易学，我一去，他找到靶子了，胡乱攻击，我也不客气，羞辱了他一番。本来我一出场，大众欢迎，他按捺不住，强要加些罪名到我头上。爻辞说：“眇能视”，就是有点眼光，但象个瞎子，不足以说是明眼人。跛能履，就是一跛一拐地走路。为什么爻辞这样说呢？六三爻代表着履行意志的危难变乱，经受考验之时，我的出场意味着他的易学不仅不能推广，还有覆灭的危险，这个时候，兑卦变为乾卦，兑为悦，为情绪，乾为健 ，为争斗，意味着他很不高兴，与我斗争争雄。我们再看这个爻变中藏的机用。首先参照上兑下乾的夬卦机用，接着参照上乾下兑的履卦机用，夬为决断、决定、决裂之意，可见他下了决心，要与我一决雌雄，从而达到继续推行、贯彻他的易学目的。结果是变成了上乾下乾的纯乾卦，乾为健，为斗争，在这里上乾下乾意味着争雄。六三爻的时候本就是一个卦势危难变乱的时候，一般都应如坤卦六三爻“含章可贞”，也就是韬光养晦的时候，现在他这么做将会得到什么？履卦本来就是柔履刚，兑卦秉承上面乾卦的意志，现在却与之争雄，显然将会受到上乾卦的打击，所以爻辞说：“履虎尾，咥人，凶”。为何评判这个人会为半瞎半跛之流呢？时势不利，本来宜于顺势加以收敛，却反而变柔为刚，只知道碰到困难就用勇力去通过，他也太不明智了。难行而非要进行，其结果是走走停停，且有颠覆的危险，所以说是一跛一拐往前蹭。通常只有军人才这么办，因为军人习惯于用强力突破困难，排除万难向前进，养成了刚卤之性大发的蛮脾气，因此爻辞说武人为 于大 君，要是自己的意志受到阻止，甚至会采以兵谏、政变。恰巧他就是军人出身，总想找听众贩卖自己的易学见识，有时候甚至强拉着自己的子女听讲。
讲了三个爻，别的三个就不讲了吧，我看大家可以用我告诉的方法自己推敲一下。这种推敲就象与圣人谈心一样，非常有趣，愿大家能够梦见周公。