慧缘风水学

慧缘  著
作者简介
慧缘大师，俗名陈长义，出生于中医世家，自幼受承训，禅心研习岐黄医易及佛道信息学。成年后曾就读于陕西中医学院和第二军医大学。先后受师于陈明科、陈留恩、太乙上人、青云禅师等三十多位医易名士和佛道大师。他集众家之长于一身，将中医学、气功、佛教医学、易学和风水学有机地结合在一起，形成了一门独特的综合学科。他创立和创新的慧缘佛医学、慧缘中医学、三宝功德功、慧缘功、气功针灸等医治疾病的奇方秘法，及勘察和调整风水的方法、人体信息调整预测等方法，其功效非凡，深受国内外各界人士的推崇。
慧缘大师在多年的医学临床实践及其它综合学科的理论研究和实践过程中，先后完成的著作有《慧缘风水学》、《城乡规划建设与风水学》、《住宅风水与养生学》、《门户风水学》、《慧缘姓名学》、《慧缘佛医学》、《慧缘中医学》、《慧缘医学奇方秘法》、《慧缘禅语》、《慧缘预测学》、《慧缘星相学》、《慧缘养生学》、《慧缘智慧学》、《慧缘气功针法》、《慧缘功德功法》、《慧缘命相学》、《慧缘易经讲义》。
多年以来，邀请慧缘大师勘察和调整工厂和公司风水、商场风水、酒店和宾馆风水、办公楼和住宅风水、市政规划和求医问药者遍布世界上五十多个国家和地区，通过良好的风水信息调整，使众多的人得到了身体健康、精神快乐、、官运亨通、财源茂盛、事业发达。使许多城市得到繁荣和发展，取得了显著的经济效益和社会效益。
慧缘大师多年来的辛勤奉献得到了国内外许多政界、军界和商界要人及许多著名人士的高度评价，有许多人还题字赞誉道：
“功惠万人，德泽四方。”
“慧聪万人喜，缘德八方乐。”
“风水方术八方受益，佛医易法万民康乐。”
“持针运气功效如神，施药对症妙手回春。”
“医易相通，医术通灵，佛医易气、独成一家。”
“勘天勘地勘风勘水勘阴阳勘安顺如意富贵宅，
测古测今测东测西测五行测发达吉祥好运人。”慧缘自序
风水学为什么是一门科学
很久以来，风水学曾被一些人士认为是迷信，对人类无任何实际价值，但是，纵观前贤们对风水学的研究发展和实际应用，结合自己多年的研究和实践，我认为风水学是一门综合科学。
我国古代先人们为了生存，为了居住地的安全和舒适，就学会了观察山川江河的态势和树木土石的变化，以及风雨气象的转换，以确定最佳的地点和方位定居。而山川江河、土石树木、风雨气象都是自然物质，都是自然科学研究的对象。从现代科学来看，我认为风水学是同地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科，我称它为大自然科学——科学风水学。
人类在生存和发展过程中，时时处处都受到上述种种自然因素的影响，因此，人类为了更好地生存和发展，就必须学会了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然。
风水学是中国人的重要发明，是中华民族传统文化中的宝藏之一，很值得发掘。近百年来，欧美日韩等东西方发达国家的学者们都对这门学问进行了专题研究和应用。我国当代的有关学者也对风水学进行了大量的探研，并且取得了显著的社会和经济效益。
在风水学研究中，学者们认为自然界超微粒子和磁场对人体会产生明显的正负影响，并且认为在自然界中，任何物质都会产生作用于人体的超微粒子和磁场，这些能量也可随着自然环境的改变而有所改变。也可随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些物质能量可以使我们身体健康长寿、心情愉快、思维敏捷等，也可使人们思维迟钝、精神恍惚，甚至使人们多病短寿。因此，要想使我们的生活更美好，更幸福，身体更健康，就应该遵循“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”的风水学四大原则。
比如，我们住在一条小河边，要了解这河水的流向、宽窄和深浅，每年水位的涨落，这叫了解自然；也要会利用这条河水去灌溉、航运等，这叫利用自然；如果这条河每年有洪水，就要疏通河道，筑堤或修桥等，这叫改造自然；这条河是千百年来自然形成的，不可为了某些局部利益而将它改道或填堵，就应顺着河岸而居，因势利导，这就叫做顺应自然。当然还有山势、道路、海岸、大型建筑等等，都有一个四大原则的问题。
笔者认为，风水的核心内容是人们对居住、生存环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇、城市规划建设等等。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及活人居住、生活的房屋、环境为阳宅。风水对于阳宅的影响主要表现在三个方面：第一是基址的选择，即选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件；第二是对居住处所有的布置和处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整；第三是在上述基础上装饰增加某种符号信息，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
风水学的产生，是人们希望把自身和谐地统一于自然而采取的一种自我完善手段，本来并没有任何神秘之处，但在缺乏现代地质学、磁场学、气象学、水文学、建筑学和人体生理学知识的时代，人们只能根据当时的知识水平来认识环境，解释所遇到的种种问题。于是，阴阳五行、易经八卦等古代解释宇宙自然观念就成了风水学的主要理论根据。为了迎合人们普遍存在的避凶趋吉的心态，有的风水师编造了一些宠杂而神秘的谎言笼罩在它的上面，使本来具有朴素科学原理的东西变成了扑朔迷离神秘莫测的东西，这自然会引起人们的疑惑。
今天，我们的任务就是要对其进行清理，去其荒诞的外衣，提示其合理的内核，还其本来的面貌，并且与现代科学相结合，进一步加强其科学性、客观性和实用性，形成现代科学风水学，为人类的进步与发展提供更好的服务。
风水学的形成可以追溯到远古时代。原始社会的人类，对各种自然规律没有理性上的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土较适宜生存和发展的地方，这是一种适应性选择。进入文明社会后，如甲骨文中就有有关卜宅的记载。周朝时期，周武王营建洛邑时，就是请周公用一种占卜的形式来解释风水学上的诸多问题。
战国先秦时期，各类学术的兴起，加之《周易》与阴阳五行学术的发展，以“仰观天文，俯察地理”为主导建立起来的学术思想，使人们常常以地理上的方位形状同天上星辰相对应，并对地球磁场有了初步的认识和研究，司南（指南针）就是在这个时期发明的。指南针的出现，对方位的认定就有了准确的指示器。
汉代《堪舆金匮》与《宫宅地形》等风水著作的出现，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
郭璞《葬经》有晋朝的出现，加速了人们对风水学的研究。唐朝的建立，创造了中国历史上上少有的鼎盛阶段，文学方面几乎登峰造极，各门学术的兴起，更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系；杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。所以从那时起，在中国广大地方，宫宅、乡村和墓葬方面，都不同程度地受到风水学说方面的影响。宋朝陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等著名的易学家对风水进行阐释和认定，随之风水著作相继出版，从而出现了江西形法派和福建理法派为主体的风水理论体系。
在明清两朝，通过当时的学者们对各类风水书籍的收集整理，以及不断探研，理论上已相当完善。风水勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各个角落。从民国到现在，学者们主要是对我国传统风水文化的重新评估和研究，加上许多外国学者对风水学的研究，使风水学得到了进一步的完善和发展。这几年出版的一些风水书籍中，对古代风水学中的一些问题，有了新的认识和解释，取得了一定的研究成果。
以上我们可以看出，风水学的发展，可以上溯到原始人类开始，有相当部分理论，是人们在长期实践中的经验总结；也是先哲们根据自然原理推导的结果。同时也加入了某些唯心的成分。
风水学的应用与发展，与《易经》有着密切的关系。《易经》理论体系的发展是取材于长期的仰观俯察，“远取诸物，近取诸身”又是“其大无外，其小无内”的包罗万象，各类事物都可在其中找到对应规则。风水理论也是以自然事物为基础的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物，正是风水学必须应用的要素。《易经》的时空、位象、数理等辩证方法同风水理论基本一致，许多法则本身就是《易经》的发展。乾天坤地，乾父坤母，乾纯阳，坤纯阴和六子卦象；龙脉起伏盘旋，有护有丛，有雌有雄，是太极图曲线的反映；阳龙结阴宅，阴龙结阳宅，阳中有阴，阴中有阳，孤阴不生，孤阳不长，干支应用，五生相克，刑冲破害，龙穴太极晕，砂位四兽对应四象；水法应用上的净阴净阳，是洛书术数的转化运用；道生一，一生二，二生三，三生万物；万事万物都有生长、发展、衰老、死亡过程，则表现为卦象上的动态变易；三易（《连山》、《归藏》、《易经》乃六十龙分配，取用得宜，所主天气运，谓之地脉，气行于地，形丽于天；四生之气行于地而运于天，在天者论时，在地者论形，即时以观形，因形以验气，气有衰旺，有盈虚，四势之山生八方之龙；四势为五行化生之始，八方为五气来止踪，等等理论，皆显示易理与风水学的密切渊源，特别是在《罗经透解》中，已经充分体现出来。
罗经整体称为太极，由指南针分两仪；再分四象，东南西北（少阳太阳少阴太阴），再分八卦，八卦分先后天，先天发展为六十四圆图，三百八十四爻位；后天分为二十四山，一百二十分金至三百六十微金；三百六十五度，由四方二十八宿所管辖；代表地球公转轨道和时间。罗经使用有可能是供西汉出土的“太乙九宫占盘”制作的。后因实践中的需要，使层位不断增多。目前的罗盘大到四十余层，发展原理同易学发展非常相似。风水学由观形到理气，各种形理与《易经》理论相符，显示出同易学有不可分割的关系。
从地形图中分析，风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的。地理学也称昆仑为世界屋脊。它脉出八方，有五大干龙跑向各处，其中三大龙脉在我们中国。这三大干龙之是走黄河以北广大地区，称之为艮龙发脉；黄河以南、长江以北广大地区为震龙发脉；以长江以南广大地区为巽龙发脉。这艮震巽三大干龙发自西北，走各东南。山脉这种走向，又形成江河流向。江河又称之为水龙。风水学要求龙脉要长远，气势要磅礴。因山脉水流的走向，形成我国地势的西北高东南低的地形，“天不足西北，地不满东南”。这种形势使西北地区气候干燥，海拔高，气温偏低，水土又总是往低处流，土地贫瘠，植物生长较差。而东南地区，气候温和，土地肥厚，水源充足，适应种植各种植物。风水学认为水同财源有关。所以我国大部分人口集中在东南地区，经济发展也常以这些地区为先导。长江黄河的两岸，建成我国主要几座大城市，如上海、郑州、武汉、南京等。次于黄河长江的珠江和黑龙江，也有广州、哈尔滨等大城市。风水学认定的风水好坏同这种地理环境因素并行不悖，纵观历史上大部分著名人物都出生在黄河和长江流域，同风水要求龙脉要素成正比。这不是什么偶然现象，是自然因素所造成的。
再从统计学局部分析。地处山东泰山区域的泰安地区，全地区几十个乡镇我都考察过，从风水方面论之，其中有个乡镇，比其他几个乡镇都，背靠山脉群峰簇拥而下，下面一段形似飘带，本地人称之“五凤朝阳”，四面山峰相互对照，一座山峰都很秀丽，除背后龙脉较长外，其余三面山体较陡，一落下就如同小盆地，镇前一条小河，形似玉带，水口重重关拦，并有禽星坐镇。有这种自然之形，必有其理。坐向必然经风水行家所定，形理两全。因此，此镇虽地处山区，但历代就比其他乡镇人才出得多。这十几年恢复高考以来，就已考上两百多名大学生，有的一家三子全是大学生，也出了专家教授一类的人才，干部也多，这不正是地灵人杰吗？我们还观察到这种现象，凡是风景优美秀丽的地方，那地方聪明人才就比较多，江苏、浙江、广东、四川、湖南等省的一些地方，真是山清水秀，当然这些地方也是名人辈出，如江泽民、毛泽东、蒋介石、孙中山、邓小平、费孝通、贝隶明、拿破伦、丘吉尔、列宁、华盛顿等就是出生在这些地方。
风景粗浊恶劣之地聪明人才就较少，而且愚笨之人较多。虽然风景与风水不是同义词，但风景也属风水学的一个方面。前几年中央电视台报道了广东省清远县有个地方，附近山地都是山石嶙峋，粗浊不堪。改革开放以来，广东虽然是全国著名的经济发达的省份，可这个地区仍然处在贫困状态，不但经济跟不上，也出不了什么人才。电视台采访时，清远县干部群众说，这地区之所以贫困，就是自然环境恶劣，缺乏“金木水火土”的相生条件，不适宜人类在此居住发展。后来上级把这个地区的居民全部迁到自然环境较好的地方。
《黄帝宅经》认为：“夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模。”“阳者生化物之父也，阴者生化物之母也。”“阴阳之理，顺之则亨，逆之则否。”前人关于阳宅风水的论述，对屋宅的地点选择、朝向及内部设计构造等，都很讲究。所住房宅，人体能感到各种自然信息的影响，如形体景观，可以通过视神传导，起到物化作用。屋宅涉及到各种自然环境、水土地质、光照、温度、气候、磁场、景观等，都直接或间接、明显或不明显地对人体产生不同程度的影响。现代科学研究证明：“环境的改变能够引起生物的变异，环境的多样性是生物多样性的主要原因。”在一般情况下，外界环境对植物和低等动物具有直接影响。环境发生大的变化可导致动植物器官机能的变化，最终引起形态构造的改变。这种环境改变引起器官机能变化确有其合理性，但又不是绝对的。任何动植物的器官要适应环境变化都有一定的限度，超越这种限度，就对动植物器官产生一定的害处，或者出现各种病态。例如人饥饿，虽然能加强人的耐饥饿功能，但超越一定幅度，人体机能就无法适应，先产生各种病态，最终就是死亡。
风水所论述的各种有害有利的自然因素，有明显或不明显的情况，也有轻重的区别，也会随着流年气运而变化。这些因素作用于人体，可由少积多，由微至著。如在实践中看到，有的人家祖辈父母并不是哑巴，而出生子女连续二三个哑巴。这就是环境风水影响的突变现象。又如1986年，看一家人的房屋风水，前后山坑直射，傍一小河直出，背后无山龙气脉，更甚者，前面凹风直吹，正合上“气乘风则散”和腹背受煞之说，主人住此房，生下三儿，无一成器，都在20岁前夭折了。
“风”字的科学解释是空气流动为风。事实上风包含的意义是很广的。《易经》认为有柔风、刚风、曛风、不周风等多种风，人体受到何种风的侵袭，所得病症也不一，如风寒、风热、风湿等症。实践中我们看到有的山村，山凹风直透吹射的居住房里，则常死青少年，这不只是古人气乘风散的说，用科学解释是：因这种地方，空气流动特别急速，温度降低，忽冷忽热，使人容易受凉；空气中又常带各种气味和病菌感染人体，使人得病，抵抗力差的青少年更受其害。特别是西北之位肃煞之风，更对人体不利。“秋风扫落叶”，就是因为西北风属秋冬季节风，促使万物萎缩的道理。
1988年，在四川看一村庄，回龙顾祖，四山环抱，乡村屋宅朝九曲逆水，水口关拦紧密，局势虽小，藏风聚气，坐向合法，正合风水学形法和理法。果然此村发财者多，比一般村庄都福裕，而且还出了一位高官。
人体在天地间，天覆地载，无时无刻都和自然界的阴阳五行之气同呼吸。中医学告诉我们，人体的阴阳五行之气能否保持相互平衡，是衡量身体健康与否的本源。而一个地方阴阳五行之气，能否保持平衡，就可以看出此地方的经济发展及人才情况。为了研究，我曾找过分布在全国南北几个省区的几十个村镇的人，抽样查出他们的生庚，同本地风水相对应，结果发现，南方风水气旺者，村里人出生的八字里大部分火旺，北方山水气旺者，八字里大部分水旺。这说明人体阴阳五行之气来之自然界。人体由父母生殖细胞结合成胎，可能男女生殖细胞民在某地点某时刻结合后，综合天文地理因素，就是自然物质在人事上的反映。这既是人体先天素质，又是后天命运发展的一定根据。为何人们需要选择好风水好地方的原因就在这里。也说明了风水地域好坏同人有直接关系的事实。
有关阳宅风水，很多风水因素是有形可见的，有些还直观的，同人之日常生活相关连。所以阳宅风水的科学性、合理性也越来越受到有识之士的重视。
在阴宅风水中，有很多人觉得不可思议，有的干脆就说是纯属迷信。他们认为阴宅是葬死人的地方，风水再好也与活人无关。但从过去古代地理典籍理论来看，人是父母亲生下来的，父母去世后，骨骸能葬到好的地方，可以温暖佑骨然后起到荫佑子孙的作用。这荫佑的说法，以现代人的眼光看来，是缺少理论上的说服力的。但一概斥之为迷信，从实践和客观上，都是不切实际的。慧缘我认为阴宅与活人有着极其重要的关系，而用现代科学方法就可以解释这种关系。众所周知，地球是一个大磁场，而磁性有多种功能，有记录功能，也有转化为电磁波的功能。既有转化为电磁波的功能，传播功能自然存在其中。一个人在活着的时候他的身体是由八十多种化学元素组成的生命体，人死后，人体的化学元素并不因此而消失（物质不灭定律），因此，坟墓建在什么地方，其周围地磁场和其它物体所产生的电磁场，就会与人体尸骨的化学元素所产生的电磁场发生谐振作用，在自然转化中产生一种带骨骸信号的电磁波，这种谐振波可以随着其周围山水树木的物理信息而改变，这种电磁波将既具备骨骸信号又具备山水信息传送到空间，从而影响外界。为何只对自己子孙有影响而不影响他人呢？因子孙与先辈具备同等类型遗传基因，其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通。信息不同步者感应就差。就如收音机、电视机一样，要能收电台广播和电视，必须具备同频道和赫磁的原理一样的。人体接受到这种电磁信息后，将在人体内产生一系列物理化学反应。例如某座坟墓，风水学认定是好的地方，起码是龙脉踊跃，穴位准确，山环水抱，明堂平敞，罗城无缺，山峰秀丽，四神护卫，理气合法。带着这种信息的电磁波，被人体接收到起物化反应后，能起到加强人体器官功能和思维功能的作用，经常接收到这样良好信息的人，一定会受益无量。又如某座坟墓是风水不佳之地，山水混乱无序，无龙无穴，形体粗浊，山水反背直射无情，风吹水劫，理气又刑冲破害，这种电磁波被人体接收到起物化反应后，会对人体产生一系列坏作用，破坏削减人体思维功能和调控心理情绪的功能，长期受到这种不良信息影响的人，一定会产生不良的后果。自然界也能产生这种电磁波，如春夏秋冬的雷电现象等。电磁信息对人体能否有一定的作用能量，用现代物理学知识可说明问题。在实践中我也总结出一些经验，例如有的坟墓葬在风水很坏的地方，一葬下就产生各种灾祸，不是人口损失，就是疾病破财。有的坟墓葬在风水吉利的地方，结果是家庭人员运气和财富的确就是好。
为了说明问题，且举几个例子。1989年，在湖南看一旧坟，坟墓已建五年。从风水方面看，山脉来龙直硬不起伏（死脉），无峡丛，坟墓葬在山脉尖头之中（带煞）；坐丙向壬兼午子，乾亥田垅水直冲墓前明堂，出乙口。我当即断之葬下此墓，墓主家病人不断，病在头部，发生在长房并损青壮年。病发生在头部，因乾有头部之象；发生在长房，因左边属长房份位置；损青壮年是因震纳庚亥未，震有长男之象。结果墓主家长房果然有一青年30岁死于脑病。
1991年在广东看一座坟，从癸向丁，出丙口，外观形体上看还算可以。但午方山水破局潮来，断之坟主家会出现有关属火一类病人，如心脏病、眼目等疾病，发生在午年。庚午果然出现一人心脏病而手术。此例原理是午属火，火对应人体器官心脏眼目等部位。午年助长其败坏气而发生问题。
1993年，在郑州郊区看一旧坟，此墓50年代葬下，从风水学论之，龙脉从高山踊跃而来，至结穴之位峡，又短又窄，伸衍出去立即潮大结穴垣局坦平圆满，水绕峰秀，藏风聚气，坐丙向壬，壬子水朝堂，左边峰峦层叠，艮位有一峰耸立丙透地，官星丙奇在艮，理气合法，长二两房人财兴旺，艮为少男，主应三四子出贵，三子四子均做高官，通过了解，果然如此。
我认为，人类在自然界中，受取外界环境的极大影响，人体在其生命过程中不断与外界进行物质能量和信息交换，故与外界环境具有密切的依存关系。人体对外界环境的变化十分敏感，如对自然界电磁波的变化的反应，可能较仪器测量到的结果提前出现，均伴有一定的物理化学现象，人体在外界影响下发生一系列生理化学现象，为风水作用机理提供了依据。风水的实质在于运用各种自然界有利因素，从而达到趋吉避凶的目的。
风水作用机理，必须从宏观和微观两方面研究，宏观方面全面分析人类所在地理环境的不断变化的因素；微观方面，结合当代各门类科学知识进行探计。因此，阳宅同人的作用关系是直接的，五官可感受到日常生活所需要的各个方面；而阴宅则是间接的，必须通过自然产生的电磁波传播而对人体产生一定的影响。
因此，我认为，风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。它是以人体为根本，以自然事物为基础，阴阳五行为法则，其中涉及到地球物理学、水文地质学、环境景观学、生物学、建筑工程学、气象气候学、磁场方位学、人体生命信息和道德伦理学等学科，是一门研究自然与人之间关系的综合学科。前人的风水理论虽有夸大和神秘的地方，但总体上具有朴素的科学性，多数理论是人们在长期生活实践中的经验总结。
我是从事医学和佛学研究的，能在风水学领域里有所建树，主要是受祖父的影响。本书是根据我祖父陈明科（著名中医学家、风水学家）的《风水学秘要》一书为蓝本，结合自己多年的实践和探研，使之与各门相关的现代自然科学嫁接和融通，并进行了更新和补充，使其更具有实用性和科学性。由于本人学识有限，书中难免挂一漏万，所以本书仅供各位同道参考以抛砖引玉，并恭请天下志士仁人批评指正，切磋交流，共同促进风水学的科学化，造福人类与社会。
第一章       风水学概论
风水（又称堪舆），这个玄而又神秘的名字，我认为不是中国古代文化的难解之谜。
风水究竟是不是迷信，有没有科学根据？房屋建筑怎样选址设计？室内装饰和家具布置是否与吉凶有关等等，这些与现代生活息息相关的问题，都需要作出科学的实事求是的阐释。
一、             什么是风水
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命的元素。
在郭璞之前，风水还有其他名称：
形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处。”
堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》 有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见堪舆家有择时的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。
此外，又称风水为青囊、青鸟、相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
近年来，学者们对《辞海》的定义持有不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来，风水在有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。慧缘我在长期的研究和实践体会到：风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
二、风水的源流
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书·召诏序》云：“成王天丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公、亶父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿，并且应验了。
先秦相宅没什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。
汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徒法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍。有个叫青鸟子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术士，以占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内搬床、修墙，必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地，其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇帝择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰有《相地要录》等书。
唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张悦、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋微宗相信风水，曾听信术士之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说，百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。
传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来，风水学在旧中国是大有市场，解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对内外水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
三、风水的基本内容
风水包括阴宅内水和阳宅风水两大部分，有许多生动的理论概念和复杂的勘察方法。
气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受荫，盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可见，风水所论之气，有朴素的唯物论色彩。气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只有得气才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是理气，即寻找生气。我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水沁潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。
气，这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭开了风水的神秘面纱。
气流、空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水强调要避开强风，求得微风。
光，主要是太阳光。其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部分电磁波（俗称七色光）。由于光具有波和粒子的两重性，所谓“波粒二相性”，所以光也是一颗颗的粒子所组成的。
水，风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，是水收拢了宇宙之气的缘故。
方位，即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场，因人的性别、年龄、祖居、运势而异。
四、龙脉风水
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。
风水学以中国的四条大河流划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩了才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。每条干龙又有分支，起一峰过一峡即为一节。为什么要分节呢？因为节数的多少与吉福的长久有关。如《天宝照经》中说：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”
平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高一寸为山，低一寸为水”。（《地学简明》）张子微云：“中原平地及湖乡，行龙入地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。”
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辩别山脉的大小兴衰如何。其审辩的方法是“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟恤夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”风水家认为，龙的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。
应该看到，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。
五、明堂风水
《大戴礼·明堂篇》记载明堂是为了明诸侯尊卑而设，凡九室，室外而有四户、八牖。以茅盖屋，上圆下方。据说，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水把明堂作为穴前之地。明堂有内外之别，凡山势缓和，平平结穴，龙虎山环抱、案山当前，就称内明堂；内明堂之外为外明堂。明堂的中间是平地，四周有山，这些山是左青龙、右白虎，又有捍门、华表、辅弼等山，明堂内有弯曲之水，水的出口为水口。明堂内还有田园、树木。
明堂实际是人们的居住空间，大到都市，小到村落，其四周都有有互相联系的自然环境。选择适合于人们居住的外环境是十分必要的，我们应当利用风水的明堂理论为村镇建设服务。但是，风水常常将明堂运用于丧葬中，选择墓地时，要有山川屏护，有案山、有朝山伏于前。风水的概念还有点穴、四象、择时、倒杖都很重要。
一、  阳宅风水
生者为阳，死者为阴，故生者所居为阳宅，根据风水学说，阳宅需要有生气，家庭才有旺象。因此，需要纳气。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门召气。于是，就得选好地址和房门朝向。按照五行观点，气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥。
阳宅的基本原则是背山傍水，即以山为屏蔽，阳宅立于山脚偏上处，宅前有水流，有宽平的场地，视线开阔。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有如双手环抱向胸口的山。那么，这就是最佳先址。
宅与宅之间要整齐，大小、高低、进退适中。宅内布局要方正，大门与内门要稍稍错开。宅舍应与人口成正比例。厕所、灶房应置于下风处。天井和围墙都要有一定规格。水井和池塘的位置要选好，使人用水方便，又不至于淹溺。
我们认为，阳宅问题大有文章可做，完全是一门综合性科学。我国古代没有阳宅建筑学，而风水的阳宅理论和实践正好填补了这个空白，值得我们认真总结，并加以发扬光大。
二、  阴宅风水
死亡是不可抗拒的自然现象，人们最惊恐的事情莫过于死。人死之后还会不会复活？死人会不会对活人发生作用？在科学不发达的古代，人们总在探索这些问题，总是希望死人能够活过来，能够保佑自己，于是，阴宅学说应运而生。
阴宅学说认为，只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥，否则有凶。怎样才能得到生气之地呢？那就要请风水先生指点选择，贵命不得葬穷穴。既然得了好穴，就会有好报应。至于哪天有好运到来，要看具体人和风水情况而言，或许即刻，或许几十年、乃至于几代人之后。
相地是一种实践。风水师在有了整套理论之后，就要亲临现场。先要凭看，看山脉走向，看穴地环境。又要用嘴尝，尝水质是否苦涩，尝土粒是否辛甜。还要动脑筋，推算出内在关系，预测吉凶祸福。
相地测定方位用的罗盘中间有一根磁针，大致指向南方。测量穴地时，在门脚或穴地的石头上放平罗盘，把针连掷两三次，看针是不是指在子午线上，针如果晃动则不吉，收藏中线则吉。圆盘上画有圆圈，少则三层，多则几十层，每层都有许多符号，表明一定的意义，层与层之间也有一定的联系，它反映了先民的智慧。
我们现在兴修水利，建筑房屋仍然要用类似于罗盘的工具测量方位，也要到现场勘察。怎样借鉴传统的相地方法？这还是值得探讨和研究的。
中华文化的伟大，也在于她科学思想的广博、深厚与细密。她作为东方科学文化的主体系，与渊源于古希腊、古罗马的西方科学文化体系，长期交光互影、相互渗透而又各自独立发展，并且毫不逊色。只是近百年来，灾难深重的中华民族，才在科学上比西方落后了。如何对待中国的传统科学？英国李约瑟博士说：“至于远东文明，特别是其中最古老而又最重要的中国文明对科学思想和技术的贡献，直到今天仍然被云雾所遮蔽，而没有被人们所认识。”然而，中国古代从天文、历史、物理、化学、数学、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、医学、农学一直到“四大发明”的伟大成就，都硕果累累，灿若繁星。这极大地丰富了人类文化的宝库，推动了世界文明的进程。当今国外有些科学家预言说：只有东、西方文科学文化的结合，才能创建21世纪未来的世界科学。
当今国际上众多科学家都把中国的《周易学》、《中医学》、《风水学》作为研究和掌握的特别学科，而且有些国家还设立了专门机构进行研究。我慧缘作为一个中国科学工作者，更有责任和义务对我国《周易学》、《中医学》、《风水学》进行深入的研究和发掘，发扬光大，使其更好地为人类造福。为创建21世纪的新科学新文化尽职、尽责、尽力、尽义务。
第二章  慧缘风水学的八大学科构成与特点
慧缘风水学其实是一门由地球物理学、水文地质学、环境景观学、建筑工程学、宇宙星体学、气象学、磁场方位学和人体生命信息学等八大学科综合在一起的应用科学。通过多年的仔细观察和验证，我们认为风水学对人类社会的发展和进步、身心健康和长寿、知识的更新和事业发展、甚至财运和官运都能起到非常重要和积极的作用。
一、地球物理学与风水
从地球物理学的观点来看，人们所处的地球是由很多种化学元素组合而成的，这些元素会产生不同方向和不同强度的地热能，地磁场，地电场，重力场及各种放射性物质，加之地表的山川河流，植物动物，微生物等等，这些物质与场信息每时每刻都会产生各种对周围物体的有形或无形的、有益或有害的作用力。这些作用力对于地球上最高级的生命体——人类，就会产生一种特殊的有益或有害的影响力。
例如某个点位的地球重力场强度越高，长期生活在这个点位的人就不容易长高。如亚洲、非洲、欧洲的某些地区（日本中部地区，中国四川、贵州的一些地方），地球的引力场强度就很高，对人体长高就会产生一定的影响，因此这些地区的人就比较矮小一点。又如某个点位的地层里含有害的放射性物质，长期居住在这个点位上的人，健康就会受到影响，甚至发生畸形变异。有的地方由于地质构造异常，亦会对人和动植物的生长产生不良影响。如俄罗斯科学院资深学者鲁德尼克教授及同事的研究表明，生长在地球断裂带的动植物会发生病变。研究人员在贝加尔湖沿岸的舍列霍活市以及乌兰乌德市等地的癌症、心血管病高发区进行了地质勘察，发现了这些地区都是地质构造地质断层特别复杂的地区，他们还在圣彼得堡把地质勘探结果与医院的资料进行比较研究，发现住在地质断层特别复杂地区的人，肿瘤病发病率比其他地区高2—3倍。他们还发现在地层断裂地带的公路上，交通事故发生率是其他地区的10倍。地质断层还会释放出放射性气体，引起局面部地磁变化，这是引起人及动植物的病变的重要因素之一。
有些地域的地质结构比较好，地层中所含的元素对人体和动植物都会产生良好的作用，如欧洲西部的英国、法国、瑞士、意大利等国，又如中国的广东、湖北、山东、江苏、浙江、上海、北京等地区，这些地方的某些区域由于地质结构好，就会产生好的物理信息，因此，生活在这些地域的人综合素质都很高，自然灾害相对较少，经济发展也较其他地区好。
作为创立传统风水学的中国先哲们，通过数千年的观测、感应，测算，就可以判断出某个区域或点位是否有利于人的生活、健康和发展。其实，其中许多规律和原理与现代地球物理学是相通的。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学相素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，从而控研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出令人信服的科学的解释，并更好地运用物理学与风水学结合的方法和知识，研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力，找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展。
二、水文地质学与风水
现代水文地质学告诉我们，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川水流、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中又包涵和产生着各种有机和无机的化学元素，这些元素对人体会产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发展是有害的。由于这些化学元素的含量和组合结构的不同，对人类也会产生不同的正负面的效应。
为什么有的地方的人能健康长寿？而有的地方的人就容易患病或早逝？这些都与当地水文地质条件密切相关。
传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土壤和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力，思维和事业。如水的味道甘甜应是吉地，如果水味苦涩则是不吉之地等。其中许多道理与现代水文地质学也是相合相通的。
尤其风水学中的“龙脉”思想，就是现代地质地理学关于山脉、水流与岩层的走向的学问。而风水中“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说中的水土保持，环境保护等观念相融洽。
现代风水学的内涵与使命之一，就是系统地将传统风水学的数千年经验与现代水文地质学知识相互联通，从而研究出山川河流，地质地貌、山脉走向，水土关系及其产生的各种化学元素，对人类生理与心理、健康与事业的正反影响，使人们更好地了解自然，利用自然，改造自然和顺应自然，使人类生活得更健康、更美好。
三、环境景观学与风水
人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造成的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。
人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的结构、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。
例如，当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。
我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。
四、生态建筑工程学与风水
生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有仉系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。
当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时便惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统风水学理论，其环境观、自然观与建筑观，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史的共鸣！
自从有人类伊始就产生了建筑学。人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所。随着人类的进步和发展，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，已不能适应人类生存与发展的要求。于是便出现了人工建造的简陋的居所。如有巢氏在树上搭建的茅棚，山顶洞人挖掘的窑洞，便是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建造的人工建筑的原始形态。
随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、私密性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，有利居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召请周公“相宅”（即勘察建筑风水），便将人对建筑与环境的需求上升到了对风水需求的层面。
随着人类建筑的多样性发展，民房建筑与官邸建筑，寺庙建筑与宫庭建筑对于生态环境的关系和要求各有不同。这些建筑所处不同的地理位置，建筑材料不同，建造形态、规模、风格、方位与色彩等等，这种因素对于不同身份职业、不同生命信息的人会产生不同的影响力、作用力，并产生不同的正反效应。
现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学相融合，即研究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局面对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其格局的调整、优化，使之与人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，以更有利的科学方法，探索人、建筑物、自然生态三位一体和谐共生的客观规律。
五、宇宙星体学与风水
地球是宇宙星河中的一分子，它每时每刻都受到周围星体对它产生的吸引力、排斥力、作用力的影响。宇宙中的各种光电信息、磁力、热能、超级宇宙能，无时不对地球产生各种正负效应。而人，是地球上生存的感应能力最强的高级的生物，自然也随时受到宇宙星体对地球产生的各种效应的影响。
例如：太阳对地球产生的光能热能效应，使万物得以生发，而太阳黑子也对地球人类及其他动植物产生着严重的负面影响。又如：月亮的圆缺和运转周期，对海水的潮汐涨落产生明显的作用力，同时也对人类女性的月经周期产生一定的影响力。日蚀月蚀及慧星等特殊的星体变异，对地球的磁场、气温、地震、旱涝灾害产生特殊的作用力，同时也对人类的生理、心理、思维、情绪及至疾病、灾荒等等，产生多重的影响力，由此也可能进而产生社会的动荡与变迁。再如太阳黑子对人类健康产生众所周知的影响，日蚀、月蚀对地球和人类产生的物有的作用力等等，无不印证了宇宙星体和地球、人类的感应联系。
上述种种现象和规律，恰恰与传统风水学探求的“天、地、人”和谐对应的统一的理念相通合。承传千年的风水学经典《黄帝宅经》早已提出勘舆风水应达到“人宅相扶，感通天地”的境界。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学中的“天、地、人”和谐统一学说与现代宇宙星体学接缘，研究和预见星体及其对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法，控求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。
六、气象学与风水
中国南方与北方的气候大不一样，有时南北地区的温差达摄氏50度至60度之多。当北国边陲已是冰天雪地之际，南国椰岛却仍是春暖花开。这种气象的差异对人体的影响，对人们饮食起居，尤其是住宅的影响也是显而易见的。
例如北方，寒气重，患哮喘等呼吸道疾病的人较多，但若到了四季如春的海南岛生活，绝大多数都可以不治而愈。南方温气重，患风湿病的人较多，但到了空气干燥的新疆等地生活，也可自然痊愈。
再如北方的房屋要防寒保暖，墙壁砌得很厚，有的是双层玻璃双层墙，古人就干脆挖窑洞避寒，具有冬暖夏凉之效；南方的房屋要防热防潮，门窗开得多，有的还有天井，以利通风凉爽，有些山里人干脆用竹木搭起悬于地面的吊脚楼，既可通风防湿，又可防御野兽虫蛇的侵害。
从传统风水学的观点看，北方的房屋建筑方位一般要以坐北朝南方为吉宅；南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，而只要顺势，即根据房屋周围的山形水势或路的走向来合理选择，调整方位和坐向，即为吉宅。
从气象学的观点来看，北方的房屋之所以要求坐北朝南为主，是因为要以门窗朝南向阳采光取暖，以后墙朝北避风御寒；而南方的房屋，就不一定有这个要求了，只要顺势通风，凉爽防潮即可。
可见传统风水学和气象学也有天然相切相接之外，此外，传统风水学特别讲究建筑与风与气的关系，这与气象学中中研究的气候学亦无不相同之处。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学同现代气象学相契合，探索人类居所建筑的布局面与调整如何适应气象、气候的变化，以有利于人的身心健康、家庭和谐与事业发展。
七、磁场方位学与风水
地球磁场学认为：地球是一个以南北两极为端点的强大的磁力场，这种磁力场对稳定地球自身的动转平衡，对地球表面物体的稳定性，起着举足轻重的作用。
具有强大磁场的地球在自转和围绕太阳公转的过程中，产生了一种强大的磁向吸引力，这便是地球磁力的方向性。由于这种带有鲜明方向的地还需磁力的传感作用，地球上的某些特物体亦会产生一种磁性感应，使这些物体也产生一种相应的辨别方位的能力。例如我国自古发明的指南针，还有人类、鸟类体内辨别方向的感应机能，正是地球磁向的感应使之具有的功能。
这些，正是地球磁场方位学所要研究的现象。上述磁场、磁向及其方位，对于人类及其住宅善会产生巨的影响力。例如人们床位的设置和睡觉时的方位，也会受到地球磁场引力的影响，北半球的人如果头朝北睡，就会有一种安定舒适的感觉，因为北极磁场会对人的大脑产生一种安定、调节的作用。使人的睡眠更安稳，大脑休息更充分。而南半球的人睡觉时则以头朝南为最佳，原因相同，只不过是南极磁场在起正面作用。如果头朝东或朝西睡，睡眠就可能较差，一方面与南北极磁场作用力不同步，另一方面与地球自转磁向引力不协调。当然，由于某个点位的磁场作用力的特殊改变，有时头朝东西睡，也可适应磁场的方位。如果卧室床方位与地球磁向不对应，则可能会影响身心健康甚至家庭和睦。
同样道理，北半球的房屋一般以坐北朝南为宜；而南半球的房屋一般以坐南朝北为吉。这些正是传统风水学观测研究数千年得出的结论。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代地球磁场方位学相叠合，从而控研地球磁向、方位对人类及其居住状态影响的规律性，求索出人类及其建筑顺应地球磁向方位并有利于身心健康和事业发展的方法。
八、人体生命信息学与风水
人类是地球的主宰，是宇宙的精华，万物的灵长。我们所研究的一切，包括现代风水学，都是为了人，都是为人类服务，使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而，人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必然研究人体本身，研究人体生命信息的规律。
人体是由多种化学构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息、能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存与发展。
传统风水学认为：每个人的生命个体具有各自不同的“命格”，我称之谓人体秘码。用人体信息学的话来阐释就是：每个人体，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的组合机构。这些不同的“命格”或曰不同的生命信息能量状态与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应。这些，正是人体生命信息学和风水学都应研究的对象。如有的人特别适应南方热带气候，而有的人则特别适应北方的气候。有的人生病后换一个地方生活一段时间就减轻或者痊愈了。而有的人则换一个地方生活就会水土不服或者生病，这就是某一些人的生命信息与某一自然环境信息不协调、不同步、不适应所引发。
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学与现代人体生命信息学相结合，从而探索如何双向调节各种不同的人体生命信息，和不同点位的自然信息，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合，以利于人们的身心健康，家庭和睦及事业发展。
其实医学也是调节人体信息与自然信息和谐对应的一种方法。中药是直接采自大自然的不同信息能量载体，西药也是间接来源于自然。有些矿物质，矿泉水可直接用于人体疾病的治疗。对症服药，就是将恰当的自然信息能量与人体能量信息相调节、相交换，以期对人体产生一种和谐、健康的效应。
人有五脏六腑，天地有阴阳五行，五脏者，心、肝、脾、肺、肾。五行者，金、木、水、火、土，二者应相谐对应。如果人的五脏与天地五行关系失调，就会产生疾病，出现健康问题。凡事采用恰当的自然信息来调整（治疗）人体的生命信息，使之和谐、健康。
如果说医学是从调节人体生命信息入手，以适应自然信息，那么调整建筑风水则是从调节自然信息入手，以利于人体生命信息的运行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等产生的各种能量信息，会对人体的健康、心理、思维与情绪产生干扰与损害，也就自然有损他的事业乃至家庭。这种建筑就必须调整，改造其风水信息。
每一个人体的生命信息群都是一个小宇宙，既受其周围自然物体与人的信息能量影响，也可以影响周围的人或事物的信息。例如带有病毒信息的人体对周围的健康人体会产生不良影响。而有些能量较大的生命信息体，也可对周围的人和事物产生良性作用力。如修炼得道的气功师，可以通过各种信息传递方式对周围人体甚至某些自然信息进行良性调整。因此，每个人体的生命信息也可以通过身体锻炼与气功修炼等方法进行自我调整与优化。
第三章 风水学的科学基础
当今，风水学受到世界各国的重视。它的应用有力地说明风水学怕具有的广泛性和统一性。可见，风水学是曾被埋没了多年的应用科学。可喜的是，在科学向纵深发展的今天，全息论、生物钟、微波技术等新科学层出不穷，这就有助于我们逐渐揭去风水学那神秘的面纱，还其本来的主体科学面目。
今天的微波技术，是风水学的科学性的表现形式之一。
风水学中“山环水抱必有气”的山环水抱，尤其是“山环”，相当于微波技术中的铁锅状的微波天线。
风水学的马路、通道，相当微波技术的“波导管”。
风水学中的宅院、房子，相当于微波技术中的“谐振腔”。
风水学中的门前障碍物及化解法，相当于微波技术产生的“驻波”及“匹配元件”。
风水学中对气的影响，相当于微波技术对流层对微波的影响。
一、 风水之气是微波
笔者认为风水学中的“气”和传统文化神秘的“气”与当代最新的微波技术是相同的。
何为“气”？“气”就是超微粒子，是场、是电磁波。
中医讲气，道家讲道，儒家讲浩然之气，已经几千年了。今天练气功、论堪舆还是讲这个气。
科学发展到了今天，人们才可能对宇宙的创生进行探索，对“气”也就好下定义了。
1978年的诺贝尔物理学奖发给了美国两位射电天文学家——彭齐亚斯和威尔逊。为什么？请看瑞典科学院的颁奖决定中是怎么评价的：
“彭齐亚斯和威尔逊的发现，是一项带有根本意义的发现：它使我们能获得很久以前，在宇宙创生时期所发生的宇宙过程的信息。”
我们先来看看他们发现的过程。1064年，他们在新泽西洲架设卫星通讯天线时，收到了来自天空的3•5K（K是绝对温度，273K=摄氏零度）的干扰信号（因温度较高，电子运动越剧烈，干扰信号也越大。所以用绝对温度表示干扰信号的大小。）
他们的在线不是我们常见的杆状无线电天线，而是微波用的喇叭型天线，外形颇似昂首朝天的一口“大铁锅”，这种大铁锅我们在地面卫星通讯站或在楼顶部以及军队的雷达基地都可以见到。来自天空的3•5K干扰信号使两位科学家百思不得其解，在他们反复检查确信不是天线本身的故障后，于是利用整整一年时间，把大铁锅分别按季节朝向四面八方，这个干扰信号依在如故，这说明干扰信号既然不随季节和方向而改变，那么它不是太阳系造成的，当然也不是太阳系某个星球发来的，而是弥漫于整个宇宙太空的辐射，即4080兆赫上的微波。后来人们把彭齐亚斯和威尔逊的发现誉为“开启了探讨宇宙整体物性演化的大门”。
那么，这种产生于“天地之始”，不愧灰“万物之母”，弥漫于宇宙太空的微波到底是什么呢？
微波是电磁波家族中的一员，最年轻，它和光的频段毗邻，按波长这是光的“哥哥”。它们的次序是：
长波、中波、短波、微波、红外线、可见光、紫外线、X射线。
微波很有“个性”，被专家们誉为“黄金区”。顾名思义，“微波”是波长极短（也就是频率很高）的电磁波，量变到一定程度会引起质变，形成自己的风格特征。
首先，微波类似光波特征。众所周知，光波空间是直线传播的，所以微波也在空间直线传播，遇到障碍物时则传播受阻。
光波遇到镜子会产生折射，微波也是这样，就像用太阳聚焦而制成的“太阳灶”那样，微波也可以通过抛物面反射镜而聚焦用于接收或者照射。这种抛物面反射的外形就像一个巨大的铁锅，由于微天线的尺寸与波长有关，一般大铁锅都做成直径几米左右，这是工艺制造容易实现的。如果无线电的中、短波也要“赶时髦”，配个大铁锅天线，那它的尺寸将大到难以制造的程度。
其次，微波还有穿透“电离层”的透射特性。电离层是位于大气上层的稀薄空气，被太阳和宇宙射线的作用发生电子表离而形成的。它对无线电通讯的电磁波产生折射，但却挡不住微波，微波可以“天马行空，独往独来”。
第三，是宽频带特性，它是短小频带的一万倍。就是说，它的信息容量很大。
第四，抗低频干扰的能力。能将雨天的雷电和晴日的星辰电磁干扰拒之门外。
其实，到了明、清时代，由于受到洋务运动兴科学、办学堂的影响，少数对易经八卦研究有素者，对“气”与科学的联系，就已经提出了大胆的设想。
我们在“气本质”中曾经谈到，清初明末的杭辛斋在《读易杂志》中提出，《周易》上言光言气，都不是泛指光明与气象，皆与物理上所说的光与气有关。物理讲的光当然指红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，还有两端的“红外”、“紫外”。所以杭氏又说，“光分两种，一种可见，一种不可见，X光即不可见之光，或称放射线”。杭氏指物理之气非气象之气，即非大气之气，当指“电气”了，电之气，无非是指电场、磁场那些看不见、摸不到的东西。物理研究表明，有电则有电场，有磁则产生磁场，所以电、磁和场是一家。“场动生波”，所以电磁场与电磁波也是统一的，而光是可见的电磁波，微波是见不到的光。
彭齐亚斯和威尔逊发现宇宙创生时就充满了太空的那种微波辐射，当然是光，看不见的光。它诞生在天地之始，它有能量，故名万物之母。我们不妨可以认为，光中有气，气中有光，光气一体，气是看不见的光，光是看得见的气。所以，由于受到历史的局限，杭氏认为“光为气始”以及同意《易经》上说的“光盛生气”观点是不妥的。事实上，光气是一回事。总之，本质是同一事物，名称各异而已。如果没有射电天文学家的新发现，我们今天认识气的本质还将停留在笼统的光的范畴，而不会抓住气家族的一个成员——微波，也只停留在仅仅是对太阳的歌功颂德。
事实上，在诸多方面，气与微波是不谋而合的。
风水学和气功都以气为核心，近年来，对气功之外气检测发现有：受低频调制远红外线，8毫米微波，静电富集，微粒子流等。
在医疗上，它们是并驾齐驱的，微波可以引起某些生理效应，易被人体吸收。微波可以用于诊断也可以用于治疗，然而气功有素者也可以用气探测疾病和发放外气治疗疾病。
在轻工业上，微波可以提高种子发芽率，而气功有素发放外气也可做到。
近年来，微波已经进入家庭，“微波炉”成了时髦的用具。总之，虽然一个是无生命之微波，一个是人体之气，其实是一个本源。正如古人认为“天人相应”，人体就是一个“小宇宙”。
中国人一日三餐离不开炒菜做饭用的铁锅，最近被科研人员引进科学大雅之堂！他们在大、中、小不同口径的铁锅的中心点加装一个转换器，经调试竟能收到卫星转播的清晰图像，其效果不亚于索尼牌微波天线。可以想象，一旦这种廉价天线上市，国人将会直呼其名大铁锅了，像当年称收音机为“戏匣子”、“话匣子”那样。
这不禁使人联想到“山石之锅”——盆地为什么富庶的奥秘，难道不是较好地吸收宇宙微波的缘故吗？所谓气场宝地，不无道理！
在研究中发现，微波近似光波，在空间沿着直线传播，与照到物体或雷达一样，地球上的植物要想较多接收宇宙之气，也得具备一个微波天线，一个铁锅状、喇叭状天线。当然，达不到铁锅或喇叭那样完美的程度，但只要有一定弧度，一定环状，也就可以了。如人的耳朵、手掌、眼睛、肚脐等部位都是一个个微波天线。
人类选择好的气场——山环水抱，或许也是一种不自学“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然，就会发现形形色色的植物也都长有接收微波的天线。
先看植物的叶片，大多数是勺形，往往还向上翘，而且它们与整株植物构成一个面向太空的环状。莲花之王——王莲的叶子状如澡盆，是个完整无缺的绿色微波天线。
再看花朵，它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状，有的甚至干脆就是个完整喇叭状，牵牛花是最典型，“喇叭花”由此而得名。
众所周知，植物的叶子和花朵的功能是光合作用，但若站在中国传统文化的大宇宙观点来看，它们之所以不是扁平的而是勺状的，则是为了接收更多的宇宙之气——微波。这一发现，恰恰是植物学的空白。
实验证明，植物本来就是微波天线。
1979年，当得知国外科学家测到宇宙背景辐射是微波的消息后，又看到植物的叶子，树冠形状颇似微波天线，于是我将院内的大树，室内盆景用导线引入电视天线插口，果然不出所料，图像比用室内天线清楚多了。由于植物叶子是全方位的，所以不必像室内的拉杆天样转来转去，寻找最佳方向。
1990年5月科技杂志上发表一条最新消息，内容是“印度科学家发现香蕉树不仅可以提供人们香甜可口的香蕉，其树叶还是绝妙的微波天线。方法是将导线刺入其杆的脉络，另一端再接到电视机上，可得到清晰的图像”。
有两位学者发现：“鸟的羽毛起着微波介质天线作用。”认为“羽毛在感受微波场强度方面，可能起着接受器的作用”。
什么是介质天线？通常人们的概念是天线要用金属导电材料制成，而介质天线则可以是非导体、非金属的。如羽毛、山石树木和建筑物等，这将有助于我们理解为什么石头的“文笔峰”可以接收宇宙微波辐射，以及“天之气为阳”故有“山地生男”的诊断；“地之气为阴”，故有“泽地生女”的规律。
二、古今人类建造的微波天线
人为万物之灵。人与动物的区别在于能创造工具，主动地改造世界。
人无需在自身结构上长个喇叭状微波天线，但却可以做出各式各样姿式，创编多种功法来采集宇宙之气，这在练功术语中称“采气”，其姿式大多由肢体或躯干弯成弧状而面向天空。然而生命的三分之一是睡眠，光靠练功是远远不够的，必须选择一个天然的微波接收天线——山环水抱。以投身于一个天然的较强气场中，或者以土石建筑仿造一个山环。山环，是接收宇宙之气——微波的介质天线，而“水抱”也大量收集微波。因为研究发现，水是一种易于吸收微波能量的“积极分子”。这就是对“山环水抱必有气”的科学理解。
环形山、喇叭花、勺状叶、羽毛，乃天生地造的微波天线。从微波的直线传播特性，从抛物线状天线，从气功感气等方面来看，都无懈可击。如果不懂气功，也不懂微波，则很可能提出这样的问题：光的反射需要水银玻璃，古代则为铜镜，现代微波天线也是个金属的“大铁锅”。那么，自然环境中的土石之山，普通之水怎么能与之相提并论呢？
如果怀疑土石之山，砖瓦之房，江河湖海它们不是镜子，不会聚光反光，那么就请举头望明月吧，每月的阴历十五，一轮明月高悬空中，其光照度可供老大娘月下纺线。月亮与地球都是不会发光的，光源来自太阳。其实地球也可以反射阳光，如明月当空照，不过这得随阿波罗号飞船去登月，方能大饱眼福，看看地球是如何像明月高悬一般。
地气差，是否应多收天之气？香港原是石头岛，地气不算好，但由于得到海的环抱，海之气弥补了一些。此外，那些林立的大厦，犹如一个个微波天线，又收到了许多天之气。
建筑构形对接收天之气很有关系。如北京的国际饭店，人民银行，人民大会堂，悉尼的大剧院等，就象一个个微波天线，有的像环形山，有的像盛开花朵的花瓣。
值得一提的世界建筑奇观是福建客家的土圆楼，一般圆楼直径在50米左右，高三四层，周围有百余间房屋，可住几十房户数百人，宛若一个个古朴的土制微波天线。
“文笔峰”是某地高山上人们建筑的一座塔，人称方笔峰。过去实行科举制选拔人才，那个地方过去年年有人中举，后来却连连落选，原来是文笔峰倒塌了。于是集资修塔，结果次年又出了人才。近几年来，在国内外由慧缘我给予勘察定位的寺庙塔，文昌塔，景观塔就有二十几个，这些塔的建成不但成了当地的一大景观，而且对当地学人的文昌运起到了非好的作用。
古人发现，欲出人才，必要有高物，才能接天之气。如今民间仍懂得盖房要比别人家高些的道理，哪怕高一块砖也好。假如比邻居的房矮，也可架起电视天线予以弥补，因为天线能引入宇宙气场（气场包括电磁场）。
气，通过气功外气测试，已发现有远红外线、微波等，说明气的内容包括了电磁波，故可从天线引导而下。
大家知道，气功可以健身和开发大脑智慧。气功之气与宇宙之气同一本源。故先得多得宇宙之气，自然有助于开发大脑智慧，变得聪明起来。北京的玉泉山塔、杭州的六和塔、延安的宝塔等都具有这种开发智慧的功能。
前面说过，接收微波要靠抛物面天线，也就是外形要像大铁锅。 那么，文笔峰相当于直的天线，又如何起作用呢？
原来，由于微波像光一样直线传播，遇到障碍物就要被阻挡而反射，所以城市的高大建筑物上，往往安放一个或多个白色大铁锅模样的微波天线。由于高，便避免了微波反射的损失。
微波的远距离传输，需要像田径场上的接力赛那样。因为光线不会随地球的圆弧而拐弯，因此接力天线就要架得很高，名曰“微波接力天线塔”。该塔或建在楼顶，或设在山巅。当然，顶端还是要有个铁锅状的天线，总之，杆状与抛面状相结合的天线才能神通广大。
所谓文笔峰，并不是全指尖形的山，也指山上修的塔。塔顶上的“楼阁”本身就具备了类似铁锅的天线作用。至此，我们可以恍然大悟：为什么先哲们修道要进入深山？我曾体验过河南少林寺“达摩洞”、山东崂山顶上的“张三丰洞”、陕西汉中紫柏山张良的“神仙洞”等，这些山洞我都勘测过，洞中某一方位的气感很强，难怪成就了一代宗师！
近年来，高尖型建筑物越来越多，如上海的金茂大厦、深圳的地王大厦及世界各国的大、高、尖的建筑物比比皆是，这些建筑物不但增加了城市的美感，也增强了这些城市人们文昌运。
三、微波对人体的作用
按古人天人感应的道理，人体应是小宇宙。宇宙有微波，人体怎么能没有呢？不过，一般人体微波较弱，但经过气功锻炼，就可强化了。我们可以从酒与摩掌和微波的关系，看看微波在人体的客观存在。
说起饮酒，中国有句古话，叫做“英雄海量”。这是形容身体强壮或武术造诣深的人能饮大量的酒而醉不倒。
1985年，我在主持全国气功考察时，发现好几位位气功师都有“变酒”的本领：桌上好端端地放着一杯酒，他的“摩掌”一挥，酒的浓度明显变淡了，而且浓度越大的酒，对比的感觉就越明显。此外，他接触过的糖果味道也更加适口。
茅台酒一般需贮存5 ~ 8年，才能达香醇可口的适度，而刚经发酵酿造出来的新酒，总带有辛辣，甚至苦涩味，很难饮用。
能否用人工方法使酒提前熟化，缩短酿造周期呢？
实验表明，用微波处理新酒，能在一两分钟内把新酒杂味去掉。处理后的新酒，基本上可与自然老熟的酒相媲美。微波是频率极高的电磁波。用于催熟生酒时可使用频率为915— 2450兆赫的微波。用微波催酒熟的原理在于：微波可迫使水分子与乙醇分子组合，加速其化学反应与物理变化，所以能使酒味变得醇香。
气功师的“摩掌”和微波都有促使酒味变化，使新酒老熟，这二者之间有什么联系呢？
人体的新陈代谢产生生物电、生物磁，因而产生生生磁场，这种场在人安静、瞑想时最强，国外科学家称之为“人体能场”。近年来，我国气功科研人员从气功师手掌中也测到了电磁波的发放，其中有的是低频调制的远红外辐射，“摩掌”之迷就在于远红外辐射对酒的化学影响。
微波与远红外的波长毗邻。当电磁波的波长为1毫米至1米时，就叫做微波，而小于1毫米的一段叫做远红外辐射，或叫亚毫米波。
当然，气功有素者所发放的电磁波远不只远红线。最近，有人又从气功师身上测到了8毫米的微波信息。实际上，对于人体经过特殊训练而产生的全部电磁波，还有待于测试手段的不断完善。不过，目前所测到的远红外辐射和微波信息就已经能初步解开“摩掌”对酒产生影响的谜团了。
近年来，许多高等院校也对气功发生了浓厚的兴趣。西安交通大学在一位气功师手掌上测到功率为65微瓦微波；在另一位气功师手掌上测到功率为46微瓦微波。
这些例子说明，无论天体，还是人类都与生俱来地具有微波。但源泉在于宇宙天体。人体是一个开放系统，每时每刻都在与天体进行能量交换，但更多的是索取。“万物生长靠太阳”这句话未免有些鼠目寸光了，还应该靠浩瀚的宇宙。
研究发现，微波辐射4080兆赫频率，对人体的气血运行有利。假定依据是天人相应理论即今天所称的全息理论。通俗地说，母亲的乳汁无需化验，必定对婴儿有益无害。
水可以吸收微波能量，而人体有70%为液体，所以人体亦有较好地吸收微波的能量。
微波透入活体组织深度取决于共震频率。具体说，透入肌体的深度随频率增加而减少，即成反比。实验表明，微波频率在2~3兆赫时，能量主要被皮肤吸收。频率在1~3千兆赫时，能量会被表层和中深部吸收；1千兆赫以下被深部组织吸收；150兆赫穿过人体就浪费掉了。
我们从中不难看出，微波频率从高变低，透入人体部位是：皮肤表层、肌肉筋膜、骨骼脏腑。而我们感兴趣的则是“皮下组织”，按中医经络学说，经络存在皮下的筋肉之间，这是人体所说的“气”的通路，人体12 正经脉及奇经八脉均在这个层次。
我们现在来选择一个合适微波频率的范围，前面谈到，1千~3千兆赫时，可以进入人体表层或深部。希望浅一些，不要到深度，根据频率与深度成反比规律，就必须使频率比2千兆赫再大些，似乎4兆赫比较合适。
宇宙背景辐射的微波频率是4080兆赫，正巧是4千多，真是令人拍案叫绝！不好像是万能的造物主专为疏通人体的气之路——经络而专门设计的微波频率！
如今，发现宇宙背景微波辐射的两位美国科学家，已经荣获诺贝尔奖金了。难道我们不该为发现气和经络的中国先哲们高歌一曲吗！
风水学的科学性就在于人们了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然的方式，包括微波辐射在内的各物理能量，使其居住环境更符合人体生理的需要。这就是现代科学风水学的真谛所在。
第四章  八宅风水学基础知识
八宅风水学是我国古代重要的风水理论之一，具有重要的研究价值，也有一定的实用性，在自然科学十分现代化的今天，我们将它作为一种传统文化加以研究，去除糟粕，吸取精华，并且掌握它、运用它，将会对现代科学风水学起到重要的辅助作用。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系。对于有心研究风水学这门深奥的学问的读者，当然最好是逐门逐门深入，由各种风水学的基础学起，直到能全面继承，并且能结合现代自然科学，朝着科学实用的方向发展，使其更好地为人类服务。
本书的宗旨是向读者推荐一套系统的、科学的、实用的风水学知识，并能即学即用这些知识，以判断家宅风水的好坏，从而吉的保留，凶的更改，以保障一家大小平安吉祥，健康幸福。
以上述的目标为前题，原本是应该尽量避免使用抽象理论的，可是。由于没有抽象理论的建立，便没有具体技巧的应用，读者或许只知道其然而不知其所以然，只知道怎样可以趋吉避凶，却不一定需要知道为什么这样做可以趋吉避凶。因此，抽象理论还是需要的，而且，即使是最初的风水技巧，如果缺乏一些理论知识，应用时便会有很大的限制，无法得心应手。
在本书的系统理论中，除了融会一些峦头学的知识外，八宅风水学的应用也非常普遍。大峦头和小峦头的应用可以直截了当地看某种环境的吉凶，理论和方法比较简单。八宅风水学就较为复杂一些，它需要一些基础理论，需要一些特别的计算方法，只有了解这些因素，方能知道哪些方位最有益人们，可保障健康平安，如意吉利；也知道哪些方位大凶、犯煞，并掌握化煞的技巧。因此，为了便于读者系统地学习本书，慧缘我在此先用简捷明了的文章，介绍八宅风水学的基本知识，让读者先了解八宅风水内涵，再继续参阅和研习下去时，便能够得心应手。
一、八宅风水学
八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。
二、 八宅与八卦
分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
三、 宅向与卦象
我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。如何决定坐向呢？那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则宅坐东；大门向东南，则宅坐西北；大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。
我们看看宅第坐于何方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共八种，分别是：
1、 坐东方的宅第是震宅，大门向西。
2、 坐东南方的宅第是巽宅，大门向西北。
3、 坐南方的宅第是离宅，大门向北。
4、 坐西南方的宅第是坤宅，大门向东北。
5、 坐西方的宅第是兑宅，大门向东。
6、 坐西北方的宅第是乾宅，大门向东南。
7、 坐北方的宅第是坎宅，大门向南。
8、 坐东北的宅第是艮宅，大门向西南。
这便是按照八种卦象而定的八种宅第，这样读者就明白这为什么被称为“八宅风水学”了。
在八宅中，可分为东四宅和西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。
读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学的基础中的基础，对以后的学习很有用处。
四、命卦与宅卦
知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶，以下将从最基础的知识开始，教读者找出计算命卦的方法，希望读者能好好掌握。
计算一个人的命卦，必须先从《后天洛书》说起。《后天洛书》是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神龟从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：一点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧点在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数子不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。
除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。
一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所谓“一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象计算方法，其原理较精细，在此从略，笔者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。
1901年，辛丑年。男性属离卦，女性属乾卦。
1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1903年，癸卯年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1904年，甲辰年，男性属乾卦，女性属离卦。
1905年，乙巳年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1906年，丙午年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1907年，丁未年，男性属震卦，女性属震卦。
1908年，戊申年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1909年，己酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1910年，庚戌年，男性属离卦，女性属乾卦。
1911年，辛亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1912年，壬子年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1913年，癸丑年，男性属乾卦，女性属离卦。
1914年，甲寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1915年，乙卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1916年，丙辰年，男性属震卦，女性属震卦。
1917年，丁巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1918年，戊午年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1919年，己未年，男性属离卦，女性属乾卦。
1920年，庚申年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1921年，辛酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1922年，壬戌年，男性属乾卦，女性属离卦。
1923年，癸亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1924年，甲子年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1925年，乙丑年，男性属震卦，女性属震卦。
1926年，丙寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1927年，丁卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1928年，戊辰年，男性属离卦，女性属乾卦。
1929年，己巳年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1930年，庚午年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1931年，辛未年，男性属乾卦，女性属离卦。
1932年，壬申年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1933年，癸酉年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1934年，甲戌年，男性属震卦，女性属震卦。
1935年，乙亥年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1936年，丙子年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1937年，丁丑年，男性属离卦，女性属乾卦。
1938年，戊寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1939年，己卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1940年，庚辰年，男性属乾卦，女性属离卦。
1941年，辛巳年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1942年，壬午年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1943年，癸未年，男性属震卦，女性属震卦。
1944年，甲申年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1945年，乙酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1946年，丙戌年，男性属离卦，女性属乾卦。
1947年，丁亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1948年，戊子年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1949年，己丑年，男性属乾卦，女性属离卦。
1950年，庚寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1951年，辛卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1952年，壬辰年，男性属震卦，女性属震卦。
1953年，癸巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1954年，甲午年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1955年，乙未年，男性属离卦，女性属乾卦。
1956年，丙申年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1957年，丁酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1958年，戊戌年，男性属乾卦，女性属离卦。
1959年，己亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1960年，庚子年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1961年，辛丑年，男性属震卦，女性属震卦。
1962年，壬寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1963年，癸卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1964年，甲辰年，男性属离卦，女性属乾卦。
1965年，乙巳年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1966年，丙午年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1967年，丁未年，男性属乾卦，女性属离卦。
1968年，戊申年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1969年，己酉年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1970年，庚戌年，男性属震卦，女性属震卦。
1971年，辛亥年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1972年，壬子年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1973年，癸丑年，男性属离卦，女性属乾卦。
1974年，甲寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1975年，乙卯年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1976年，丙辰年，男性属乾卦，女性属离卦。
1977年，丁巳年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1978年，戊午年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1979年，己未年，男性属震卦，女性属震卦。
1980年，庚申年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1981年，辛酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1982年，壬戌年，男性属离卦，女性属乾卦。
1983年，癸亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1984年，甲子年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1985年，乙丑年，男性属乾卦，女性属离卦。
1986年，丙寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1987年，丁卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1988年，戊辰年，男性属震卦，女性属震卦。
1989年，己巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1990年，庚午年，男性属坎卦，女性属艮卦。
1991年，辛未年，男性属离卦，女性属乾卦。
1992年，壬申年，男性属艮卦，女性属兑卦。
1993年，癸酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。
1994年，甲戌年，男性属乾卦，女性属离卦。
1995年，乙亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。
1996年，丙子年，男性属巽卦，女性属坤卦。
1997年，丁丑年，男性属震卦，女性属震卦。
1998年，戊寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。
1999年，己卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。
2000年，庚辰年，男性属离卦，女性属乾卦。
五、命卦计算公式
笔者列出了共百年的命卦。读者不必计算，只要核对上一节的每一条，便能知道什么人属于什么命卦，非常方便，不过也有些读者可能对此并不满足，而希望能够好好地计算出每一命卦，不用翻查书籍。因为一来书籍并非经常在身边，二来我们总不能保证在出版过程中，从撰写、打字到编辑校对等，不会出现遗漏和差错。因此，笔者将提出一种很现代化、很简单的计算方法，供大家参考。
计算男性命卦的公式是： 100 – 出生年份
9
计算女性命卦的公式是：出生年份-4
9
利用上述两条公式，便可以获得一个余数，如果没有余数，那便把余数视为9。
读者需注意的是，上述公式所说的出生年份，是仅取个位数与十位数的，例如一九四五年出生的人，我们便要以45代入公式内，一九八六年出生的人，则以86代入公式。兹举出两个例子供读者参考：
例1，一九三六年出生的人，男性：
100-36  =   69
9 9
商数是七，得余数一，一数属坎，故其人为坎卦。
例2，一九四0年出生的人，女性：
40-4 =  36
9 9
商数为四，无余数，则余数视作九，故其人属离，故其人属卦。
换句话说，我们是把余数所属的卦象，视为该人的命卦。在此再重复一遍各数之所属：一属坎、属坤、三属震、四属巽、六属乾、七属兑、八属艮、九属离。那么，如果余数是五又如何呢？原来，凡计算得余数五，则男性视为属坤，女性视为属艮。
六、东西宅和西四宅
我们在前面已经知道什么是东四宅，什么是西四宅，震宅、巽宅、离宅、坎宅是东四宅；坤宅、兑宅、乾宅、艮宅是西四宅。
同样，命卦属震、属巽、属离、属坎，最适合他们的居所是东四宅；属坤、属兑、属乾、属艮，则最适合他们的居所是西四宅。
东四命喜东四宅，西四命则喜居西四宅。
七、以户主命卦为依据
一个家宅有很多家庭成员，父母子女济济一甚至孙儿孙女满堂，那么，应该根据谁命卦以决定该住宅是否适合这家人居住呢？是按照户主的命卦的，只要户主的命卦配合宅卦，这居所便是吉利的，有保障家宅安全的基本条件。至于家宅其他成员的命卦，则可以不予理会，这对家宅的运程并没有什么特别影响。
八、八卦五行之所属
八卦是有其五行所属的，能认识其五行所属是十分有用的，因为五行相生相克，有时候，某一方位的五行现煞气，于是便要用此一五行原素和另一五行原素相对治。现在，我们先看看各卦的五行所属：
震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。
既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的所属：
1、 东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。
2、 北方属坎，五行属水。
3、 南方属离，五行属火。
以上三者都属东四卦，以下二者则属于西四卦。
4、 东北方属艮，五行属土，西南方属坤，五行也属土。
5、 西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
五行的每一原素不是独立自存的，而是互相依赖，也是互相制约。
这即是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。相克的次序则是火克金、金克木、木克、木克土、土克水、水克火。
五行相生相克的道理并不是胡乱建立的，而是有一定的现实依据的。
先说相生：火生土，是当烈火燃一些物件后，物件便会化为灰烬 ，这为灰烬就是土，因此火生土，土生金，是我们从大地上挖掘出金矿，矿石是土，但却蕴藏了黄金的品质，经提炼后，便造出了纯净的金块金饰，故此是土生金。金生水，金如果被火溶解，金便形成液体状态，此液体便被视为水的一种，故金生水。水生木，这道理非常浅显，树木的成长需要水的灌溉滋润，因此是水生木。木生火，这道理也很简单。古人是钻木取火的，火来自木头，故木生火。
五行相克的道理如下：
火克金，是因为坚固的黄金在烈火燃烧下，便会一点一滴溶化，所以是火克金。金克木，是因为金属可以造成刀剑斧头，这此工具可砍断树木，故金克木。木克土，是因为树木在成长时，其树根会不断在上下伸延，它能突破所有土壤和岩石，以尽其所能抓紧泥土及吸收水分，所以是木克土。土克水，是因为土能够造成墙壁或堤坝，起到挡水的作用，这就是所谓的“水来土掩”，故土克水。水克火，这道理也十分浅显，任何火灾、任何火种，只有有水泼于其上，都能够减轻火势，甚至熄灭，谓之水克火。
九、五行颜色之利用
掌握了五行相生相克的道理，不但对学习本书的内容有所帮助，甚至将来研究其他各种风水技巧，都十分有用处，以下仅提出如何利用五行颜色，对治大门五行之煞的方法。
五行的颜色如下：
属金的颜色有白色、杏色和金色；
属木的颜色有青色、绿色和木色；
属水的颜色有黑色、蓝色和水色；
属火的颜色有红色、紫色和火色；
属土的颜色有黄色、棕色和土色。
当家宽的大门口有五行之煞冲射时，则可利用大门的颜色或门前踏垫的颜色，把煞气克制开去。
遇到金煞时，可用克金的火色，即红色，紫色，也可以用泄金的水色，即黑色，蓝色。
遇到木煞时，可用克木的金色，即白色，杏色，也可以用泄木的火色，即红色，紫色。
遇到水煞时，可用克水的土色，即黄色，棕色，也可以用泄水的木色，即绿色、青色。
遇到火煞时，可用克火的水色，即蓝色，黑色，也可以用泄火的土色，即黄色，棕色。
遇到土煞时，可用克土的木色，即青色，绿色，也可用泄土的金色，即白色、杏色。
以上的克制五行之煞的方法，仅是一些概论而已，具体应用时还另有一些限制，在此从略。
十、如何化解五行煞气
五行的煞气如何产生，及以如何避免大门口有五行煞气冲射，其实是八宅风水学的精粹之一。前面曾提过，东四命的人适宜东四宅，东四命若住在西四宅便为不吉。相反，西四命的人适宜住在西四宅，如果是住在东四宅，则为不吉。然而，某种命卦获得适合的住宅并未算是功德完满，如果其家宅大门开在不吉的方位，那仍旧是不吉的。
我们若找出一家宅的中央点，然后把这中央点四周，按东、南、西、北、东南、西南、东北、西北等方位分为八份，则东四宅可找出东、南、北、东南四个吉位；西四宅亦可找出东北、西北、西南、西、四个吉位，大门开在这些吉位便为吉，开在其他位则为凶，而在凶位上开门，则按其凶位的五行所属而得知所遇到的是中哪一种煞。
例如，东四命的人，其大门位开在东方，东方是凶位，属木，则该家宅的大门便为木煞所冲。
十一、方位合卦象，卦象主六亲
所以，如果某一方位被煞气干扰，家宅内某些亲属受到伤害的机会便会较大。兹把各卦所主的亲属列举如下：
1、 乾卦，为西北方，主父亲。
2、 坤卦，为西南方，主母亲。
3、 坎卦，为北方，主中男。
4、 离卦，为南方，主中女。
5、 震卦，为东方，主长男。
6、 兑卦，为西方，主少女。
7、 巽卦，为东南方。主长女。
8、 艮卦，为东北方，主少男。
每一命卦都有四个吉方及四个凶方。但并不是四个方位的吉利程度都相同，也不是四个凶险程度都一样。八宅风水学采用了先天八卦的组合，按不同的组合而获得四颗吉星和四颗凶星，再依其吉凶而排出一个次序，其次序如下：
1、 生气，为贪狼星，乃大吉之星曜。
2、 延年，为武曲星，乃中吉之星曜。
3、 天医，为巨门星，乃次吉之星曜。
4、 伏位，为左辅星，乃小吉之星曜。
5、 祸害，为禄存星，乃小凶之星曜。
6、 六煞，为文曲星，乃次凶之星曜。
7、 五鬼，为廉贞星，乃大凶之星曜。
8、 绝命，为破军星，乃至凶之星曜。
不同的命卦，其八星分布的位置亦不同，因此，为便于读者学习，笔者把八种命卦的八星分布扼要地列如下：
（一） 离命
生气在东方，天医在东南方，延年在北方，伏位在南方。祸害在东北方，六煞在西南方，五鬼在西方，绝命在西北方。
（二） 坎命
生气在东南方，天医在东方，延年在南方，伏位在北方。祸害在西方，六煞尖西北方，五鬼在东北方，绝命在西南方。
（三） 震命
生气在南方，天医在北方，延年在东南方，伏位在东方。祸害在西南方，六煞在东北方，五鬼在西北方，绝命在西方。
（四） 巽命
生气在北方，天医在南方，延年在东方，伏位在东南方。祸害在西北方，六煞在西方，五鬼在西南方，绝命在东北方。
（五） 乾命
生气在西方，天医在东北方，延年在西南方，伏位在西北方。祸害在东南方，六煞在北方，五鬼在东方，绝命在南方。
（六） 坤命
生气在东北方，天医在西方，延年在西北方，伏位在西南方。祸害在东方，六煞在南方，五鬼在东南方，绝命在北方。
（七） 兑命
生气在西北方，天医在西南方，延年在东北方，伏位在西方。祸害在北方，六煞在东南方，五鬼在南方，绝命在东方。
（八） 艮命
生气在西南方，天医在西北方，延年在西方，伏位在东北方。祸害在南方，六煞在东方，五鬼在北方，绝命在东南方。
在八宅风水学中，这八颗星曜是非常重要的，除了与大门风水有关外，炉灶的安放也需要先研究这八颗星曜到底如何分布，因为炉灶必须坐凶向吉才吉利，即炉灶压着凶星而火门朝着吉星，其他情况则应按照房主人和该住宅的综合信息去考量，亦是顺应风水的原则。
风水对人的健康及生活幸福非常重要，所以如果发现家宅内有什么可能招来恶运的布局，便应该设法改善，不能让那些不利家宅平安的不良因素继续存在下去。可是，人往往只能与环境协调，即是与“天”协调，“人定胜天”是初生牛犊不畏虎的观点，慧缘我认为这个提法有待探讨。人固然需要奋斗努力，但努力的方向是顺天的，而不是逆天而行，我们行事一般都有很大的环境制约，不能越过这些界限。在改造风水方面亦不例外。
我们不是负责决策城市规划的政府官员，也不是建筑发展商或建筑工程师，因此，对于一个住宅区的环境如何，是不是符合风水法则，便往往不能自己作主，随意更改。例如我们看见居所前马路的形状有强烈的煞气，损及家宅的运气，但却没有权力按风水要求把马路的形状改掉，所以家居四周的环境对家宅平安的影响巨大，最好是在选购或租住一个住宅单位前，先仔细观察家居环境的风水，这比搬迁进来后，家庭成员出了问题才设法改善要好得多，虽然亡羊补牢，未为晚也，但最好还是防患于未然。
第五章   风水学中风的重要意义
一、 “风”的风水学概念
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1） 前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2） 后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3） 左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4） 右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5） 两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6） 两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。
二、“气”的风水学概念
风水认为太祖山之上，于夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时，必有上升之气，因而风水常以气的形态辨吉凶。一般来说，如果气发一山巅，直起冲上，下小上大如伞，就是真气。如果气横于山腰，则是云雾之气，而不是真气。以质而论，气清者主贵，气浊者主富。端正者出文，偏斜者出武。比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩，以赤黄色为上，青白黑次之。望气似乎更多地同人的气功状态联系在一起。
在入山寻龙过程中，望气寻龙也是其中的一个组成内容。大抵山川之气，和太阳的出没有着很大的关系，由于中午时太阳高悬空中，“其气潜伏，无可觇验”，所以一定要在太阳还没升起，阳气始兴，或在太阳才一下山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。古书有云：“黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。”同时，又有福喜之气，衰败之气的种种不同。“福喜之气，上黄下白，如牛之触人，如羊群之相迫，如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂（其气横亘）或如木埴（其气森列）”关键是其气凝聚有力。又如“衰败之气，下连上擘，聚而复兴，澈而复赫，如卷石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如偃鱼（气不踊跃）巨舶（形体横卧，没有振兴之象）”，问题在于其气零散不凝。
风水学家们将“天人感应”理论引进风水学说中，形成受荫学说，即所谓“气感而应，鬼福及人”（《青鸟经》）。环境何以能荫佑生活在其中的人呢？原来天地之间都是气，环境接地气以纳天气，天地之气，以转授生人，让生活在其中的人得到以后便大吉大福。这就是所谓以气感气，其吉凶祸福丝毫不差，有一种人，只以富贵利达为其心，损人利己，这样就破坏了和谐的基础，是得不到大吉大福的风水宝地的。而心存公、义，也可以形成吉祥和顺之气，化不利的环境为吉利的环境。
风水实践证明，择基选址有几个步骤：觅龙、观砂、察水，点穴，把气从山上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。首先是觅龙，即寻长祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气和关系：“凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。
当“气”运行中，又必须有气的连续性，郭璞《葬经》说：“气因形来而断不可葬也。然断有几等：有为水冲者，有为路所截者，有为畚锸所伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”，气流希望不要受阻。
“气”被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动而气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。
砂山之前还有朝山：“开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山这一“形”不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。
朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城卫，以确保气不外溢。
因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的惟一出口就是水口，水口为“一方众水所总出也”，真好像四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山工障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关阑，关锁都是指水口。
古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧拢抱着气。虽说气形相辅相成，但是像这样全封闭的气形关系在西方并不多见，这正是中国传统文化的特色。
住宅内部也强调有一个核心，正堂中，一张条几居中，正墙是祖容，或将祖宗的牌位供在条几上；下方，还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴”的所在。
所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。
综上所述，中国人的心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”关系时，往往用不着阴阳八卦、占卜五行的方法，夹杂着生活经验、社会道德等多种因素。
第六章 风水学中水的重要意义
一、 “水”的风水学概念
在勘察风水过程中，我们认为得水和藏风都很重要。但在风水学中，水脉不如山势受重视，因为水道的特征在很大程度上依山势而定。吉地前必须要有水。从理论上讲，一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前不等距离处流过，左右两边还应有数条小水流。这些水流在风水中非常关键。因此，中国厦门地区的人们经常会在位置吉利的墓前挖一个水塘以弥补穴前无水的缺撼。阴宅风水中为什么这么重要？寻长答案时，我们在《葬书》中发现下面这段话：
“经曰：气乘风则散，界水则止。”
因此，位于吉祥地之前水有助于生气在风水穴中聚止，风水穴即自主山传递下来的生气的聚结处。如果前面无水，身为幸福源泉的生气就会从穴中荡散出去。这就是穴前之所以要求有水以及厦门人之所以在穴前无水情况下要修筑水塘的原因。
笔者认为，吉利的水道流向不能与山脉走向平行，因为这样的水道不能贮藏无法穿越水流的生气。为了将生气聚积在某地，水道必须横跨山脉。因此，若水道和山脉走向一致，则不吉。理想的水道于曲行进，好像正欲从山脉走向的角度来拥抱吉地。无论如何，水道不应笔直地流过该地区。风水中所谓吉祥水道都流速平缓，蜿蜒迂曲。若水流湍激或水路转弯陡急则太凶。若水流逶迤前行，荡荡悠悠，好像满怀留恋之情，一步三顾穴，则吉。所有风水物（如山脉、水系）的理想特征均是结构优美，形态秀丽。任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态或结构都表明该地不吉。若附近的水流平缓优雅，则称此水该地有情不忍离穴而去。
水流方向也极为重要。吉利的水道应从吉利方流向凶方。若能如此，该地居民将永享富贵荣华。
这些是吉祥水应具备的一结重要条件。但它们对风水地为什么很重要呢？宋代舜申《地理新法》中说：
“山是静止物体，属阴。水为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，而阳性则变化无常。吉凶与水密切相关。如果我们取譬于人体，则山可比作人体，水即为人体中的血管。人体的生长、衰老取决于血管状况。当血管绕周身循环，顺流畅通，则人体健康强壮。反之，则身罹疾病或死亡。这是人生的自然法则，无一人可例外。这条法则要求水路流向正确、山脉位置得当以便构成吉祥地。五山各有自己的吉凶位置，水路应自吉方流向凶方，如此则吉；若水路自凶方流向吉方，则凶，因为它冲破了该地的生旺方……”
考察穴前的水道交汇（水口）也很重要：自白虎和青龙而来水道应交汇于明堂之中，明堂为风水穴前的平台。水口应闭合并与两座抱山的距离相等。当水口距两山远近相当时，青龙和白虎二平衡。可见，地形的平衡对称是风水基本原则。
水意味着财富。因此，为了带来财运，有流水穴前聚集是必要的。水道交汇使水流缓慢，平缓的流水正是风水所要求的条件。
观察“得水”、“破水”的方向也很重要。水道流向比流水的其他条件都重要。当从流水状况来看某地的吉凶时，进水（得水）方向和去水（破水）方向都很关键。源自青龙或白虎的水道从风水穴穿过，其流向应自生位（吉方）至衰位（凶方）为佳。
1、 阴阳水
阳水指由穴左流向穴右的水道，流自青龙的水即属此类。从右向左流动的水道为阴水，即自白虎流出的水道。在几种分类体系中，以阴阳法则为基础的分类法最为实用。
2、按水道距风水穴的远近，可将其划分为两种类型。内水指风水穴附近的水道；外水则指远离风水穴的水道。源自玄武、青龙和白虎的水道都属于内水，而源自朱雀（案山和朝山）的水道那些由一地方流过风水穴附近特定风水地形即局内的水道均属于外水。
总之，在找到一块由吉山环绕的地点之后，水道的方向和形态就是下一步要考察的重要因素。
观水在风水理论中觅龙有同等重要的作用，所谓“水随山而行，山界水而止”，足见山水不可分离。又因水主财，因而作为风水宝地，观水应是一个极重要的方面。
水最伟大的杰作就是产生生命，没有水就没有人，它构成了万物和人体之中最重要的成分。
风水理论认为：“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已。”甚至认为：“未看山时先看水，有山无水休寻地。”从今日观点来看，所以注重水法，首先因为水对生态环境即所谓“地气”、“生气”至关重要。风水学认为：“山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木。”俗称山管人丁，水管财。这不过是对以农为本，水为农业命脉的认识。因凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利以及调节小气侯，莫不仰仗于水。风水家重相土尝水，鉴别水土质量的种种作法，可以当代诸如克山病、大骨节病等地方病的地理地质调查中，得到证明。其次，风水家相地重水，是出于交通和防御，正如《平洋全书》所说：“依山者甚多，亦须有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡塞去处。”相土重水是考虑防水害。选址于河曲位，且以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”，“水之罗绕兮”，如故宫金水河、民宅前半月形风水池，都出于此。这一形式所以吉处，是出于基址安全。由现代水文地理可知，河流由于地球自转形成的偏向力作用，往往向南形成河曲，北岸堆积成滩。而凹岸，则不断淘蚀挖深，导至坍岸。显然选址在河曲近岸一侧即水环三面的岸上是极为有利的。
《水地篇》引申出有关水的结论说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”草木得到了“水”就生长得更加茂盛，鸟兽得到了水，就会长得更加肥壮，文中特别指出：“水”的最精华凝聚起来就形成了人。人的“九窍五虑”都是从水中产生的。他们反复强调人的体质、容貌、性情和道德品质也是由水质不同所决定的：
“何以知其然也？夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而改。越之水浊重而泪，故其民愚而垢。秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水枯旱而运，滞而杂，故其民诌葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。人心正则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水”。
二、水势与安宅原则
一般地说，在山峦之中，水来之处谓之天门，若水来而看不见源流谓之天门开，天门开则财源茂盛。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，户闭则财用不竭。这就是古人所说：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”
选择好这样的水势，接下来便要求找安宅之地，一般要寻找“兴汭”落基，所谓汭位就是环抱的一面，通常水的水边不能落基。这很符合河水的力学原理。河的隈曲一边，由于水的惯性冲力，时间越久得到的地越多，若在相反的方向，则久而久之宅基地都有可能被河水侵蚀。
（一）众水所汇则气聚
发源于万山中的大江，弯弯曲曲流向此方，在北面汇合后入长江，入大湖。在风水名著《水龙经》中，这属于难得的“聚水格”。
（二）山环挡风则气不散，有水为界则气止
风水宝地的西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必有气”、“山环水抱必有发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形与方向都恰到好处。“气遇水则止”，风水宝地北面为大江中游，还有著名的大山，也有著名的湖泊，把本区域气有效地止住，不使散去。
（三）南为气口则生气源源不断
风水宝地较远的南方、西南方有纵行远山、近山等形成山川，成为来气之口，妙就妙在这个川上，若将山的走向改为横向，生气进不来，气场也就变坏了。
“大荡大江收气厚，涓流点滴不关风，若得乱流如织绵，不分元运也亨通。”
古都和近代大城市的选址也证实了古人的论断。翻开世界地图看便知，凡有大江大河的弯环处、入海处必有大都市，且往往作为首都或大商业中心。而不懂风水学的人只是看到其交通之便利，这是不全面的。
（四）挑选支流水，水流徐徐则气聚
这个问题关键在于外气流速是否与人体气血流速相符合。犹如天公书符之速度应符合天之骄子气血运行之快慢。
大江大河必然流速大。当然，有湾抱就是好气场，即所谓“曲则有情”。但因流速较大，所以易散，或曰气冲。正如古人在《水龙经》中说，“大江大河虽有湾抱，其气旷渺。”所以古人又说：“须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则七气内生，并大小之气脉皆收揽无余。”意思是说在大河支流上可选好气场，其奥秘在于支流水量小，流速慢，比较接近人之气血流速。而不应在江河干流旁选宅址。
当然，这是指老百姓住宅而言。如若建设一城镇，大江大河附近则是难能可贵之处。由于城墙、院墙等遮挡及门的方位优选，也可将旷渺气收拢而纳入，而致使气流之速最终接近体气血速了。
（五）曲水收气
“水抱”很重要，占了风水学的大半个内容。尤其到了没有山的平原，“水抱”的道理不可不知。
《水龙经》说：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之。”意思是说，风水学中称为龙的山，到平原不见了，则应以水为准，但好气场表现在弯弯曲曲的地方。
三、吉地水的作用
笔者认为，吉地不可无水。相度风水须观山形，亦须观水势；甚至“未看山时先看水，有山无水休寻地”；讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，诸多论说，概称“水法”。所以注重“水法”，首先因为水与生态环境即所谓“地气”、“生气”，息息相关。认为“山之血脉乃为水”，山之骨肉毛即石土草木，“气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越”。俗谓：“山管人丁水管财”，盖以农为本，水为农业之命脉，喻水为血脉财气。凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利，以及调节水气侯，莫不仰给于水。故风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”；“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。至于“水是移人形体情性如此”，即水质与人疾病夭寿关系，种种事象，不惟风水家之言，见载史籍也甚多，不必赘引。
风水家相地重水，还在备水害的考虑。不惟水淹之虞，而由水流冲刷、浸蚀、淘切等而引起诸多灾害，也为风水家注重，通过合理选址兼以城防、堤坝及人工河渠而避免之。最典型莫过河曲处的选址，认为：“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚。”
水在风水中有重要的作用。它跟龙的关系密切。水是龙的血脉，水大，龙来长。水小，龙来短。水来处是发龙，两水相汇，水尽处龙亦尽。水又是构成风水景观的基础。水曲则财禄聚，水直则贫贱夭亡。前水不宜直射，后水水宜直流，全以屈曲为贵。平洋地区水又代表龙脉。行到平洋莫问龙，只看水绕是真龙。水与气有密切关系，水飞走则生气散，水融注则生气聚。众水停注之地，为沼为涉，为池为湖，乃真龙憩息之所。气为水母，水为气子，子母相随，环聚斯美。
水是自然界一种非常重要的物质，它对调节气侯，净化环境具有重要作用，人类更是离不开它。但选址不当或使用不善，它也可促羞无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。
风水学中，择水具有极其重要的意义。风水理论认为“吉地不可无水”，所以“寻龙择地须仔细，点穴先须观水势”，“未看山，先看水，有山无水休寻地”，水受到了风水学家们的特别重视。认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇之处，称为“水龙”，堪舆书《水龙经》就是专门讲水系形势与择地之关系，其中汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。在无山脉可依的平原地区，风水学家择地便是以水代山，“行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙。”《水龙经》便专门讨论了水经寻脉的要旨和法则。
“然水有大小，有远近，有浅深，不贸然见水便为吉。当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍之标准。”风水学家取舍水标准，主要是以水的源流和形态为依据的，“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离。”认为来水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。
风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔耕、饮用、舟楫、发电之利外，还很注重对水患的认识。古人早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、浸蚀等水害已使人们总结了许多合理选址和建筑防御水患等措施。较典型的例子是在河流的弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。这种形势称为“金城环抱”，按五行，金象圆，且金生水；水亦为险阻，环抱之水故有“金城”、“水城”之称。风水学中又称其为“冠带水”、“眠弓水”，是风水水形中的大吉形势，所以皇家如故宫中的金水河，颐和园万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水池和众多汭位住宅均由此衍出。
这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外，主要于其基地的安全，不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知，河流夺形岩性的限定和地球自转引起的偏向力，形成了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了许多河曲之处，由于水力惯性的作用，河水不断冲击河曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥少不断淤积成陆，既无洪涝之灾又可扩大基地，发展住宅。同时，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓水被认为会“退散田园守困穷”，十分不吉利。
古代风水学中关于水的认识，大多是符合科学道理，故可多为今日选址所借用。如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不稳定，死水沼泽之处建房等等。除此之外，对水源水质也要详加注意。就水源来说，不外有三种，其一是井水，井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游，方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工业废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉水不仅是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的作用，所以住宅周围有山泉者，当为吉利住宅。风水书也说：“有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿。”其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水严重，所以水的饮用取水点尽量选在聚落河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井，净化水质，提高清洁卫生程度。
就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清澈、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生试验，检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。
风水中还有一个常见的因素谓水口。城市与村镇一样，一般都有水口，只因距城市较远，常被人忽视。例如泉州市就有三大水口，以三塔层层引入，形成了城市的极为丰富的外部空间形态。第一水口为溜江石塔，第二水口为石湖之塔，第三水口为姑嫂塔，又叫“关锁塔”，这三座塔构成了泉州市的门户。
城市水口的位置与环境要求与乡村大同小异，如泉州第一水口处的溜江石塔就与两侧的凌霄、宝盖二山在鼎足之势。而福建明溪县城东面的水口，右岸为象山，左岸为狮山，两山对峙，被形家称为狮象交牙，足见其为风水宝地。
水口在村落中有极重要的意义，它象征财源、前程等，往往引起村民的极大注意。
水口一般分为天门和地户，它要求天门开而地户闭，这样才能聚气，从而使财源滚滚、家丁兴旺。最典型的例子是安徽绩溪县冯村的天门地户之设，显得十分规整。
水口的位置以具体情况而定，一般多选在山脉的转折或两山夹峙清流左环右绕之处。我国河流多源自西北流向东南，故水口多在东或东南方，即所谓“巽位”吉方。水口距村落的距离一般在一里至六七十里之间，它根据地气的大小而定。
平原地区的水口常在去水中央立洲或土墩，并在其上建阁或庙同样能够达到保留风水的目的。如浙江乌青镇在分水墩上建阁，即所谓“今又于水墩之左建一杰阁则风水愈固，财源愈美。”像这样在分水墩上建阁建塔者，江浙一带枚不胜举。
风水术中寻水，不但要求水要环，要澄，要源远流长，要从生旺方来，并且还要求水要朝对山脉的来龙。所谓“水口”，就是一方众水的总出之处，也就是聚会之处。原来山的贵贱，格局大小，都和水口有关，比如祖龙开展，形成罗城样的格局，而罗城余气，又各自延伸回环成关阑。这种术名为砂的关阑，不管是缠护周密，或起捍门，相对持峙，还是锦旗，或出禽曜，或如狮象蹲踞，都要有止水回护前面而留得生气的，才能身价倍增。如果在群山之中，又必须有交互水口的，生气才有能力。如果寻找帝王落葬的山陵佳地，还必定要有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，远远看去能够惊摄住人的，方才能够称为“上格”。又有正局和偏局的不同。正局水口砂势两面合抱收回，偏局水口砂势一面单卷，一面借辏。然而不管正局也好，偏局也好，那水口的砂势，又要以“跌断或星体”的为贵。以上这些，都是就总水口而说的。正水口也叫大水口。
如果大格局里不只一龙，不只一穴的，则必定每龙每穴之身，又各自有着自己的小水口。古人有云：“大水之中寻小水。”就是指由大水口中派生出来的小水口。因为水口和砂势有着极为密切的关系，所以对于两者的巧妙结合，又有“专结”的说法。这种专结，就是说，不管小水口还中洋，外洋，周围最好都要有一重重的砂势收结，这样水澄砂坏，以水口作为咽喉的门户，墓地的风水自然就趋吉了。这用一句话来说，就是：“关门若有千重锁，必有王侯居此间。”
然而，以上这些风水术中的问水方法，都是总体要求而说的。其实在自然界中，水的形态千差万别，千姿态百态，因此，有关干水、支水、顺水、曲水、缠水、界水、湖荡水等自然水法，以及所谓的“五星”分类和异形之法等等，也就引起风水家们的重视。
自然水法的范围包罗很广，这里仅就干水、支水、曲水顺水等等，作一扼要的探讨。
干水：
所谓“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比树木一样，粗大的树身是干，分散的树枝是支。自然界的干水，就风水的看法来说，大致有两种情况，一种是干水成垣，另一种是干水散气。前者可用，而后者不可用。
干水成垣。垣就是墙，风水家认为，迢迢而来江河之水，也只有形成了环形的“墙”，才能围住地气而为所用。在平原中看宅地或墓地，水也是龙。如果水流泻而去，不见回头环绕之处，那末流过之处即使偶然有着一些屈曲的处所，也决不可能结成生气凝聚的吉穴。原来地中生气，直至环绕回顾之处，才是龙脉止聚的地方，这就是古葬书所说的“气乘风则散，界水则止”，“界水所以止来龙”了。如果水流迢递而来，十里二十里处还不见水流回环成墙，那就说明以往的屈曲之处，就是行龙之处。古诗有云：
龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。
平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。
因此，在地势平坦之处寻找龙穴，必定要在水城大缠大回之处作仔细的探求，一些小许的屈折的回头，只是真龙束气结咽的地方，是形不生气凝聚的结穴的。
干水聚气。干水汪洋恣肆，斜行而来，中间看去虽有屈曲，然而却又形不成环抱之势，这时其间如果没有支回水以作内气，那就结不成凝聚之穴了。由于这种干水未有回环成桓，聚得生气，所以人们便管它叫“干水散气”。
支水：
支水就是干水的分支，就好比树的有枝的样。支水有种种情况，如果直流而去，不能交界回抱的，就结不成穴。交界的支水，有各种各样的状态。
几种交界的支水，不是前后重重交锁，就是左右重重交锁，几分几合，说明束气结咽，龙脉到头，加之看去圆净端严，形势秀逸，这时如果再见局内龙虎前生左右，护卫周密，就可在此立穴了。
曲水：
水流曲曲回环，形成墙垣，往往有结穴。其中又有两种情况，一是“曲水单缠”。这种单缠，就是曲水一支，回环缠绕，形成种种不同形式的墙垣。这是曲水单缠中较为有名的。据说葬得这种吉地吉穴，家属爵尊福厚，富贵悠久，美不可言。
另一种是“曲水朝堂”。曲水不只一枝，或三曲五曲，回收周匝，各各包裹朝护着墓前生气凝聚的明堂。曲水朝堂有多种形式，除了“风摆柳条”稍逊一筹外，绝大多数都能钟秀聚神。
顺水：
水流顺势而来，只要不径直流去，到止息处有所回抱的，也能结穴而聚生气。刘基《堪舆漫兴》说：
顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。
面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。
综上所述，水在风水学中占有非常重要的分量，加上其科学性和实用性，值得进一步研究和发扬。
第七章 建筑形势风水学
一、 风水形势的意义
风水形势学说，就是风水理论中的“形”与“势”这两个基本概念的实际运用，就本质来说，实际上就是运用建筑形体及其他环境景观构成要素，如地形地貌，山川植被以至光色等等，进行空间组合。使在体量、尺度、造型形式及至质地肌理等方面大小高低、远近离合、主从虚实、阴阳动静等变化，都能适合人的生理和心理要求，在感受效果上，特别是视觉感觉效果上，引起审美愉悦，并臻于艺术上的完善。而建筑外部空间设计理论，也不外是有关这些空间组合处理技巧规律的概括和抽象。事实上，如后文将要论证的那样，中国古代风水形势学理论，就正具有这种理论思维的内涵与特征。
关于形和势的概念，早在先秦诸子著述中就见广泛应用，甚至还有专以“形”、“势”为题的论述，如《管子》中的《形势解》诸篇，《孙子》中的《形篇》、《势篇》等等。其中，“形”有形式、形状、形象、表现等意义，“势”则指姿态、态势、趋势、威力等意义；而形与势相比较，形还具有个体、局部、细节、近切的涵义，势则具有群体、总体、宏观、远大的意义。
正是基于这种理论和实践经验，在建筑规划设计方面，也形成了如《周礼•地官》所载述的所谓“形体之法”。
曾以“数术穷天地，制作侔造化”饮誉于世的东汉大学者张衡在《冢赋》中：“宅兆之形，规矩之制，望之东以丽，践而行之广以巧。”明确表达了建筑外部空间设计注重远近行止不同而巧于变化的视觉感受效果。这与更早的西汉王褒《甘泉赋》“却而望之，郁乎似积云”等描绘建筑群外部空间意象的诗句，也正是异曲同工，反映了当时士人对建筑审美的共同取向。
三国时，曹魏大风水家何晏云说：“远而望之，若朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂云”等等。他还借用“形”与“势”有关局部与整体的不同涵义，明确地指出了建筑艺术上处理局部形体细节各自独立而在结构上保持整体有机统一的意象。
在风水理论的发展过程中，对于建筑环境景观中空间构成方面诸如高低大下、远近离合、主从虚实、整体局部、动静阴阳等等视觉感受效果及内在规律，遂逐步得到认识和把握；终于衍为一套系统而深刻、内涵丰富而科学，并且有哲理性的理论。
风水形势说的有关理论，主要围绕着“形”和“势”的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并说明了它们相反相成、对立统一和相互转化的辩证关系及相应处理技巧。传世较早的风水要籍如《管氏地理指蒙》、《郭璞古本葬经•内篇》等所载：
“远为势，近为形；势言其大者，形言其小者。”
“势居乎粗，形在乎细。”
“势可远观，形可近察。”
“千尺为势，百尺为形。”
“势为形之大者，形为势之小者。”
“形即在势之内。”
“势即在形之中。”
“势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。”
“势与形顺者吉。”
“势来形止，前亲后倚者为吉。”
“形势相登，则为昌炽之佳城。”
“形全势就者，气之旺也。”
形，概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。
势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
风水形势说在理论上的阐发，一如古代中国其它学术理论，内涵丰富深刻，而概括性极强，言简意赅。惟其言简，或用当代有关理论对照诠释，则其内涵的多方面意义与价值将更为彰明较著。
例如形势说的核心，除定性概括了“形”和“势”这两个基本概念外，还定量给出“千尺为势，百尺为形”的规定，作为外部空间构成的尺度权衡基准。这规定，由现代有关理论及相应成果来分析，则明晰可见它们实际上是古代哲匠们在深刻认识和把握了有关人的行为及知觉心理规律的基础上，极其准确凝炼地给出的“外部空间模数”，是十分科学的。
对于“形”其“百尺为形”的基本尺度规定，依中国古尺，从周尺到康熙量地官尺，折算为公制，约为23~35米；“近以认形”，“近相住形”，以之为近参观时的视距标准，则正与当代建筑理论中以看清人的面目表情和细节动作作为标准的近观视距限制基准若合契符。这一视距限值，也正是广泛应用在影剧院、多功能体育馆，以及街道、广场、建筑群的外部空间等设计实践中的一项重要的基准尺度或模数。众多的有关理论著述曾强调指出，这一空间尺度予人的心理感受，以富于“人情味”为最显著特征；以此为准，可创出尺度宜人得体的外部空间。
按照风水形势说，百尺为形的空间尺度规定，对单位性的空间构成，还具有体量尺度的制约意义，即如建筑单位或建筑局部空间划分，其面阔、进深与高度，一般也应以百尺为限。由当代理论可知道，这也正是控制建筑体量不失之于“尺度超人的夸张”，而富于人情味的合宜尺度。而且，同近观视距一样，这一规定也具有内在的科学依据。
中国古代的千尺，合现代尺度230~350米左右。当代研究成果证明，这也正是一个外部空间设计中以人的活动为中心的科学尺度规定。其一，这是人作为步行者活动时，能保持愉快胜任的合宜步行距离。第二，这也是以人为观察目标的一个远观视距限制值，就是远以观人，虽然面目及动作细节无以辨认，却可以由人的轮廓、动态特征而加以识别的远观视距值。以这一限制值界定的空间，在远观的角度上说，仍然是一个具有“人情”味的空间。
此外，就当代理论分析，合于人的尺度即“百尺为形”的建筑或其他景观形体，在千尺之远观看时，视角为6度。这正是人眼最敏感的黄斑视域；同时也正是当代建筑外部空间设计中的一个重要极限视角。实际上，当视角小于6度时，空间的景观效果，尤其是空间综合效果，将明显消失，趋于空旷，并产生疏远感。
有鉴于此，为避免各单位性空间构成百尺之形在大范围的空间围合和远观时失之于空旷和疏远感，而仍能具有宜人的空间艺术效果，则在外部空间的总体布局上，把各单位性的百尺之形，控制其空间围合尺度及远观视距于千尺，即350米，当是十分关键的。风水形势说有关“千尺为势、百尺为形”的限制规定与具体运用，在这方面恰恰表现出明显的针对性，殊非偶然，而且具有很高的理论价值与实践意义。
在远景逾出千尺限外时，风水形势说还别具匠心，注重“驻远势以环形”、“形乘势来”“形以势得”的艺术处理，即在远景上，使一些个体性的百尺之形，或者因借山地形，或者倚靠大体量、大尺度的群体性空间组合作为底景。，得到衬垫烘托，从而获得远观上宜人得体的空间艺术效果，不致于疏远空旷。这戛戛独造的匠心，显然是非常高明的。
风水形势说对外部空间设计深思熟虑、精湛高超的意匠，值得重视，还有其对远观、近观、以及介乎这两极之间中景景观时空动静感和相应艺术处理原则把握和阐发。而在这方面，由当代有关理论来观照分析，则同样可以得到充分证明，其本质也是十分精湛科学的。
风水形势说的这一取向，从人的行为和知觉心理来分析，真是有道理。实际上，人在外部空间组群中作步行运动，当其近观时，景物细节，尤其是建筑艺术处理中造型、设色、纹理、质地等种种细节丰富多采，往往使人瞻亦驻足；而俟其远观景物，人虽移步，远观视角的变化却常较微小，景观微差变化也往往难以明显觉察。因此，近观和远观的视觉感受，多具有时空上的相对静态特征。与此明显成为对比的是，中景景观主要是在远近行止的显著变动中，被人连续感知而获得“知觉群”的综合印象，它具有时空上的显著动态感，也自在情理之中。
基于此，风水形势说在综合近景、中景和远景上的外部空间构成方面，提出了重要的处理原则：对千尺之势的大型空间组群，一方面，要从全局或整体上控制其具有特定性格或气魄；另一方面，要在此基础上，以百尺之形为率，把整个空间群划分成既各相独立、互有差别而又有联系的多个局部性空间，巧妙地组织其中各单位及局部细节的艺术处理。这样，空间组群便能一气呵成地显现出性格鲜明的有机统一的整体特色；而移行期间，在远、中、近的不同层次上，纷呈展现的形与势的时空转换，更能予人以一系列的不同感受并引起情感变化，形成富于戏剧性的生动有致而又连续不断的审美体验。
这一系列空间感的认知及其在外部空间设计中的广泛应用，就现代建筑理论而言，盖源自19世纪西方建筑界的视觉分析理论，本质上都是静止式的，即是在各不同视距的固定观赏点上为人所感知的。而风水形势说以百尺之形划分千尺之势的空间构成原则，虽然包含了这种静态空间感的认知与运用，但其更为注重或强调的，实际上是时空运动中一系列静态空间及其转换变化的连续综合印象。这一取向，其实是更吻合于弥补西方的经典性视觉分析理论的缺陷而发展起来的当代外部空间设计理论，例如日本学者芦原义信提出的“十分之一理论”和“外部模数理论”等。
中国古代的尺度系统。其标准取自人体并主要要以十进制而推衍形成，在古籍中原有很多记载。如《家语》谓：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻”；《风俗通》则有云：“步始于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺，法天，地，人，再跃则步”；“周制八寸为尺，十尺为丈，人长八尺故曰丈夫”；《论衡•气寿篇》也说：“人形一丈，正形也；名男子为丈夫，尊公妪为太人”等等。
就建筑而言，古人也非常注重尺重合宜，以满足人的生理、心理及社会需要。由诸多史籍载述而分析，风水形势说“千尺为势，百尺为形”的尺度规定作为建筑外部空间设计的所谓“外部模数”，盖源自以人体为准的尺度系统，并以十进制为基础，由室内空间尺度外延形成，即由尺而丈（10尺），再而百尺（10×10尺）、千尺（10×10×10尺），当是十分明显的。而这与芦原义信“外部模数”的“十分之一理论”完全契符，也当是毫无疑义的。
还应当在此指出的是，在具体的建筑设计实践方面，反映着外部模数“千尺为势、百尺为形”的空间构成原则，以百尺为形的坐标网格来推敲建筑群的空间布局，即外部空间设计，实际也是中国古代传承弥久和应用普遍的一种方法。
通过以上各方面的比较分析，完全可以确信的是，风水形势说实际是中国古代先哲们在他们丰富的创作实践和审美体验的基础上，洞察并驾驭了外部空间构成和人对其感知过程的一系列本质特征及内在规律，经过深刻的抽象思维而形成的外部空间设计理论。这一理论体系具有很高的理论水平，也具有很强的实践价值，毫不逊色于现代外部空间设计理论。
风水形势说是和中国古代建筑创作实践紧密联系的，由此，遂得以产生许多光耀世界建筑文化之林的伟大作品，将可以更充分认识风水形势说作为中国古代外部空间设计理论的影响和价值；包括设计技巧，尤其是设计思想和理论。在这方面，观照和分析紫禁城这一最典型的杰作，特别是其大规模组群的外部空间设计意象，当然具有重要意义。
二、紫禁城风水形势设计
紫禁城的规划设计受风水理论制约或指导，是有文献可考的史实，学术界也多有认可；对紫禁城建筑布局的种种风水意象，在明初，尤其是在紫禁城经营之际，风水形势宗大行于世，并倚重永乐皇帝的青睬而势盛。在这样的背景下，有关风水形势理论被贯彻或影响于紫禁城外部空间设计实践，当然是情理中事。而在事实上，观照和分析紫禁城大规模建筑群的外部空间构成，也不难获得大量有力证据，足可充分说明这一点。
虽然紫禁城的整体立意，极为注重“非壮丽无以重威”，竭力表现和强化其环境氛围的九鼎之尊，但这种艺术追求，却仍然具有鲜明的现实理性精神。构成规模恢宏、气势磅礴的紫禁城建筑组群的各个单位建筑，其外部空间构成的基本尺度，实际上也莫不遵循了“百尺为形”的原则，即以23~35米为率来控制单位建筑的平面及竖向尺度，而未以尺度超人的夸张来求取艺术上的成功。
以高度而论，紫禁城最高的单位建筑是午门。这一紫禁城的正门，最重要的功能，是征伐凯旋献俘之际，皇帝亲御其门楼，有明确且强烈的镇压威慑作用。虽其如此，自城下地平直到脊高，也只有37•95米。午门迤北的太和门全高，则只有23•8米。至于九五之尊的太和殿，连同三层硕大的台基，全高也才35•05米。除此之外，紫禁城其余所有单位建筑均在35米限下。
以进深而论，太和殿最大，进深33•33米，其余各单位建筑皆在此限下。
又以各单位建筑面阔而论，除中央路轴线上的主体建筑如午门、太和门、太和殿以至神武门，还有横轴线上的东华门、西华门、体仁阁、弘义阁等外，悉以百尺度控制其通面阔。而这些“居中为尊”，处在主轴线上，实际也是对称轴上的主体建筑，以其对称性而言，通面阔则都是按轴线两侧各控在百尺之内而确定的。如午门正楼通面阔为2×30米，太和殿为2×30米，体仁阁、弘义阁皆为2×23米，等等。
以近观视距而论，如东、西六宫的绝大多数内庭院，通面阔，通进深就都在35米限内。而最为显赫的三大殿，自其三台迤南而至北端，自东而西，进深和面阔逐段划分，也均在此限。其中三台南丹陛通深33米；台上层南边阶五笔桥至太和殿通深29米；太和殿台明通深35米；太和殿北丹陛至中和殿丹陛间距31米；中和殿明通进深23米；中和殿迤北至保和殿台明南边共深33•8米；保和殿台明通深25米；北面丹陛通深30米；丹陛北至乾清门台明34•8米等等，无不严格遵循了“百尺为形”的尺度控制原则。
在远观视距构成上华门，西华门距离过大，为仅有特例外，其余所有广场、街巷、或相邻单位建筑间距，以及城台、城墙各段落之长，最大的也只在350米左右，以“千尺为势”而限定，是显而易见的。
值得强调指出的是，正是由于紫禁城各单位建筑的平面尺度按百尺为形控制，近观视距亦以百尺为形限定，远观视距则控制在千尺为势的限界之内，其间行程又遵循以百尺之形划分于千尺之势的空间构成原则，因此，得以构成学者们曾以视觉分析理论而认知的一系列最佳观赏视角及空间感，保证了近观、远观以及移行其间在形与势的时空转换中获得最佳视觉效果。也正是在尊重并发掘研究了这一传统建筑意识的基础上，吴良镛先生等得以从容驾驭天安门广场规划中外部空间设计的尺度，视觉分析诸原则，最终取得成功，为学界共识。以此权衡风水形势说的理论与实践价值，无论对于古代，还是现代建筑创作，无疑都是不容低估的。
紫禁城大规模建筑群的整体布局由此形成的艺术氛围，具有震撼人心的气势魄力，极为壮丽恢宏，在远观时尤为显赫。对这一创作意象体现了中国古代建筑鲜明特色，也曾为学者们注重和强调。如李允铢在《华夏意匠》中就曾着重指出：“中国建筑在远观时所呈现的十分完善的效果，并不是出于偶然，它们肯定是不知通过了多少人作实地勘察和深思熟虑才得出的结果。”他认为：“自古以来建筑设计颇讲究气势和魄力，这种性格也只有在远观中才可以充分地表现出来。在每一个重大的建筑设计上，想信首先注意的就是它们在远观上的效果。”
这些体验与分析，无疑都是相当合理的。然而，若以指导或制约着中国古代建筑实际创作的风水形势说来分析，则既能充分证实中国建筑确曾非常注重建筑组群总体布局远观效果表现，讲究其气势和魄力，从而使人们对中国建筑这一性格的认识与把握，由主观揣测而达于符合历史本来面目的理发认识；而且更重要的是，这也必将彻底否定中国建筑在这一艺术实践及成就方面乏于理论思维的偏见。
四、 建筑形势风水的实用价值
从风水形势说的历史渊源及传承看，证以大量文献记载和实物遗存，其对建筑规划设计创作的影响，是相当普遍也非常深刻的。
又如，从古代城市的典型实例明清北京城来看，整个城市，除了少量佛塔、佛楼，以其象征着“神的空间”，并具有点景性质，单体建筑或逾于百尺之形的高度，此外绝大多数建筑包括皇帝祭天盛典之用的天坛，控制整个城市景观天际轮廓线作用的最高大的城楼，钟楼、鼓楼等，皆遵循了“百尺为形”的尺度控制原则。如天坛祈年殿，从台明到宝顶全高为31•78米，就正合清代营造尺（光绪间1营造尺=31•83厘米）九丈九尺九寸。至于街道、胡同、广场、庭院等等平面划分及空间围合尺度，殊少违风水形势说基本原则的例外。
当然，由于实际需要，也常有一些建筑，灵活变通地运用了“聚巧形而展势”、“积形成势”的原理，如：令人瞩目的众多高台建筑、楼阁、明堂，以及至今尚有实物遗存可资证明的诸多佛塔、佛楼等等，就有力时显示出古代哲匠并不缺乏建造大尺度、大体量建筑的技术实力。
然而，历史上的这些尺度超大的建筑物，恰恰皆非人的空间，而不外是媚神、求仙、礼佛之用的“神的空间”，无不具有宗教崇拜的实质内涵。它们虽因古代特定时期的社会精神需求而曾作为现实世界的对立物或补充物得到生存和发展，并在建筑技术与艺术方面显示出古代哲匠的惊人智慧与成就，但由于中国古代历史的发展，非但从未出现过西方世界那样的宗教迷狂，固有的和外来宗教，在始终关注着现实人生的文明形态中，也不断呈现出世俗化乃至弱化的趋势，所以作神的空间建筑，以尺度超人的大体量和向上发展的趋向，在数量与规模上毕竟只占中国古代建筑总体上的很小比例。
宗教建筑世俗化，也为古代建筑创作注进了新的形式与技巧，风水形势说运作天地的拓展，也反映出这一事实。典型的如南宋以来，尤其是明清以来，随着形势宗的风水学说大行于世，各地纷纷兴造的风水塔，或称文风塔、文昌塔、文笔塔等等，实际上就是由佛塔转型而改变了宗教性质的一种新的建筑类型。形势宗的风水家，利用其耸拔挺秀的形象，不是作为礼佛的崇拜物，而是作为“能显一邦，延袤一邦之仰止，丰饶一邑，彰扬一邑之观瞻”的标志建筑，在“风水”名义之下，来“培风脉，纪地灵，壮人文，正风俗”。类似的建筑，还有形形色色的风水楼，最著名的有武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁、昆明的大观楼、岳阳的岳阳楼等，这种主要用来装点山河、美化风景的建筑形式，往往都以“百尺为形”的尺度控制处理，实现了由神的空间向人的空间的转换。
由神的空间转向于人的空间而为风水形势说巧妙利用的事例，当然不仅止各地风水塔这类建筑的创作。实际上，为驾驭大的组群性建筑空间，以求其远观的气势与魄力，在诸如城市、大型自然风景区或大型园林中，适当布置少量大尺度、大体量的建筑，赋其以“神的空间”的名义，而为“人的空间”服务，也是惯常的处理手法。
如园林中大量的建筑，体量比较小巧，式样也讲究素雅，布局随意活泼，富于人情味。又有很多的宙宇，体量尺度超越了“百尺为形”的规模，居于园景的重要控制点，或全园的构图中心。如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山和昆明湖，也控制了颐和园全园；以永安寺塔向心敛聚着琼岛以至整个北海的景物，构成点式构图中心；以外八庙的巨大体量，沿着避暑山庄北缘的山峦展开，构成了整个山庄围屏式底景等等。而这些庙宇，虽有礼佛的名义，属于神的空间，但在全园的规划意义上，不过借其超然的体量尺度，来装点以人的空间为主体的御苑罢了。而这种规划匠意，结合实例而加以分析，实际也不过是风水形势说的变通运用而已。
前文曾述及，当空间围合尺度远观视距逾出千尺之外时，风水形势说强调“积形成势”、“聚巧形而展势”的处理，以免产生空旷疏远感。以通常情况下，只是以百尺之形的单体性建筑巧妙叠加组合或利用天然地势解决，不用增高加大单体空间的体量尺度来处理，以免近观时失之于超人的夸张，使人的空间情味丧失或削弱。然而，如清皇家园林面临着特大空间的处理，径直以大体量大尺度的宗教建筑，解决了全园的构图及远观效果；俟其近观时，在神的名义上，虽尺度超大也能作为神的空间境象为人接受；但从总体上，丰富了全园景物与功能内容。这不能不说是一个灵活巧妙运用风水形势说的手法。
第八章 风水罗盘的运用
风水第一大系统是“形法”，它注重住宅周围的山水形势和宅第的外形，论得失吉凶，不须要用“阴阳五行”的法则，人们比较容易明白。第二系统是“理法”，它强调方向方位的鉴定，而且必须相合房主人的八字，以阴阳五行的“生、克、制、化”以及“易经八卦之爻变”而得知吉凶。
风水师取罗盘之包罗万象、经纬天地之义，又尊称罗盘曰罗经。认为罗盘具有“呼风唤雨”的神力。既能相形气，乘气、立向、消砂、纳水，又能测地气，以辨其地之贵贱大小。还能推时辰，何时凶何时吉。于是有人赞叹曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微浩大之理菲不毕具其中也。”罗盘是将气、理、形、数系统结合在一起而制成的一种时空合一的风水器具。中国汉代发明的罗盘，其发展经历了漫长的岁月，其内容也越为越丰富。到了唐代，罗盘已相当复杂，所包含的内容也相当丰富，成为风水师的必用之物。
一、 罗盘对人类的贡献
指南针是中国古代的四大发明之一。指南针的发明与应用，与中国古代精确的“辨方正位”的活动有关。中国古代不仅最早发明了磁化的钢铁，使之指示南北方向，也发明磁偏角，（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）和磁倾角（地磁体与地平面之间的倾斜角）。这些都是世界的首创，具有划时代的意义。
指南针的发明，是中国对世界文明的最重要贡献之一。有文献记载，早在战国时期就开始利用地磁测定方向了。东汉初年王充在《论衡•是应篇》中说：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”杓即以磁石仿北斗星磨制成匙状的磁状；柢是匙柄；地是占卜盘的萌芽或早期形式。
指南针与方位盘配合装置，就产生了最初的罗盘，。关于罗盘的记载，最早见于南宋曾三异所撰《因话录》，书中谈到“地螺”，即罗盘。罗盘方位盘的分度法源于汉代的地盘、八干、四维、十二支，以二十四向为基本方位。所不同的是，汉地盘为方形，而罗盘的盘体则发展为圆形。罗盘的发明，是风水师在传统的辨方正位方法上的一次变革。
北宋庆历元年（1041年）堪舆家杨惟德在《茔原总录》，已谈到用磁针定向的事，他写道：“客主的取舍，宜匡四正以无差，当取两午针。于其正处中而格之，取方直之正也。”40多年以后，北宋科学家沈括（1031～1095）《梦溪笔淡》中详细地介绍了指南针的制造方法和磁偏角。他说：“方家以磁石磨针锋，则能指南，在常微偏东，不全南也。”按此记述，我们可得到三条线索：一是指南针是借天然磁石和钢针的摩擦来传磁的，二是发现了磁偏角，三是以上两项成绩均为“方家”所为。据现代许多学者考证，认为“方家”就是古代的风水师。古代的风水师出于职业活动的需要，从“辨方正位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明应用，引出磁偏角的发现，在人类历史上做出了重要贡献。
人类出于对居住本能的需求，住屋营造自古就有了用日光测坐向的方法，使住屋在采光取暖方面符合向阳背阴的原则，在适应气象方面多采取避风方向，在选择地利方面，又多是靠山面水，山上也取向阳山坡。如6000年前的西安半坡遗址，坐落在渭河的一条支流铲河阶地上，依山傍水，建筑物门多向南。随着人类实践的发展，辨方向的方法有了改进。《诗•大雅•公刘》是一篇歌颂周文王第十二世祖先公刘功绩的作品，诗中有“既景乃冈，相其阴阳”的诗句，意思是公刘在一个山冈上立物测影，以定方向，这就是说，大约在公元前15世纪末周代已能立表立向。
立竿见影的定向方法，具体记载最早见于《周礼》中。《周礼•地官•在司徒》中有大司徒用土圭“测土深，正日景（影）”之说。《周礼•考工记•匠人篇》中有“匠人建国，水地以悬。置橥以悬，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”这段话的意思是，用绳悬重物，使木杆垂直于水平地面，然后以杆为圆心作圆，日入与日出时杆投于地面的日影与圆周相交成两点，这两点连线就为正东西方向，然后参考正午时杆的投影，或者夜晚北极星的方向用以校正。这方法，在《周髀算经》中也有记载。所以，自古至今，辨方向之法不断改进，从立竿见影到商周之时的土圭辨方，而后日渐精密，出现圭表、日晷等仪器。这一系列的测向方法，简便准确，古代一直沿用。
与日辨向方法几乎平行发展的是地磁辨向方法，指南针的发明，在中国传说中是很早的。公元前3世纪战国时代，《吕氏春秋》上有“磁石如铁”的话，可见当时中国人已知道磁能吸铁。《韩非子》中记“先王立司南以端朝夕”，说明当时已发现了磁石的指极性。司南是用天然磁石制成，样子像一只勺，底圆，可以在平滑的盘体自由旋转，等它静止时，勺柄就会指向南方了。
由于司南是天然磁石琢磨而成的，磁性弱，和地盘接触时摩擦力大，效果不好，所以没有得到广泛的应用。到了宋代，人们利用磁石对钢针进行人工磁化，发明了指南针，这是对利用天然磁石制造的一“革命”。人们从圭表或日晷的地理子午观测比较指南针的南北极向，那么磁偏角的发现，自然是在情理之中的了。
作为堪舆目的而发明的指南针，很快就被用于海上导航。公元12世纪初，指南针成为我国古代航海家征服海洋，传播中国古代文明的重要工具。约在12世纪末或13世纪初，这一伟大的发明开始西传，成为西方资产阶级打开了世界市场并建立殖民地，从而深刻影响了人类社会的历史进程。
二、风水方位与罗盘
风水理论认为，选择住宅方位的主要目标是吉气的探求和阴阳平衡，而方位的鉴定必须综合人的出生年月日时和出生地，以阴阳五行之“生、克、制、化”以及“卦”、“爻”之变而论得失吉凶，这其中的很多内容反映在罗盘上，另外也有一部分是罗盘所不能容纳的。
的确，罗盘是集阴阳二气、八卦五行之理、河图洛书之数、天星卦象之形的大成，然而说法繁多，单就“五行”而言就有老五行（又名正五行）、双山五行、小玄空五行、洪范五行、宿充五行之说；其实就是金木水火土五种要素的不同关系排列。而八卦又有先天八卦，后天八卦之说。
观察山水的方位同考察其形态同样重要。人们可能会怀疑是否真有那种从地形、方位各方面按风水法测看富贵吉祥的风水宝地之事。汉城一位金姓风水师曾给我说，形态优美的山水通常都位于吉方，因为物以类聚是宇宙间的普遍法则。如果起始山形欲产生吉地，它们就会位于吉方，形态不美的山通常位于不吉利方位。
山水方位的重要性被概括成一句众所周知的风水格言，即“吉山自吉位，吉水向凶方”。“吉位”和“凶方”只有用罗盘才能检测出来。因此，有必要讨论一下风水罗盘的性质和用途。
风水罗盘有很多种类型，较简单的只有几圈，而结构复杂的会有好多圈。圈层数目不等可能表示每圈都有不同用途，并且只有某几圈观测某一地点很重要。这种差异还表明民间风水师要想确定阴、阳宅地并不总是需要精密定向。
罗盘的类型亦是数不胜数，有的只有两三圈，有的则多至四十几圈。但一般来说，罗盘可分为两大式，即沿海式与内地式。沿海式以福建漳州、广东兴宁为代表；内地式以江苏之苏州、安徽之休宁为代表。
三、二十五层罗盘的使用方法
第1层：天池
古代传统的罗盘有水罗盘和旱罗盘之分。水罗盘是一支磁针置入一条鱼形木片的腹中，木片浮在一盘水上，便自然转动指向南方，这盘水就是所谓的“天池”。风水理论认为，指南针定子午、天池中藏金水、动而阳，静而阴，宽大样，“两仪判，四象分，八卦定”，就能搜罗天地之蕴，上揆星辰之躔度，下察山水之时流。（胡国桢《罗经解定》）
第2层：先天八卦
此层只有八个卦。根据卦列次序不同。有“先天”和“后天”之分。传说“先天”是伏羲所创，“后天”为周文王所作。八卦用来表示八方的位置，每一方位相隔四十五度，先天八卦的方位是：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。
第3层：后天八卦
后天八卦的方位是：离南，坎北，震东，兑西，巽东南，艮东北，坤西南，乾西北。
第四层：地支十二位
此层用地支十二位，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥表示十二方位，每一方位隔三十度午指南，子指北。卯指东，酉指西。
第五层：坐家九星
坐家是方向、方位的意思。九星贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼，前七星指北斗七星，后两星指旁边两颗移动时看不到的星，但当它们为肉眼所看到时，就很容易辨认出它们。风水理论认为，气清上升而成星，气浊下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故地有吉凶。九星天上移动，和它们统属的地方互为感应。所谓“二十四山”，即四维，八干，十二支等二十四方位，九星配合五行，二十四位的秩序是：艮两贪狼木，巽辛巨门土，乾甲禄存土，离壬寅戌文曲水，震庚亥未廉贞火，兑丁巳丑武曲金，坎癸申辰破军金，坤乙辅弼土木。
第6层：二十星名
这层是二十四星二十四位相配，阐释“天星下应”的观念，二十四星和方位的组合是：天皇亥，天辅壬，天垒子，阴光癸，天厨丑，天市艮，天榈寅，阴玑甲，天命卯，天官乙，天罡辰，太乙巽，天屏巳，太微丙，阳权午，南极丁，天常未，天镜坤，天关申，天汉庚，少微酉，天乙辛，天魁戌，天厩乾。天皇星在亥，上映紫微垣，艮映天市垣，丙应太微垣，酉应少微垣，这四垣是天星中尊贵的，合称“天星四贵”。艮，丙，酉，合“三吉”。太乙映巽，天乙映辛，南极映丁，巽，辛，丁合艮、丙、酉称为“六秀”。天屏映巳，为紫微垣的对宫，称为帝座明堂。巳、亥合六秀，又称“八贵”。在“三吉”、“四贵”、“六秀”、“八贵”之内，阳宅大旺，人丁富贵绵远，发福悠久。
第7层：地盘正针
罗盘中有三针三盘，即地盘正针，天盘缝针，人盘中针。三盘同分为二十四格，每格各占十五度，称为“二十四山”。二十四方位是用十二支（子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，辛，酉，戌，亥），八干（甲，乙，丙，丁，庚，申，壬，癸），四维（乾卦，艮卦，巽卦，坤卦，）的名称合成。磁针所指，当子午的正中，称为正针；当壬子，丙午之缝，称为缝针；当子癸，午丁的中间，称为中针。
第8层：四时节气
此层显示一年中的二十四节气，即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等。风水理论认为，二十四山之下分布二十四节气，立春即艮，大寒始丑，每气分上、中、下三侯，共七十二侯，以详明阴阳消长之理，顺逆进退之数，推明五运六气。
第9层：穿山七十二龙
此层用六十甲子，加八干四维而组成七十二龙，起甲子于正针之壬未，七十二位分配在二十四山之下，一山统三龙，以应岁月七十二候。风水师多用此层格龙。，与透地六十龙相为表里，专论山岗来脉，推定其吉凶情况。
第10层：五家五行
五家五行是正五行，双山五行，八卦五行，玄空五行，洪范五行。风水师根据五行相生相克的方法，配合五行对应的五方位，四季节来论阴阳的消长，判断龙砂穴水的情况，从而确定宅的得失吉凶。一般多用八卦，玄空五行立向，消纳砂水，洪范五行用于座山起遁墓运，正五行，双山五行和洪范五行三配合，用以行龙定穴。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
第11层：透地六十龙吉凶
这层是宋朝西山蔡氏所定。蔡氏指蔡元定，元定字季通，建阳人，少时受良好教育，长大后从大儒朱熹游学，贯通经义，著述甚多，世称西山先生。他认为穿山七十二龙断而不续，天纪盈缩六十龙虽无间断，但间狭不均，故制盘，以六十甲子均匀分布在二十四山这下，以缝针为准，起甲子于缝针之壬初，用于定各龙的纯杂。
第12层：六十分金吉凶
六十分金又叫六十甲子。六十甲子均分罗盘内，其下各带一卦，卦的排列顺序，即邵子先天六十四卦圆图，去乾坤坎离四正卦。此卦作用专论九六冲和，冲和者，上下二爻阴阳相配。风水理论认为，坐穴之卦，其外卦得震艮巽兑者曰冲和，乾坤坎离曰不冲和。
第13层：正针一百二十分金
此层是平分六十甲子倍而重之为一百二十分金，作在正针二十四山之下，其甲子起地盘壬子丙午之间。甲子每支布以十位，甲乙壬癸为孤虚，丙丁庚辛为旺相，戊己为龟甲空亡。
第14层：人盘赖公中针
赖公即《催官篇》的作者赖文俊，是公元12世纪时“中针”的始创者。中针居子癸午丁之中，以人为万物之灵，与天地并成三才，故中针二十四山称为人盘。
第15层：天纪盈缩龙
盈缩六十龙，据说传达室自唐初术数家丘延翰，上应天星的阔狭不等，有一甲子跨七八度以至十度者，也有跨五六度以至三度，故以盈缩命名。风水理论认为这是迎天之气。
第16层：天盘杨公缝针
这是唐朝杨筠松所创，因针以所指在壬子丙午界缝针之中，故名缝针。风水师此盘立向格龙。
第17层：缝百二十分金
这层与第十三层相似，但向东稍移。此盘作在缝针二十四山之内，自缝针壬半起，佐正针分金。
第18层：地元归藏卦
六十四卦内，坎离震兑四正卦分配四时，以二十四爻司二十四气，如冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六气；春分在震，震六爻居春分以管六气；夏至在离，离六爻居夏至以管六气，秋分在兑，兑六爻居秋分以管六气。每爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日一周天。其余六十卦分配十二日，四正卦分司四时二十四气。
第19层：二十八宿限
此层表示二十八宿位置和赤度上据的度数。胡国桢《罗经解定》中记载；角宿十二度，亢宿九度少，氏宿十六度少，房宿五度半，心宿六度半，尾宿十九度，箕宿十度半，斗宿二十五度少，牛宿七度少，女宿十一度少，虚宿九度，危宿十五度半，室宿十七度，壁宿八度太，奎宿十六度半，娄宿十一度太，胃宿十五度半，昴宿十一度少，毕宿十七度半，觜宿少度，参宿十一度，井宿三十三度少，鬼宿二度少，柳宿十三度少，星宿六度少，张宿十七度少，翼宿十八度太，轸宿下十七度少，一共三百六十五度四分度之一。上面提到的“太”“少”“半”三个字，“半”作二分之一解，这很好理解，“太”是指四分之三，“少”指四分之一，这是中国传统天文学上的名词。
第20层：天元连山卦
先天六十四卦，除乾坤坎离四正卦之外，余六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，复卦起于虚，剥卦终于危阳。风水师根据三百六十爻推排象吉凶，审其有用之爻而坐之。吉者用白圈，凶者用黑点以便取舍。
第21层：人元周易卦
后天六十四卦，以雷风火地泽天水山加于后天卦位之上，除乾坤坎离四卦外，以六十卦配六十甲子，推排爻象运于周天，以验流神砂位之吉凶，主要为相墓而用。
第22层：浑天星度五行
此层二十八宿中每宿之内有五行之分，以配六十甲子，金十二，木十三，水十二，火十二，土十二，共六十一位，与盈缩纳音相为体用。如甲子纳音属金，管室宿，五六七八九十共六度，亦属金，谓之体比和，则为旺吉。
第23层：浑天星度吉凶
胡国桢《罗经解定》中说：“凡二十四山分界，干支缝中一线为小空之，八干四维当中一线为大空之，十二辰当中一线为差错，皆从正针而定。
第24层：十二宫次并分野
周天二十八宿分占十二宫，度数多寡不同。分别在天为十二次，在地为十二方，将中国各地配合天上各星座和区域，胡国桢《罗经解定》中说“亥双鱼宫，卫分并州；戌白羊宫，鲁分徐州；酉金牛宫，赵分冀州；申阴阳宫，晋分益州；未巨蟹宫，秦分雍州；午狮子宫，周分三河；巳双女宫，楚分荆州；辰天秤宫，郑分兖州；卯天蝎宫，宋分豫州；寅人马宫，燕分幽州；丑磨蝎宫，吴分扬州；子玉瓶宫，齐分青州。
第25层：禽星界位
此层表示二十八星宿在天体上的位置，用五行及名禽与二十八宿相配以占吉凶，称禽星。
如上面所述，罗盘中有四层的主要作用是表示方位的。第二层用“先天”卦列八方的位置，第三层用“后天”卦列表示八方的位置。第四层用十二地支表示十二方位，第五层再将十二方位分为二十四方位，这采用第四层的十二支和“八干”，“四维”。“八干”是天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸（戊，已两干因为是代表中央，故不用），“四维”是用“后天”卦序的乾、坤、巽、艮四卦。
理法的发展最初是五音五姓法以确定宅舍方位朝向此法以五行生克为依据，根据你的“姓”，用“姓”的发音，究竟是属“宫、商、角、徵羽”五音中的哪一音，来配合属于所住的房宅大门之方向论其吉凶。这就是说，宅的本身没有吉与凶的先决定论，而是要看什么人来住。也就是说，同机关报一所住宅，姓“王”的居住不吉，如果改为姓“李”的住此，就可能吉。五音法在汉、魏、晋、隋之时较为盛行，及至唐初吕才痛斥五音术之后，迅速式微。到了宋初，易学、河图洛书的影响及功用日益广泛，到了明代开始，理法多以宅的八个文位，连接到“卦”的本身，结合五行生克而定出四个吉方和四个凶方的“游年法”，这种方法一直沿用到近代。
四、 罗盘与五音五姓法
五音五姓 宫 商 角 徵 羽
五行所属 土 金 木 火 水
适宜方位 中/南 西/中 东/北 南/东 北/西
不宜方向 东 南 西 北 中
古人认为人受宇宙的控制，人和宇宙合适就会兴隆昌盛，若不适合，便会死亡衰败，这就是罗盘方位的重要性。宇宙有时间和空间，还包含万事万物，它们在发生着无穷无尽的变化。罗盘大而言之，象征着一个宇宙。三百六十度的圆周，代表周天，二十四个方位排列。指南针所决定的方位，意味所包含的特定空间。由于地球绕太阳一周为一年，运行一度约为一日，于是把“天干”、“地支”配成年月日时，视季节的变化，利用太阳光线的角度而来测定时间。一个花甲六十天，六个花甲便是一年，（这取整数，一年为三百六十天），每年的冬至日便都是甲子日，它就是时间的表示。空间配合时间，循着一暄的规律在运行不息。为表示地球上的万事万物，古人把罗盘上北方的壬癸水，代表雨露和云雾；东方的甲乙木，代表了所有的植物；南方的丙丁火，代表了日月光电；西方的庚辛金代表了所有的矿物；东北和西南，艮坤两卦都是土，一个代表了山脉，一个代表了平原；东南方的巽卦，代表了风和空气；西方的兑卦，代表了海洋和沼泽；东方的震卦，代表了雷。地球只是宇宙的一部分，地球之外还有无数的星球在运行不息，故古人又用许多星宿来代表无数的星球，然后用乾卦来统领整个天体。用五行相生相克，相济相成之根本原理，代表宇宙事物的无穷无尽变化，如以五行生克说明四时循环之理，木是东位主春，火是南位主夏，土是中央主四季，金是西方主秋，水是北方主冬。
由古到今，人类不断要求对宇宙、社会和人生有所了解，由于这种求知的动机，人们常对自然现象的形成，天上星宿的运行，四时的变换，灾难的发生，提出拟人式的解释。这处解释自然是迷信和非科学的，带有一定的神话色彩。但这解释也糅合进了人类长期生产的经验，如二十四节的形成，用环行来解释自然的构造等。风水罗盘的应用，是否说明了人类感觉到磁场构成的心理和生理的影响？人本身就是磁场，甚至无生命的物体也具有磁场，而且不同间隔，就行造成不同的磁场。风水中虽然没有提过“磁场”二字，但风水讲求方向、方位、间隔的配合，这和磁场是不谋而合的。另一方面，地球表面是大磁场，磁力的大小变化“上边和下边”都有密切的关系，“上边”指日月星辰，“下边”指地形，尤以山脉走向为甚。测量平原地区的磁力较弱，较稳定，山区或地形复杂的地区，磁力较强，较不稳定。磁力过强，对身体健康和一切生物都不利，故选择磁力适中的地方居住，对人类是至关重要的，风水是否反映了人们对地球表面磁场的认识？这些问题值得人们进一步去研究。
五.鲁班尺的使用
人们制造器物、丈量土地、营建房屋等均离不开尺度，应该说，尺度的产生是人类文明发展到一定阶段的产物，而尺度系统的成熟与利用又大大促进了人类文明发展的步伐。最早的尺度概念是由人体发展出来的，如手掌、脚掌、小臂的长度，一步的距离等。因为许多的工具和器物是人们经常运用的，它们的大小必须合乎人体的尺度和活动范围。住宅居室的大小要考虑家具的布置和人的活动空间，而家具的大小高低也正是以人体为基础而确定的。
营造尺，用于制造车楫、家具及建筑营造。自周代始，建筑事业开始发展，大兴土木之风渐盛，于是形成了木工建造用尺之系统。我国古代建筑以木结构为主，营造尺又称木工尺。因传说周之公输班为木工之祖，木工尺又俗称为“鲁班尺”。
吴承洛先生在《中国度量衡史》中说：“《营造用尺即凡木工、刻工、石工、量地等所用之尺均属之，通称木尺、工尺、营造尺、鲁班尺等。”古之尺的分度也有所不同。
营造尺是以十寸为一尺，木工尺本于营造尺，亦是十寸尺。二者也有少稍差别，营造尺是历代工部依据律尺颁布的营造用尺。
在传统建筑中，营造尺是主要用尺。历代官方宫廷建筑、衙署寺观和民宅府第基本以此为准，尤其是官方正式建筑。但是由于风水学的广泛流行，风水学的一些关于凶吉的观念也渗透到尺度中来。因此，在民间又流行着和风水学关系密切的“压白尺”、“门光尺”、“子房尺”、“九天玄女尺”、“丁兰尺”等诸尺和尺法。其中又以“压白尺”和“门光尺”较为流行和影响较大，下面我们将分别作一介绍。
由压白尺法求出的吉利尺寸，并不是运用于建筑中的每一个尺度，而是主要用来控制或附会大木构造中的平面柱网尺度及高度等关键尺度；其主要控制尺度如下：
（１） 脊栋高度，指室内地面到脊栋上皮的高度；
（２） 檐口高度，指室内地面到檐椽底或飞檐底（近于滴水高）的垂直高度；
（３） 面宽，指心间、次间、梢间等各间面宽的水平距离。如受地形或材料等因素影响不能全部满足时，则心间一定要“压白”，余可不必强求；
（４） 进深，指建筑平面柱网进深方向各柱中心距的水平距离；
（５） 上檐出，指前后檐柱中心至挑檐外沿椽头的水平距离。
（６） 下檐出，指前后檐中心到台阶外沿的水平距离。
与堪舆术有关的建筑尺度。在民间广为流行的除了压白尺外还有门光尺。门光尺是古代木工师傅用来量度裁定门户尺度的一种用尺。古人认为按此尺丈量确定的门户，将会光庭耀祖，故名。门光尺一尺均分作八寸，每寸上写有表明吉凶意义的文字及其相应的谶纬用语，所以又叫作“八字尺”还称为“门尺”、“门公尺”。《鲁班营造正式》和《鲁班经》中又称为“鲁班尺”、“鲁班真尺”，有的书中则称为“鲁班周尺”。
鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分；其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用依尺法也。
对于八字的吉凶涵义书中有“鲁班尺八首”逐一作了解释。有的书中把“吉”换作“本”字，《鲁班寸白集》说：
财者财帛荣昌，病者灾病难免，
离者主人分张，义者主产孝子，
官者主生贵子，劫者主祸妨蔴，
害者主被盗侵，本者主家兴崇。
由上可见，财病离义官劫害吉（本）八字中，财、义、官、吉四字为吉，病离害劫四字为凶。然而，吉字寸的使用并非吉字恒为吉，凶字恒为凶，还要看安门的对象如何，如义字门安在都门和廊门上均被认为是凶兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大门，而病字安于厕门反而逢凶化吉。
南宋陈元靓的《事林广记》。该书别集卷六算法类鲁班尺法一节记述：
《淮南子》曰：鲁班即公输般，楚人也，乃天下之巧士，能作云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃北斗中七星与辅星主之。用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但于丈尺之内量取吉寸用之；遇星则吉，遇凶星则凶。亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是，作门尤宜仔细。又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。
《鲁班经》主要流行于长江下游和东南沿海地区，明清时因官方在江南一带征调了大批工匠进京供役，遂将流行于民间的光门尺流行于北京地区，影响到了皇家建筑的设计。清《工部工程做法则例》卷四十一装修做法中，就开列出一百二十四种按门光尺裁定的门口尺寸。分为“添财门”、“义顺门”、“官禄门”、“福德门”四个大系。
明《阳宅十书》鲁班尺一节中讲“（鲁班尺）非止量门可用，一切床房器物俱当用此，一寸一分，均有关系者”。其意门光尺不仅使用于门户，房屋家具的尺度裁定均可使用。
假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在义；单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合吉。双扇门者用四尺主寸一分，合三绿一白，则为本门，在吉上。如财门者，用四尺三寸八分，合财门吉。大双扇门，用广五尺六寸六分，合两白，又在吉上。今时匠人财开门四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上。五尺六寸者，则吉上二分加六分，正在吉中为佳也。皆用依法，百无一失，则为良匠也。
《事林广记》用尺定法一节所列建筑门户尺度也皆合曲尺门光尺：
一寸合白星与财，
六寸合白又含义，
一尺六寸合白财，
二尺一寸合白义，
二尺八寸合白吉，
三尺六寸合白义，
五尺六寸合白吉，
七尺一寸合白吉，
七尺八寸合白义，
八尺八寸合白吉，
一丈一寸合白财，
推而上之算一同。
中国传统的宇宙观，是时空合一的宇宙观。门光尺的使用也不例外，门光尺的使用不仅要合四吉，还要考虑时间因素，即要选择良辰吉日。故宫藏门光尺的一侧写有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”；另一侧画有“门光星图”，并写有“大月从下数上，小月从上数下，白圈者吉，人字损人，丫字损畜”。这便是“时讳”，其与《鲁班经》载“门光星”和“门光星吉日定局”是相同的。有些门光尺的式字更加复杂，使人有一种神秘莫测之感，这也可以说是门光尺的精神功能之一吧。
木工师傅常说：“街门二尺八，死活一齐搭。”即住宅大门宽至二尺八寸（约９０厘米），家庭婚丧用的较大器具轿舆和棺材均可通过。八寸合“八白”，八字从财字量起合“吉”，从吉字量起合“财”。虽然这个尺寸在表面上是符合压白尺法和门光尺法吉利数的，但实际上是从生活实践中而来。
稍事留意，不难发现门光尺的吉凶排列是很有趣的，即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉，就是说吉凶寸排列是对称的，尺寸无论从财字或吉字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶。显然，门光尺存在着一个整尺与半尺的模数关系，这对于建筑设计来说无疑是具有进步意义的。
此外，古代建筑匠师所掌握的各种尺法，也常被用作某种生存斗争的手段，以求取得一定的社会地位，明中叶以后，风水迷信日益深入民间，职业风水先生在房屋选址定向、布局、设置、施工择日等重要问题上有着举足轻重的地位。木工匠师为了保障自身的报酬不受侵蚀，于是就发展并掌握了这些风水师无法取代的鲁班尺法、压百尺法、九天玄女尺法等等。与此同时，具有吉凶观念的种种尺法，也成为工匠与雇主之间讨价的工具。宋杨文公《谈苑》记载：
造屋主人不恤匠者，则匠人以法压主人。木上锐下壮，乃削大就小倒植之，如是者凶。以皂角木作门关，如是者凶。
传统建筑设计中，还应用一种称为“过白”的设计方法，来控制前后两进厅堂之间的间距。其方法是：站在后进神龛前香案后，从离地面１•５左右高处（约香炉燃香点）向前望去，在人眼的视野范围内，前进厅堂正脊上沿水平线与后进厅堂前檐征沿水平线之间构成的“视窗”要能看见天空，使前面那座建筑屋脊上还要有一线天空被纳入画面，所见天空光称为“白”。“过白”就是观者所见到的天空光透过这“视窗”的现象。
“过白”大小就是“可见天空面积”，过白设计一般以“过白”高度来衡量，过白高度一般控制在一尺八寸至二尺寸，以建筑物规模
等级大小来确定过白的高度，但影响过白有建筑物的进深、高度、视点的位置和高度等多种因素，所以实际上是通过相互调整而确定的。从建筑美学上，过白可以形成框景，形成优美的画面，从而使建筑物的采光和通风达到最佳。
第九章：勘测风水的慧缘十大原则和十大方法
一、勘察风水学的慧缘十大原则
由于慧缘风水学是由地球物理学、水文地质学、宇宙星体学（星象学）、气象学、环境景观学、建筑工程学、磁场方位学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
正是基于这一追求，慧缘先生在风水理论的研究及其长期实践的过程中，积累了一定的实际经验，也通过理论思维，吸收触会了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学以及宗教、民俗等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系，称为现代风水学。概括起来有十大原则。
（一）整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了,如中国的中医学就特别强调整体系统和辨怔施治原则。慧缘风水理论思想将大自然环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各子系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。在这个方面我国的中医学理论中表现的十分完美。
风水学充分注意到自然环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛皮，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》中强调整体功能性，主张“阳宅应须择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”
整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，就是慧缘风水学的基本点。
（二）因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易•大壮卦》提出：“适形而止。”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记•货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书•南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁移。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名山，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是慧缘风水学的真谛所在。
（三）依山傍水原则
依山傍水是慧缘风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕。奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南、安徽、四川、河南、山东、山西、广东等地有许村镇都是处于这样的地形。如岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形，五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，土尔其的伊斯坦布尔、美国的夏威夷也都是这样背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，像环曲的城墙，有了个城门形的出入口。山顶平台上以中孔城门为轴线，图书馆居中，数学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的宏大气派。
六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
（四）观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大河为主，其来脉气最大，关系人之祸福最为切要。”慧缘风水学非常重视山形水势，也非常重视把小环境放入大环境中进行考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山——阴山纬向构造；昆仑山——秦岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。” 《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势来为龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就像臣僚簇拥君主。朝案之山可挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境时说：“冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象的浮数沉迟、虚实玄滑等就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完全美，宅地才美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考虑山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后富乃大。
（五）地质检验原则
风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：
第一、土壤中含有锌、钼、硒、氟等几十种微量元素，在相互作用下放射到空气中直接影响人的健康。早在《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡或神经衰弱。中国先民很早就认识了磁场，《管子•地数》云“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位。杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四、是有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能有科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时，亲临现场，用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深层的土层、水质、俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装势作样，其实不无道理。
（六）水质分析原则
怎样辨别水质呢？《管子•地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡、其味辛、其气烈，冷主下贵。若苦酸涩，右发馒，不足论。” 《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水不浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大理的放射性元素气氮。《山海经•西山记》记载，石脆山旁有灌水，“其不有流赭，以涂牛马无病。”
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒有关。在这样的水源附近是不宜修建村庄住宅的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的味泉，泉水有鲜啤酒那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服、冲洗、沐浴，无疑有益于健康。
慧缘风水学理论主张考察水的来龙去脉，大部分陆地位于北回归线（北纬23~26度）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南房比北房的温度高1~2度；二是参于人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可以预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
(七),坐北朝南原则:
在北半球,尤其是在二十世纪之前的我国城乡建筑,都基本是根据坐北朝南这个大原则，不仅是为了采光，还为了避风。当然,现代式家居住宅采用了许多先进的采光,通风,供暖,供电和供气的技术,从而减少了对这个原则的依赖性.而在南半球则应该是坐南向北为好.
中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记•律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙、右白虎，前朱雀，后玄武。” 《吴兴志•谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎踞之形，合阴阳家说。
概而言之，坐北朝南原则是我国先哲们对自然现象的正确认识，了解自然,利用自然,改造自然,顺应自然，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
（八）适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处理选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋•重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。
慧缘风水学理论主张山脉、水流、朝向都要协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳客撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐。东盈西缩，定损丁财。”
适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价格就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得最大效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
（九）顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。、
由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子•枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。” 《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体现了生气方位观念、风水理气派很讲究这一套。
怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而迹者为水，行于地中无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨识生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。去气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。
慧缘风水学理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闭塞的一方，谓之不得气。得气利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
（十）改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“已日乃孚，革而信之，文明以说，大享以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称“万园之园”。
中国的乡村建设很重视改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的地方志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、大连、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
慧缘风水学的重要任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济发展。
二、 勘察风水的慧缘十大方法
勘察风水最重要的是方法，不论功力（学识）如何，必须按照以下程序进行，否则容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。
（一）地图坐标勘察法
勘察风水之前应使用一张标准规格而具备方向指示的地图，查出建筑用地区域和建筑物所在位置，勘察其左右前后有无河流、街道、山坡、天桥等特别的地形，其作用是先取得附近环境印象，避免到达勘测地点后受到周围建筑物阻挡而漏看一些重要的部位。
（二）实地勘测法
到达现场后在视野所及范围内，切勿急于开启罗盘和仪器，应首先该区域地形地貌和建筑物的形势，例如：建筑物前后左右是否有山川河流、是否有别的建筑物、是否有高压电线、是否有无线发射塔，正门口是否竖着电线杆，附近有无大高烟囱、化学工厂、矿井、烧砖窑、墓园、寺庙、教堂、医院、行政机构、大型动物饲养场等等。另还要观察正对面建筑物是否有形煞的影响，或光煞或声煞等影响等。
（三）仪器测量法
先要用长度尺测量出建筑物所用地面积和具体建筑物大小高矮；用海拔高度仪测量出地面的海拔高度；用地磁测量仪检测出地磁的强弱；用放射线检测仪检测建筑物所有用地和建筑物本身是否有放射物质的存在，如有还检测出放射线的强度；还要测出地下有无古墓、坑道、古井；如有条件还应该检测出地下有无矿藏，有无地下河流和地下岩洞等；还应详细了解该区域有无发生地震、滑坡、泥石流等地质灾害的因素。如发现有不良的水文地质情况时要及时提出避免方案。也可再用风水罗盘勘察一遍。方法是双手平托罗盘，把罗盘放于腹部，大约与肚脐相水平，仔细察看罗盘方位与地盘方位、建筑物大小和方位，并将两者数据相互组合参照，并判断出地盘和建筑物的吉凶好坏。
（四）寓宅外围勘测法
在勘测具体单位住宅时，未进入住宅前应先观察其大门外的情况，如：平房楼宇有无道路冲煞，尖角冲煞的问题，多层楼房单位则注意观察对面单位是否有悬挂兽头，八卦、三叉戟或狮子等带煞之物，走廊是否狭窄而笔直（即枪煞），或有正对向上的楼梯（破面煞），或有对向下的楼梯（退财煞）等，住宅周围有无因玻璃幕墙产生的光煞，大功率机器产生的声煞等，这些都是可能会对人体产生伤害的不良信息。
（五）绘制图表法
根据测量的数据比例绘出主要建筑物的大小和方位，道路的宽度和走向，辅助建筑物的大小和方位，绿化植物高矮大小和面积。如果是独立单个别墅住宅或楼房单元住宅，则一定要注意室内客厅和各个房间的布置、家私摆设、床位、灶位、电器及一切可能诱发风水作用的物品位置，例如佛像和神位、狮子、麒麟、生肖的饰物……等等。勘察时尽量不要漏掉任何微小的部分，使其物到其位，物尽其用。才能对房主人产生良好的风水效应。
（六）勘测坐向法
在利用风水罗盘测量建筑物吉利坐向时，风水师应站在建筑物中心，面向大门，像第三步一样并转动罗盘，使磁针与子午线重叠，看子午线压在那个角度，通过慎重计算，然后以决定建筑物的吉利坐向。亦可据此而计算出“八宅”数或“九宫飞星”数。按比例在平面图中找出中心点及吸纳气点。
（七）摆龙布阵法
将先前求出的运盘数及八宅或九宫飞星数分别放进中心点及纳气点，在用鲁班尺测量出建筑物或住宅大小宽窄高低，明堂的大小，道路和迎财门的宽度，以及门、窗、内通道的最佳的吉利尺寸。如需要摆放石狮子、騏麟、石鼓等招财进宝，避邪助运的器物时，也一定要测量出其最佳的大小尺度，只有这样才能使大的建筑物和住宅对人产生很好的作用力。
（八）飞星推断法
计算本年流年流月飞星放于中心点及纳气点，推断各类各个方位的吉凶好坏，如发现坏的信息应给予纠正和化解。
（九）宅命相配法
取宅内各人出生年、月、日、时、出生地点，用命卦之喜忌变化配上风水理数作为风水布局定位的准则，并且给出最佳风水建议。
（十）善工助运法
勘测结束后，应详细指示建筑物的开发和建设的老板或住宅的主人如何改造宅地风水，如何安排摆放物什，如何悬挂风水工具等细节，然后选择一个黄道吉日作为建设、装修、改造住宅日期，从而使建筑物的开发和建设老板住宅主人家庭生意兴隆、财源广进、吉祥如意，身体健康，家庭幸福、官运亨通、福寿绵长。
第十章  阳宅风水
一、 阳宅对人生的重要性
对于阳宅的重要性，《黄帝宅经•序》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也……故宅者人之末，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。上至国都京城，次及州郡县邑，下之村署民居，但人所处，皆其例焉。”
在古人的眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。
三国时吴国大将丁奉的家园，到了晋朝，在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，然而都纷纷凶败了。此后，又由臧焘去住，亦频遇灾祸而死。当时有个名叫王富绰的人，平时常以正达而自居，认为“宅无吉凶”而入住其宅，未经择吉，结果仍然凶败而终。
我国历代先哲都很重视阳宅建设，历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传千年。传闻光武帝的旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝；一为江西龙虎山张道陵旧宅，青龙白虎盘踞之势。当代有湖南韶山毛泽东的住宅，广东梅州叶剑英的住宅、美国老布什总统的住宅都是极好的风水宝地。
什么样的阳宅吉？什么样的阳客凶？我国自古以来有两大流派，一是形象派，此派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践和效果性，为民众广泛接受。
形象法。又称形势、峦头、形家，代表人物有郭璞、杨筠松、著有《葬经》、《撼龙经》。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。
由于形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。形象派要求到野外看形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。风水的精华主要是形象的研究成果。
另一派是理气派，此派以气为说。阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。
理气法：又称为方位，宗庙之法，屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元远之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经三周五百四十年为一总运，合九个六十花甲，即九个甲子。每六十年为一在运，一元之中，二十年为一小运，用这处方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波的幕讲僧。
传说理气派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行。由于以方位论五行，所以它离不了罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气派不用到处考察山川，只在一个点从罗盘推演就可以了。
对理气派，后人有许多批评，说它“流弊之极”“独以卦列、天星、理气等说惑人”。“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地理正宗臆解》）。“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”（《地理知止》）。我认为这些意见是值得思考的。
二、阳宅风水的条件
（一） 选择有利的宅地
从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝。傍水，有利灌溉、洗涤、食用。吉利宅地也要有“四神砂”（青龙、白虎、玄武、朱雀）和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。
由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南方是最佳朝向。当然，处于不同经纬度地区的阳宅座北向南偏东、座北向南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是座北朝南，即风水师倡导的子午向。座北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可充分采光取暖、杀菌、使人体抵抗力增强，减少疾病的发生。民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎岖的石山、倾斜的孤山（由于山崩引起）或窥峰（山脉背后半掩半露的山峰）……则不是人类居住的好地方。若山的轮廓优美清翠，没有崎岖不平、丑恶生态的形貌，则为吉山。朝水也叫外水……来水应流向与龙（山脉）会合的方向使阴阳二气中和。而且要流速平缓，迂曲曲折，切忌平直如线。因此，如果有人想建宅并打算留给子孙后代，他就会通过风水师相看某地风水来选择宅地。
每一座（处）阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才使人“得山川之灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为形，千尺为势。形住于内，势住于外；形得就势，势得就形，形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地区水流进或水流出的地方，从水入至水出即是水口的范围。明堂本是古代天子理政、百官朝见的场所，风水术所引申为宅前之地。明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄，窄而局促不显贵，不聚财；不欹侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。
风水师称宅地为穴，相地为点穴。穴有高有低，有肥有瘦，。有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆为病穴。《管氏地理指蒙》论穴：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”穴土不可太湿，不可太浮，不可太顽。宅基要有生气，《博山篇》云：“气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横，法宜扦。”气是生机，有生机之地最宜人们生存。
在《择里志》一书中说到风水是人们选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格、自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。
（二） 阳宅结构应当讲究美观和实用
早在先秦，阳宅规模就注重匀称，庭院、堂厢、寝室井然有序，后来修建的长安城、北京城以工整给人以庄严的感觉。民间住宅大人少不宜，有堂无室不宜，梁大柱小不宜，将卧室对灶屋、茅厕、客厅大门不宜。
慧缘风水学主张有阳宅周围植树；广陌局散，非有护障足以护生机；山谷风重，非有树障足以御寒气。草木繁盛则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李，大吉大利。壬子癸丑方种柘树。寅甲卯乙方种松柏树，丙午丁未方宜种杨柳树，申庚酉辛方宜种石榴树。俗语云：树木弯弯，清闲享福；桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣禄，门前有槐，荣贵丰财。
此外，阳宅风水还有值得注意的零散原则，如宋人袁采《袁氏世范•治家》云：“屋之周围须令有路，可以往来。”“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应，宅之四周如无溪流，当为池井，虑有火烛，无人救应。”
应怎样来考察某地的风水状态况呢？首先，观察水口，依次观野，山形、土色、水利，最后为朝山朝水。
水道：如果水口亏散空阔，即使该地拥有大片农田和高大住宅，兴旺繁荣的家境也不能延续给下一代。住在那里的家族将散居各地，最终销声匿迹。因此，当寻找和观察宅地时，应找寻那些排水量不易被观察到的溪流以及群山环绕的田野。尽管在山区很容易发现这种水道，但在平原地区却不是那么容易。
野势。一般来说，人得阳气而生（出生、生存、多产）。因为天空是阳性光（头顶的天空沐浴在阳光里），故四周高山耸峙，只露出一线天空的地方不适宜人类居住。广阔的田野多么美丽，它是人类居住的好地方。日、月、星、光永远照耀着大地，风、雨、寒、暑，自然界各种天气现象温柔中和，这种地方会诞生很多伟大的人物。而且人们无病无灾。在选择居住地时，要尽力避免那些因四周高山阴隔而太阳晚升早落的地方。
如果晚上看不到北斗星的灵光，则这种地方定有一种阴气。一旦阴气占据优势，会导致“鬼怪”，在早晚出没于凶气或者导致主人容易生病。因此 ，住在狭窄的山谷里不如住在开阔的原野上好。广袤的田野周边的低山不应称其为山。它们亦称原野，因为这些地区并未隔绝天日，而且水路远远流过。在高山地区，若有一片开阔地，也是人类定居的好地方。
山形：一般最好的山形，据风水师所说，其祖宗山要高峻挺拔，主山要秀丽，雅洁、柔和……应尽力避开由于龙形蠢笨疲软而缺乏生气的来龙（山脉）。
土色：一般在农村的居住地，水旁和岸边的土质应结构坚实，纹理细腻。然后才会有清凉的水井。这一切成了人生中最理想的居住条件。如果土质是红色粘土，黑砂、砂砾土，则为“死土”，从这种土壤里流出来的水无一例外地会令人恶心。这种地方适合人类居住。
水利：一般人无法生活在无处取水的地方。山里应有溪流，然后它才有产生出吉祥神妙的变化力量（生化之妙）。水流的进出口应与风水法则保持一致，这样的地方吉祥。
阳宅风水对设计民房，颐养身心有一定作用。《归潜志》卷十四记载金代刘祁自述其园居云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处，故朝岚夕霭，千姿万状，其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每晚夜微风，有声琅琅，使人神清不寐，刘子每居室，焚香一柱，置笔砚楮黑几上，书数卷，偃息啸歌，起望山光，寻味道腴，为终日乐，虽弊衣恶食不知也。”
总之，阳宅风水的形局，是从四神砂的山水形局演化而来龙去的。也像人体的头、胸、手的合抱之势。形局布置选择、演化及其理论如下所述。
三、阳宅外形条件
（一） 阳宅外形的重要意义
《黄帝•宅经》总论中如：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多，屋小庭院广，五虚。宅小人多，一实：宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”又云：“宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。……其田虽良，薅锄乃芳；；其宅虽善，修移乃昌……”在《修宅次第法》中如：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是俨雅，乃为上吉。”《元元经》曰：“地善即苗茂，宅吉则人荣。”《黄帝•宅经》所提倡的这些是正确的。
在宅院的布局中，按照宅屋的方向定位，然后定门、定路、定井、定厨、守碾磨房、定牛马栏；但不管哪个方向，坐东向西宅屋，不宜居。在日常生活的实践中，谁也懂得坐东向西的房子最不好，冬冷夏热。缺点甚多。宅院的布局很讲究门，这也有它一定道理。
有论宅内形中，主张凡起屋，应是后高前低，最后是“青松郁郁竹漪漪”的四合院；对其他的内形有很多禁忌。
村镇建设做到节约用地、布局合理、经济适用、美观大方。即我们住宅建设技术政策所提倡的：坚固、适用、美观。风水与建筑物协调配合。
中国各体建筑，独具一种“命名”的传统习惯。即对一宫室，一楼一阁，一门一桥，都根据其方位、功用、寓意愿望给以“命名”。而这些命名，包含着深入浅出的哲理祝愿和诗情典故。
阳宅“形法”的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》以及明代刑行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。前者是有关建筑选址规划布局的，为堪舆家所掌握；而后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所熟悉运用。
人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人之祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。故论宅外形为第一。
左有流水谓之青龙，右有长道谓白虎，前有水池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。
不居当冲口处，不近寺庙，不近祠社，窑冶，官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居脊冲处，不居大城门处，不居对狱处，不居百川口处。
东有流水达江海吉，东有大路贫，北有大路凶，南有大路富贵，西有大路吉祥。
地形卯酉不足，居自如。子午不足，居之大凶。子丑不足，居之口舌。南北长东西狭，吉；东西长南北狭，初凶后吉。
居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。前低后高，世出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。
或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。
门前不许人家屋箭来射，主出子孙忤逆不孝。
门前探头山，四时防盗，若在屋，出军贼之人。
屋后不要绝兴屋地，主绝人丁。门前屋后方圆大吉。
门前见水声悲吟主退财。
门前忌有双池，谓之哭字，西头有池白虎开口，皆忌之。
门前屋后见流泪水主眼疾。
门前朝平圆山主吉。
门前屋后沟渠不可分八字，及前后出水，主绝嗣败财。
井不可当大门，主官讼。
凡造屋，切忌先筑墙围并外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙需要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡。大门十柱，小门六柱，比要着地，则吉。门扇高于墙壁多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树挡门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路来门，人口不存。
众路相冲，家无财翁。门被水射，家散人哑。神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。粪屋对门，疤疖常存。水路冲门，忤逆子孙。门前直屋，家无余谷。门前垂柳杨，非是吉祥。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫对，对则门户退。
这100多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形地貌、山脉水流的形态和走向，道路的方向、形状、位置、宅基的形状，以及邻建筑的性质、方位和树木的种类、形态及位置等等。这都是古人对宅居的认识。
在住宅与周围的关系上，风水总的来说是要求人合乎情理，要求向度上的一致，忌背众，即忌与众人的屋向反。对于屋前空地，不能两边低而自己独高，只可人高而己略低，但又不能过低，否则都将犯忌。
另外在绿化方面，风水的要求也非常多。一般以如下方法为佳：东种桃柳（益马），西种栀榆，南种梅枣（益牛），北禁种杏。又有：中门有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李，宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。
风水十分注重住宅及其与四周环境的关系，如地形、水流、水质、建筑、树木等，认为这些因素都能够影响住宅的兴衰。
通常在住宅的选址上，风水常用“辨土法”和“称土法”两种，以决定此处建宅是否吉祥。“辨土法”的基本内容是：在基址上挖地，周围阔一尺二寸（40厘米），深也是一尺二寸（40厘米），再将原来筛细，填坑里，到填满为止，不能把土按实。过一夜后察看，若地气旺则土拱起，若地气衰则土凹陷，拱起便吉，凹陷便凶。
“称土法”的基本内容是：在基地取上一块，削成长宽高皆为一寸的正方形，以秤称之。若重九两以上为吉地，五两、七两为中吉，三两、四两为凶地。另外一种方法是用斗量土，将土击碎，量平斗口，秤之，每斗以十斤为上等，八斤、九斤为中等，七八斤为下等。
（二） 阳宅外形吉凶歌诀
宅形左短右边长，君子居之大吉祥。家内钱财丰盛富，只因次后少儿郎（宅外形右长左短，钱财富而子孙少）。
右短左长不堪居，生财不旺人口虚。住宅必定子孙愚，先有田蚕后亦无（宅外形右短左长，人财两虚）。
此是人间大吉居，丑寅空缺聚钱资。家豪富贵长保守，子弟荣华得逸居（东北— 丑—空缺主聚财）。
巳辰不足却为良，居此家豪大吉昌。若是安压终有利，子孙兴旺足牛羊（东南—辰巳—地与围墙完整，此宅为大吉大昌）。
仰目之地贤良，庶人居之富无量。子孙印绥封官职，光显门庭第一乡（长方形宅地出贤人，吉）。
中央高大号圜丘，修宅安坟在上头。人口平安多富贵，服官食禄任优游（在中央高大的圜丘上建宅，吉）。
坎兑两边道路横，定主先吉后凶生。人口资财初一胜，十年之后不支撑（正北，正南—即坎兑有道路，先吉后凶）。
住宅修在涯水头，主定其地不堪修。牛羊尽死人逃去，造宅修茔见祸由（宅建在水源上，凶）。
前狭后宽居之稳，富贵平安旺子孙。资财广有人口吉，金珠财宝满家门（宅地前狭后宽，吉）。
前宽后狭似棺材，住宅四时不安宁。破尽资财人口死，悲啼呻吟有叹声（宅地前宽后狭，凶）。
西南坤地有丘坟，此宅居之渐渐荣。若是安庄并造屋，儿孙辈辈主兴隆（宅的西南丘冈高地，吉）。
住宅卯地有丘坟，后来居之定灭门。愚师不辨吉凶理，年久坟前缺子孙（宅地东边有丘坟，凶）。
西高东下向北阳，正好修工兴盖庄。后代资财石崇富，满宅家眷六畜强（东高、西低、北面向山的开阔地，大吉）。
住宅方圆四面平，地理观此好兴工。不论宫商角微羽，家豪富贵旺人丁（四面皆平的地方，各种姓氏的人都可以居住，吉）。
此宅观灵取这强，却因辰巳有池塘。儿孙旺相宜资盛，兴小败长有官防（东南有池塘，先吉后凶）。
住房正北有丘坟，明师安庄定有名。君子居之官出禄，庶人居之家道荣（正北有丘坟，吉）。
前后有丘不喜欢，安庄修造数余年。此宅常招凶与吉，得时富贵失时嫌（南北两边有丘坟，招凶、招吉说不定）。
住居乾地有丘陵，修宅安庄渐渐兴。女人入宫为妃后，儿孙以后作公卿（西北方有丘冈，吉）。
前后高山两相宜，左右两边有沙池。家豪富贵多年代，寿命延年彭相齐（南北有高山，东西有沙池，主人贵富、长寿）。
住宅左右水长渠，久后儿孙福禄齐。禾征麦钱财常富贵，儿孙聪俊胜祖基（宅的东西有水渠流过，主富贵子孙聪俊）。
左边水来射午宫，先初富贵后贫穷。明师断尽吉凶事，左边大富右边穷（水从东南流来，直射南中，初富后穷）。
住宅西边有水池，人若居之最水宜。牛羊不旺人不吉，先富后贫人少知（宅西边有水池，凶）。
西北乾宫有水池，安身甚是不相宜。不逢喜事多悲泣，初虽富时终残疾（宅西北有水池，凶）。
后边有山可安庄，家财盛茂人最强。若居此地人丁旺，子孙万代有余粮（宅的北面有山，吉）。
前有大山不足论，不可安庄立坟茔。试问明师凶与吉，若居此地定灭门（南面有大山，凶）。
住宅后边有高冈，南下居之第一强。子孙兴旺田蚕胜，岁岁年年有余粮（东北方有丘冈，大吉）。
东北丘坟在艮方，成家立计有何妨。修造安庄终迪吉，富贵荣华世世昌（东北方有丘冈，大吉）。
左短右长却安然，后来夹稍前面宽。此地修造人口吉，子孙兴旺胜田蚕（宅的西侧短，东侧长，人口吉，子少旺）。
住宅东边有大山，又孤寡又贫寒。频遭口舌多遭难，百事先成后来难（宅的东边有山，凶）。
住地观之有何如，前山后山不堪居。家贫孤寡出贼子，六畜死尽祸有余（宅的南、北两边有山，凶）。
住宅四角有林桑，祸起这时不可挡。若遇明师重改造，免教后辈受凄惶（宅屋四角有林桑，凶）。
住宅前后有坟林，凡事未通不称心。家财破败终无吉，常有非灾后又侵（宅的前后有坟林，凶）。
左边孤坟莫施工，此地安庄甚是凶。疾病缠身终不吉，家中常被鬼贼侵（宅的左边有坟，凶）。
住宅右短左边长，假令左短有何妨。后边齐整方圆吉，庶人居之出贤良（宅的东墙长，西墙短，北面齐整方圆，吉）。
中央正面四面高，修盖中宅福有余。牛羊六畜多兴旺，家道富贵出英豪（宽的四周高，吉）。
四面交道主凶殃，祸起人家不可挡。若不损财灾祸死，投河自缢井中亡（宅的四面皆有道路，大凶）。
住宅东北斜道行，宅西大道主亨通。虽然置下家财产，破财一时就灭倾（大道在宅西，另有东北斜道，先吉后凶）。
宅东流水势无穷，宅西大道主亨通。因何富贵一齐至，右有白虎左青龙（宅东流水，宅西大道，吉）。
朱玄龙虎四神全，男人富贵女人贤。官禄不求而自至，后代儿孙福远年（东南两面有水，北面有山，西面有道路，大吉）。
宅前有水后有丘，十人遇此九不忧。家财渐有积蓄起，牛羊满山福无休（宅南有水，宅后有丘，吉）。
住宅安居正可求，西南水向东北流。虽然重妻别无事，三公九相近王侯（宅地有水自西南流至东北，吉）。
宅前林木在两旁，乾有丘埠艮有冈。若居此地家豪富，后代儿孙贵显扬（宅前的林木分为两旁，西北有丘埠，东北有山冈，大吉）。
前有丘陵有冈，西边稳抱朝阳。东行漫下过一里，此宅发居甚是强（南有丘陵，北有冈，西边有水流向南，东边地势逐渐低下，超过一里，吉）。
西来有水向东流，东显长河九曲沟。后高绵远儿孙胜，禾谷田蚕岁岁收（有水自西流向南，东边又有水九曲转环，北面地势高，大吉）。
后高有陵箭近池，西北瞻仰显高危。天赐富贵仓粮足，辈辈儿孙著紫衣（宅北有高丘陵，南近池塘，往西北越高，吉宅）。
西有长波汇远冈，东有河水鹅鸭昌。若居此地多吉庆，代代儿孙福禄强（宅的东西两侧有河水流过，吉）。
前边左右有丘陵，后面东道远平平。巽地开门家富贵，不宜兑路子孙冲（宅南有丘陵分列两侧，北后有道路，在东南方巽地开门，对着正西兑冲来，凶）。
住宅西南有水池，西北丘陵更相宜。艮地有冈多富贵，子孙天赐著罗衣（宅西南有水池，东北有冈丘，吉）。
南来大路正冲门，速避直行过路人。急取大石宜改镇，免教后人哭声频（南来的大路正冲门，需避开一直走来的行人，必须由镇石使路口改道，凶）。
东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾。从来多用医不可，儿孙难免哭声来（门前东西两侧有路直冲屋宅，此为凶宅）。
前有高埠后有冈，东来流水西道长。子孙世世居官位，紫袍金带拜君王（宅前有高埠，后有山冈，东有流水，西有长道，大吉）。
乾坤艮坎土冈高，前平地势有相饶。立宅居之人口旺，儿孙出众又英豪（住宅的北、西北、东北有高冈，西南有冈，南方平缓，吉）。
西北仰高数里强，东南巽地有重冈。坤艮若平家富贵，田蚕万倍足牛羊（宅的西北有数里高冈，东南又有重冈，西南，东北地势平坦，吉）。
南北长河宽又平，东岭西冈三两层。左右宅前来相顾，儿孙定出武官人（宅南向北的长河空阔平缓，东岭西冈两三层，儿孙之中出武官）。
右边白虎北联山，左有青龙绿水潺。若居此地出公相，不入文班入武班（宅的北面有山，东有水清绿，西有道路，吉）。
林中不得去安居，田宅莫把作丘坟。田蚕岁岁多耗散，宅内惊忧鬼成精（宅的四周林地，凶）。
宅东南北有长河，坤乾丘墓近大坡。此地若居大富贵，更兼后代子孙多（宅的东边有南北向长河，西南、西北接近大坡，吉）。
北有大道正冲怀，多招盗贼破钱财。男人有病常常害，贫穷不和闹有乖（宅的北面有大道，宅凶）。
东西有道在门前，莫把行人断遮栏。宅内更有马车过，子孙富贵得安然（宅的东西两侧道路伸展到门前，宅内更有车马通过，吉）。
两边低下后边高，妇人守寡受勤劳，多招接脚并义子，年深犹自出贫消（宅的东西方有坟，北方有林，凶）。
乾地林木妇女淫，沟河重见死佳人。坤地水流妨老母，子孙后代受孤贫（宅的西北有林，西南流水，凶）。
庚辛壬癸有坟林，可取千株郁郁林。正对宅舍六十步，儿孙换改旧家门（宅的北边有林，西边有坟，吉）。
门前若有玉带水，高官必定容易起。后人代代读书声，荣显富贵耀门间（宅的南面有玉带水，吉）。
门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪（宅南门前有水塘，凶，小孩易落水身亡）。
面前凶沙若有此，左火砂来兄必死。右火冲身弟必亡，当面尖射中此是（宅的南面门前有尖状，火状的道路，凶）。
竹木倒垂在水边，小猁落水不堪言。栏栅添置犹防可，更有瘟灾发酒癫（宅的南面门前有竹倒垂水边，凶，谨防小儿落水）。
独树生来无破相，必定换妻孤寡真。 孤辰寡宿定分明，无儿无女妙通神（宅的大门口南面正对处有大树，凶）。
怪树肿头又肿腰，奸邪淫乱小鬼妖。猫鼠猪鸡并作怪，疾病痨瘵不曾饶（宅前有肿头，肿腰的怪树，表明此地水土不宜人和生物生长，凶）。
门前若见有尖砂，投军做贼夜行家。出人眼疾忤逆有，兄弟分居饿死爷（宅前有尖砂，凶）。
面前若见生土堆，堕胎患眼也难开。寡妇少亡不出屋，盲聋暗哑又生灾（宅门前有土堆，凶。说明环境清洁整齐，才会风水好）。
门前若见有小屋，官事临门来得速。便见何年凶祸生，岁煞加临灾更毒（宅门前有小屋，有官司，凶）。
宅屋若在大树下，孤寡人丁断不差。招郎乞子家中有，瘟疫怪物定交加（屋在大树下，凶）。
小石当门多磊落，其家说鬼时时着，小口惊赫不须言，气绝聋哑人难觉（屋前小石磊磊，环境不整洁，凶）。
住宅人家品字样，读书作馆起家庄。人财大旺添田地，贵子声名达帝乡（房屋面局品字样，吉）。
前有塘兮后有塘，儿孙代代少年亡，后塘急用泥填起，免得其后受祸殃（宅的前后有塘，儿孙少年亡，凶）。
房屋门前有大堆，住此房内主堕胎。更兼眼疾年年月，火杀加临更惹灾（宅前有大堆，凶。说明环境清洁，优美，风水才会好）。
住房门前两口塘，为人哭泣此明堂。更主人家常疾病，灾瘟动火事连连（宅前两口塘，凶）。
房屋若有大路冲，定主家中无老公。残疾之人真是有，名为暗箭射人凶（宅前大门有大路正对着，为冲，凶）。
离乡迢迢是曲路，儿孙出外皆发富。若然直去不回还，定出离乡不归屋（宅前有曲曲弯弯的道路，主儿孙在外发富，吉）。
门前有路川字行，破财年年官事兴。若然直射见明堂，三箭三男死却身（宅门前有三条川字路，正对大门，凶）。
当面若行元字路，其家财谷多无数。面前恰似蚯蚓行，定出痨瘵病多苦（宅门前元字路吉，有蚯蚓路凶）。
从上述百首歌可以看出，不论是宅外形法还是宅内形法，其吉凶标准的判断，多是综合了气象气候，地质地形、环境景观、生活条件、宗教制度、伦理观念、营建技术，以及艺术、心理和风俗习惯等因素而总结出来的经验之谈，熟练地掌握它，对选择好风水住宅建地有一定的指导作用。
第十一章   慧缘风水学的实际运用
一、 选择住宅的方法
据作者研究证明，世界华人和白种人都很重视居所，若是经济能力许可，必定购买房屋物业，认为这样才能安居乐业，才可生根立命。否则便会有飘泊无依的失落感。
因此，华人不论身在何地，均以置业安居作为首要目标。既然用了这么多心血去买住宅，当然希望自己的物业非但可以住得舒适，而且亦希望住得财丁两旺。
很多人均希望挑得一所风水好的房子来居住，但却不知应该如何选择？现在便把选择好房屋的方法告诉读者，可以作为各位买楼时的参考。
（一） 风大不宜
各位在购楼时，应该先在房屋周围巡视一番，看看附近的环境是否有缺陷？
首先应该注意风势。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。
风水学是最重视“藏风聚气”，这表示风势强劲的地方肯定不会是旺地！
但要留意一点，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，那亦绝非所宜！
最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道。
（二）阳光充足
阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，非但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，会导致家宅不宁，宁在不宜居住。
（三）中心受污不宜
这是指房屋的中心部位不宜用作厕所，否则这便有如人的心脏堆积废物，那便自然是凶多吉少了。
倘若厕所并不是位于房屋中心，但却位于房屋后半部的中心，刚好与大门成一直线，那亦不宜选作居所；因这很可能导致破财损丁。
（四）街巷直冲不宜
风水学是“喜回旋忌直冲”，因为直冲的来势急剧，倘若居所首当其冲，则为患甚大，不可不慎！
故此各位前往选楼时，不妨先在房屋周围看一番，看看房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况出现。若房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸愈多，因此有人称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
（五）地势宜平
倘若房屋位于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心视察周围环境，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险。
房屋的大门对正一条甚为斜的山坡，那便不应选择作居所，因为不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。
一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则容易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。
（六）街道反弓不宜
据说街道“反弓”，是指房屋前面的街道弯曲，而弯角位直冲大门，风水学称之为“镰刀割腰”，这样的房屋不宜选购，避之则吉。
倘若门前街道反弓，“阳宅十书”认为家中往往发生人口伤亡及失火、顽疾等事；而“八宅明镜”亦有云：“街反出如弓背者，凶！”
（七） 忌天斩煞
所谓“天斩煞”是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙；因为仿如用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞。
倘若房屋面对“天斩煞”，很可能会有血光之灾：空隙愈窄长便愈凶，距离愈近便愈险！故此不宜选择面对天斩煞的房屋居住，但若是在其背后有另一建筑物填补空隙则不妨。
（八） 对烟囱不宜
风水学古籍《阳宅撮要》有云：“烟囱对床主难产。”由此可知烟囱对健康有损，所以如睡房窗外多烟囱，这些房屋不宜选作栖身的安居之所了。
撇开风水不谈，单从环境卫生来说，烟囱密集的地区均不宜居住，因为从烟囱喷出的煤烟火屑，便足以损害健康了。
（九） 衙前庙后不宜
这是指官府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面，这些地方均不宜居住。原因是衙门杀气生，倘若住在它的对面，便会道当其冲，承受不起便会有人口死亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。
（十） 毗邻墓地不宜
住在墓地附近的人，一是会产生心理上的不安和恐惧，二是坟墓中尸骨的化学元素所产生的物理效应对人们的身体产生着不良的影响。因此，尽量不要在墓地附近选择住宅。
（十一） 医院附近不宜
医院是病人聚集的地方，也是病毒细菌最多的地方，有的医还有太平间，所有这些不好的因素都会对住在其附近的人们身体和精神产生着非常重要的不良影响。
（十二） 化工厂附近不宜
某些化工厂排放出的有毒有害化学元素或难闻的气体会产生对人体非常不好的影响。有的还会给人体造成基因改变，甚至会使人患癌症、白血病、婴幼儿畸形等等。
（十三）高压电塔和微波发射塔旁不宜
由于高压电线和微波发射塔时时刻刻都在对周围的空间发射着大能量的电磁波，人们如果长时间的受到这种电磁波的影响，人体就可能产生病理变化。因此，慧缘我建议人们不要在这些地方长期居住为好。
从风水学实践中体会到，一座大厦的外在环境、山形道路吉者，这座大厦内的居住和办法者通常都会吉祥如意，健康顺利。
但是，在同一大厦、同一座楼层，大家的贫富也会有差距。人们或者会问：为何有这种情形出现？这便是理气中的问题，命相与层数之五行不合，更主要的是磁场信息对人体产生的影响不同而已。
前些时候，深圳的马先生来找我：“慧缘大师，我打算买楼，但不知怎样选择才是好风水，可有简单方法教我选择楼层位置？”他问。
“首先看楼宇外在的环境，宜座后有靠、左右有楼宇、前宜空旷或有水池。另外，选择楼宇的哪一层，要配合自己的命，例如你的命适宜在一楼、十一楼等居住，则尽量买这些楼层数，你的命运不宜住八楼、十八楼等，便尽量不要选购这些层数。”我向马先生说。
“阳宅风水的峦头法，我在书报中阅读你撰写的文章，亦学得一二。至于什么命配什么层数，好像还未见你写过，可否现在教给我。”
“没有问题，现在便告诉你吧，一般的风水（命）是以卦象为主，称为（命卦）。但这个方法却不是用卦，而是用太岁的五行来配楼宇层数的五行。因为你没有理气的基础，现在便教你十天干及十二地支的运用方法。”我拿出笔及纸张，然后在纸上写了天干、地支：
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
我把这些字的读音说了一次给他听。接着我便开始告诉他有关的方法：
甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年、这些年份的生肖是属鼠，在五行方面是属（水）的。
乙丑年、丁丑年、己丑年、辛丑年、癸丑年、这些年份的生肖
是属牛，在五行方面是属（土）的。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面是属（木）的。
乙卯年、丁卯年、己卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面是属（木）的。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面是属（土）的。
乙巳年、丁巳年、己巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面是属（火）的。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面是属（火）的。
乙未年、丁未年、己未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面是属（土）的。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面是属（金）的。
乙酉年、丁酉年、己酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五行方面是属（金）的。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戊年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面是属（土）的。
乙亥年、丁亥年、己亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面是属（水）的。
“说到这里你明白了吗？”我问。
“我明白了，简单的说，不同的生肖都会属于五行内其中之一种，对吗？”他答道。“对，刚才说的是主命的五行，现在开始讲解楼宇屋楼的五行。”
一楼及六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层以及第六层属水。而尾数是一层或六层，亦是属水。如十一楼，廿一楼、三十一楼等等。
二楼及七楼属于南方，属火。故楼宇的第二层以及第七层属火。而尾数是二层或七层，亦是属火。如十二楼，二十二楼，三十二楼等等。
三楼及八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层以及第八层属木。而尾数是三层或八层，亦是属木。如十三楼，二十三楼，三十三楼等等。
四楼及九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层及第九层属金。而尾数是四层或九层，亦是属金。如十四楼、三十四楼、三十四楼等等。
五楼及十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层及第十层属土。而尾数是五层或十层，亦是属土，如十五楼，二十五楼、三十五楼等等。
说到这里你明白了吗？马先生想了一会儿说：“明白了，每一层都有一种五行所属。”“对了，这些楼宇的五行，以居住人之命中五行，有相生作用，相助作用为吉。如果相反，有相克作用，则作用不吉论。”
如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。例如你是生肖猪，五行属水。居住在一楼及六楼，其水可助你主命水，吉论；居住在四楼及九楼其金生你主命水，吉论；居住在五楼及十楼，其土克你主命水，凶论；居住在三楼及八楼，其木泄你主命水，凶论；居住在二楼及七楼，其火被你主命水所克制，中等论。
我说完后，马先生又问：“你说得很详细，我已经明白。只是还有一个问题。你刚才说一般风水的‘命’以卦为主，但这个方法以太岁为主，却没有提到太岁的五行，只是提到出生年份生肖，不知怎样解释？”我笑了笑回答他：“自己出生那一年的生肖，便是太岁。例如在猴年出生，当年便是你的太岁，日后的虚龄十三岁、二十五岁等再逢猴年，便称犯太岁。”
“啊！我明白了，例如我自己的生肖属猪，那年便是我的太岁，日后再逢猪年，便称犯太岁。而猪年是属水，即是太岁也属水，而我选择楼宇宜选择属金水的层数。”
后来马先生所买的楼宇，是在二十九层。（属金）
这个主命配层数的方法，不能与命卦及纳音并用，因为每套方法，也有它一定的法则。
楼层与五行的关系是：
1层属水，2层属火，3层属木，4层属金，5层属土，6层属水，7层属火，8层属木，9层属金，10层属土，11层属水，12层属火，13层属木，14层属金，15层属土。
二、道路风水
在风水学中，道路对住宅风水影响极大，所以许多人士都非常重视这个问题。
风水学家对道路又称为虚水，道路的来往走向也像流水一样，对住宅产生着作用，甚至比真水的作用还要大得多。1995年，我应邀给香港一个大酒店看风水，头一天刚把这酒店的风水调整好，香港总商会李先生前来对我说：“慧缘大师，请您帮我一个忙，可以吗？”我对他讲：“凡是我可以做到的，没有问题。”李先生说：“我在搬入现在居住的房屋之前，曾经找了一位风水师来看过风水，所有装修照着他吩咐去做的。谁知搬入到今，只感事业渐渐败退，现怀疑屋里的风水有问题，麻烦你给看一看，看是否以前的那位大师没有全力去做，或者是做错了。”
我见他诚意邀请，便应承他。
当天与李先生去到他居住的那座大厦。发觉大厦在反弓路内。“这座在厦的风水不好，住在这里的住户，大半财运都不好。”我向李先生说。他说“这一点我也不太清楚，但据我所知，住这个楼的老板在近两年内，已有好几个人破产了。”
我与李先生乘电梯到11楼，沿着走廊到他的住宅。这时发觉走廊在李宅来看，也属于反弓路。
李先生开了大门，见到门楣挂着珠帘。“珠帘是那位风水大师叫我挂的。”他说。
我取出罗盘，站在屋的中间测得大门在东方。而门外是反弓路。“李先生，你的长子现年几岁？”“28岁。”“你所指的事业节节败退，原因是由你儿子而起。他的财运非常差，有破无聚，有出无入。”我向李先生说。“是，主要原因是长子要自己发展事业，连续在其他地方租了两个铺位来卖皮具。怎知开业至今，只有赔钱而没有赚过钱，我在幕后支持，也感到吃力。”
“原来风水是这样准，连屋内哪人破财也知道。”
“李先生，其实，人的运气差时，往往会选择风水不利自己的地方来居住；但运气好的人，也自然捡了一些好风水的楼宇居住。而这间屋便是不利你的大儿子了。”
“你有什么方法可以补救吗？”李先生问道。
“你这大门在东方反弓，而以前那位风水师教你挂珠帘，便显了这个原因。但是，只挂珠帘，力量还不足以抵挡。现在你这样做吧！在门口加一条门脚，最少要有三寸高。以门脚来分隔走廊与你屋内的相关之气，以避冲煞气，若有地方可以再加一屏风，则可完全化解。”
我替李先生选了一个吉时，他当天便嘱人动工改动。
约在五个月后，李先生来找我，邀共用晚餐，后来说出，原来他的大儿子做生意开始赚钱，而且连续几个月生意都很好，因此表示感谢。
由此案而知，路（走廊）方，对每个人的财运，确实有不小的影响。
现代最阳宅，很多都不接近水，如江、海、湖、河等，故无真水。但大多接近马路，即是虚水，亦可由此感受到不少正反方面的影响。
古云“去水为死，来水为生”因为真水的力量很大，而虚水的力量亦不小。一路虚水则是“去路为败，来路为生”。
一般反弓水（路）分两类，第一类是以整座大厦观之，适宜选择楼宇时取舍。第二类是以住宅单位观之，若拟选购楼宇者，见到反弓水“路”，应弃而不选；已居住者，依我教李先生的方法补救，亦不失为一个办法。
近有腰带路，财运会越来越好，财库越积越丰厚。
近有反弓路，财运会越来越坏，财库越用越缺少。
或许有人问，大厦门外有反弓路，但自己住宅门外的走廊却是“腰带”应该作何解释？
我认为应作吉论，大厦主要影响可看到反弓路的住客，容易破财，如果住宅前有腰带水环抱，则房主人最后可以得财，为先破后成格。
若相反，大厦门外有腰带路，而自己住宅门外有走廊，反弓则作不吉论。
屋外走廊的腰带路及反弓路有一半情形出现，名为半腰带或半反弓。其吉凶相较减半。
三、住宅房门风水
现代楼宇建筑，多依建筑师之心意而定，不像以前的建筑师，多少也有些风水根底。所以以前建筑的楼宇很多都将墙角修圆，以免其锐角对其他大厦造成不良的影响。
现代落成的大厦，有一种情况几乎是无可避免，便是每层楼，都有些住宅的门对着人家的门。
《八宅明镜》有云：“两门对面谓相骂门，主两家不和。”
而一般风水又称两门相对为“门冲煞”。
曾有一次，老潘问我：“面相中，女性左眼尾有痣，代表什么？”“女性左眼尾代表40岁，此部位主夫妻，有痣则夫妻不和，口角争执。”
隔了几天，老潘打电话给我：“我有位朋友希望你替他看一看，你何时有空？”
“星期六下午吧！”
我与老潘约定了时间。
周六下午，老潘便来找我，与我一起看他朋友的住宅。
“这位是杨太太。”走进屋内，老潘便介绍杨太太给我认识。
我刚站在门口时发现此宅犯了一个风水上的毛病。“杨太太，你的家人常常吵架，互不相让，是吧？”
“是啊！你是怎么知道的？”
“从这屋的风水显示出来的。”
说完后，我继续勘察其他的地方，巡至主人房，亦发现了问题。
由罗盘显示，主人房的门在坤位（西南方），这房间发生什么事，我已心中有数。
“杨太太，你常常与丈夫相骂，是会影响子女的，经常吵嘴之事本可避免，因为每次都是你把火点起来的。”
杨太太愕然，说：“你是从风水观察出来吗？”“当然”。
她好像怀疑，问：“怎样看出来？”
“很简单，你先过来。”杨太太走过来站在我的身边，“你先看罗盘，中间的小针是指着南北两方，这一方是南，门在这里便是（西南门）。”
“是西南门又怎样？”杨太太问。
“在卦理方面，西南属坤卦，坤卦在人物方面，代表女主人，而坤卦西南犯煞，故主此宅女主人，脾气非常暴躁，为了小小事情，也会吵闹。”
杨太太好像半明不白似的应声。
杨太太的房间是对厕所门的，而对厕所门，更会发生多一种事。
在风水学上，素来为厕所人类方便之所，污秽之气蕴藏，风水以污秽之气属阴，清洁之气属阳。房门对厕所门，房间受其阴气所影响，居此房间的人，身体健康会发生问题，通常会有暗病（暗者阴也），泌尿系统之病，如膀胱、前列腺问题等。
“杨太太，你房间的风水不利身体之泌尿系统，故容易患膀胱病。”
“对啊！我曾患上膀胱炎及尿道炎，未搬来之前是未得过的。”
“原本犯冲煞，要在房内放一屏风，用以挡煞，但你的房间狭窄，不能用此方法。可用其他方法调整；平时把厕所门关上，交易其阴气渗入你的房间。“
杨太太听后央我替她择日，买一块屏风放在大门内。她不介意因放置屏风而影响房内的面积。又要我给她看看面相。
我自己则精于风水，面相方面却是因对其感兴趣而研究。
“杨太太，现年你多少岁？”
“足龄39岁。”
我见杨太太左眼尾有痣，便道：“杨太太，你鱼尾位有痣，今年与先生有特别严重的争执。”
“这点潘先生已说过了，他说是你教他的，我觉得很灵验，故邀他请你为我看风水。”
“除此之外，今年要破些财，因为你眉散乱，眉为君、眼为臣，互相影响也！”
杨太太即答：“我刚刚借了一笔钱给朋友，他太太生重病，需要金钱，我想来破财了。”
我离开后，过了一段时间，老潘走来找我：“慧缘大师，杨太太托我向你说声多谢，她说依你所教的方法做了以后，家里已经平静下来了，不再日夜都吵架了。”
其实不用老潘说，我也知道杨太太的方法必会有效，因为是学理加经验累积来的。
犯门冲煞一般有四类：
1、 屋门对着别人的屋门。
2、 屋门对着厕所门。
3、 房门对厨房门。
4、 房门对房门。
在《阳宅大全》有去：“何知人家灾害临，房门对了厨房门。”
意指冲煞是厨房门所致的，会令房门内的人发生灾祸，如车祸，血光之灾。因为厨房为煮食之所，在风水学上为燥火盛旺之地。古云：“孤阳不生，独阴不长。”燥火属孤阳。
至于化解方法，非常简单，理同房门冲厕所一样。
房门对厨房门的年期短者，不会发生灾祸，只代表于房内的人容易擦伤撞瘀。
至于第四点，房门对房门，与第一相同，只是其程度较轻微，虽然两间房间的居者，都容易与人争执，但此乃轻微之事，不会闹大。反而在工作方面，易招若是非，与人相处不太融洽。
除了屋门对着对面门为犯“门冲煞”外，整座大厦也会犯此煞，不过，假如大厦与大厦之间隔着一条很阔的马路，就算两门相对，亦不属于犯“门冲煞”。
但是，两座大厦门口相对，而没有大而阔的马路相隔，便是两座大厦互犯冲煞。大厦内的住客，大部分都会招若是非，争执，除非宅内实在格局良好，则作别论。
四、阳宅大门风水
《八宅明镜》曰：“宅无吉凶，以门路为吉凶”。
其意义是衡量住宅的风水好坏，主要是受大门的影响最大。为何大门有如此的力量呢？《辩论三十篇》曰：“阳宅首重大门者，以大门为气口也！”
张宗道云：“大门也，气口也。气口如人之口，气之口正，便于顺纳堂气，利人物出入。”
一般的房屋开门，为四类：
一、开南门（朱雀门），二、开左门（青龙门），三、开右门（白虎门），四、开北门（玄武门）。在风水学上，以门之前方为明堂，如果前方有平地、水池、停车场等等，以开中门至吉。而左方为青龙，一般风水师以青龙为吉位，故赞成开左方门。而右方属白虎，一般风水师以白虎为凶位，故反对在右方开门。
但这些理论，只是入门的初步，门开何方，应该配合“路的形势”为要。
《沈氏玄空学》云：“阳宅以纳气为本，所以门路即是水路也！”其义亦是指出，路即是水。
现在进一步讲解，门宜开哪方？门忌开哪方？在《八宅明镜》曰：“安宅大门，宜迎来水之吉地以立门。”
1、 开朱雀门：
前方有一水池或平地，即是有“明堂”。这样，门便适宜开在前方中间。
2、 开青龙门：
前方有街道或走廊，左方路长（来水）右方路短（去水），住房宜开右方门来收截地气。此法称为“白虎门收气”。
我曾经利用一个题目对学生考试：“为什么门前之路，左长右短，应开右门，为何右长左短，应开左门？”很少学生能够答得出来。
其实是渗透作用，压力作用，强的多的必向弱的少的地方参透，这是现代物理学知识。地之灵气亦是这样，地气从高的多的地方向低的地方走去（龙脉便是如此），门便是以收聚地气来为吉，送地气走为凶。
约半年前替北京的张先生看风水。未入门，已知他的财运不好。“张先生，你自搬入这里后，财运很差，对不？”
“对，为什么会这样呢？”
“你家门外的走廊，右长左短，应以左方开门为吉，此为‘青龙门收气法’，可惜你的住宅在右方开门。更巧的是，此宅开东（震）门，你曾说你是长子，震代表长子，故你的财运特别差。”
“可有方法解决这些风水缺陷？”张先生急切地问。
“幸好你屋内的地方很大，这些风水缺陷，很容易便能解决。”我从包里拿出一枝颜色笔来，然后直划一条线，再说：“你依照这一条线放屏风，便能把门方位改变，由送水变为接水。”
“门开在这里，会不会旺第二个人？”
“现在由东门改为北门，北门收气，又属坎卦，坎即二子，会旺你的二弟较多，但是，基本上全家人的财运，都会比从前更佳。”张先生听了我这番话有少许不悦，可能是由于他请我看风水，令住屋的风水更好，但最大得益的是他弟弟而非他。
最后接到张先生的电话：“多谢你的帮忙，现在我的财运很好，虽然我二弟比较从前赚了很多钱，但我亦不错。”
由张先生的事情，便能证实，风水好的住宅，对整家人都有利。只是风水比较旺那人的，他的运气会更好一些，但与屋内其他人的运气比较，不会相差太远。除非刚巧命与住宅完全不相配，则另当别论。
初学此法的朋友，我提议大家不要强记专用名词，只要明白其道理，悟其要旨，日后再研记其专用名词也不迟。
开门秘诀：一、气聚于前中门接（参开朱雀门），二、气从右来左门收（参开青龙门），三、气从左来右门收（参开白虎门）。
改变门位的方法：
只要在门内加置屏风，则令门的方位改变，如张先生一例，但条件是屋内的面积比较大才能做到。本来还有一个方法改变门的风水而不浪费太多的面积，但其法较复杂，请参读有关章节。在此暂不多叙。
五、客厅风水
一般住宅一进门后，首先接触到的大概就是客厅。
现在一般客厅的主要设备大致有一组客桌或茶几、家用电器，其中除了沙发、客厅照明设备，须独立处理外，在现代室内设计的观念里面，尽可能将柜子，壁柜，隔架以及电器类如收音机、电唱机、电视机等组合音响作整体性、机能性的处理。一方面可以节省空间，一方面可以达到现代美感的要求。
现代室内设计里面，一个最大的特色，就是壁柜的多功用设计。在过去，由于顾虑搬动的方便，大多橱归橱，柜归柜，架归架，墙归墙，电视机归电视机。音响设备也是如此，各有独立的单元，独立的空间，独立的位置，因此平面空间必然会增多不必要的浪费。地面上的空间窄了，居住人的活动必然诸多不便。不但需有庞大的平面面积来容纳必要的设备，相对的室内上半部的空间必然空虚。这是一个不科学而没有经济观念的做法。因此，现代设计采用多方面功用和机能的整体性设计，自然而然，壁柜的变化和组合就成为室内设计的主要单元。如此一来，在美感上一向使我们觉得僵硬而冷酷的墙壁也不再使我们伤脑筋了。当然，也不是说不很实用的精神性艺术品装饰就必须完全抛弃不用，因为不实用的艺术品装饰实在也是现代生活当中不可缺少的一种精神食粮。
就整个客厅而言，客厅室内设备的处理在空间上有两种处理方法，一种是平面空间的处理，以地板为放置面；一种是立体空间的处理方法，主要是壁面利用为要点。
因此，任何一处摆设法都会形成一种聚散通隔的作用，人的活动在家具当中的空位置里，也就有了位置和疏密之分。由于家具的隔离或相向以及功用类聚、异同，每一种家具也有了非常精确的空间意义；如缓冲，界限，包围，集中，疏导，以及精确的功能意义；如坐，立，放置，照明等等，因此处理一个客厅室内设备就如处理一张画一样，何处该聚？何处该散？何处该闭？何处该隔？何处该通？何处该明？何处该暗等等完全是一个空间上人类活动与家具间达到达尽可能完美而不浪费，发挥最大功效的设计的工作。
统观客厅全局，除了须讲究实用及美感上设计之外，还须注意全客厅的色彩及明暗，这种色彩明暗除了美感和个人的喜好之外，尚须配合住宅格。分述如下供参考：
乾宅的客厅必须明亮，尽量采用大量的白色系统的色彩，则使居住人聪明秀气。若暗色调采用超过四面面积的一半则使居住人愚笨，更对男人不利。
兑宅的客厅应明亮适宜，但不宜过亮，即白色调不可采用超过总面积的四分之三或有三面临大窗，否则此家庭恐女人掌权，且怕有伤损丈夫或男人的潜伏危机。
艮宅的客厅不宜太宽阔，多采用白色，土黄色咖啡色为好。
离宅的客厅不宜留太多的无用空间，否则容易招来火的灾害和官司诉讼。‘
坎宅的客厅应该采用宁静及冷清的色彩，不宜太鲜艳，否则对钱财不利。
坤宅的客厅设备宜多，家具宜用厚重材料，采用黄色或原木色彩系统，最忌讳狭窄。
巽宅的客厅宜浅宜宽，可多用绿色系统，多花木装饰最好。
中宫宅的客厅可自由设置，但必须黄色系统来统一全室。
六、睡床方位风水
睡床是用来休息睡眠的地方，所以应该摆在与自己身体信息相配合的方位，才能睡得舒适安宁，睡醒后则感到精神好、身体好。这便是风水学讲求“床命相配”的原因。
风水学认为“东四命”应睡“东四床”，而“西四命”则应睡“西四床”。这样把“床”与“命”相互配合，则诸事大吉。若是“东四命”而睡“西四床”，或是“西四命”而睡“东四床”，这样“床”与“命”不配，便会凶多吉少，灾病连绵。
五地属水、木、火的人，均是“东四命”，睡床以摆在东、东南、南及北方为宜，因为这均是本命的吉方。
睡床是休息睡觉的地方，故以摆在本命的“伏位”较宜，因为“伏位”有静伏不动的意思，现在把各命的“伏位”列出如下：
“震木”命，睡床应该摆在东方的伏位。
“巽木”命，睡床应该摆在东南的伏位。
“离火”命，睡床应该摆在南方的伏位。
“坎水”命，睡床应该摆在北方的伏位。
谈过“东四命”和“东四床”，现在谈谈“西四命”和“西四床”。
五行属土，属金的人，均是“西四命”，睡床就要以摆在东北、西北、西南及西方为佳，因为这均是本命的吉方。
现在把“西四命”的各个“伏位”列出：
“坤土”命，睡床应该摆在西南的伏位。
“艮土”命，睡床应该摆在东北的伏位。
“乾金”命，睡床应该摆在西北的伏位。
“兑金”命，睡床应该摆在西方的伏位。
但有些人则不同意睡床应该摆在“伏位”的说法，认为“伏位”只是第四吉星，可以说是第四个选择，所以并不太理想，应该是以“生气”为首选，“天医”及“延年”次之，再退而求其次，才会选择“伏位”。
这种说法也言之有理，所以现在便把八星按其吉位选择的次序列表如下，以备参考：
四吉星：第一吉星“生气”，第二吉星“天医”，第三吉星“延年”，第四吉星“伏位”。
四凶星：第一凶星“祸星”，第二凶星“六煞”，第三凶星“五鬼”，第四凶星“绝命”。
以上的说法，是根据“本命的吉凶方”来摆床，但另有一派的说法，却是根据“睡床的旺衰生死图”来摆床的。
两派的说法大有出入，前一派重视睡床的方位，而后一派则重视“床向”，前一派的说法已经解说清楚，而后一派的说法在下面再详细分析。
说到睡床的放置，一般往往把“头向”、“面向”与“床向”混淆不清，以致凶吉颠倒，那便根本无从趋吉避凶了！
头向是指睡觉时头部所向的方位，要准确地量度头向，最妥当的办法，是有罗盘或指南针，在床头的正中来量度，那便万无一失了！但有一点注意，倘若床头是用金属品制成，那就要把罗盘或指南针移开一些来量度，以免床头的金属品影响了磁针的准确性。
面向是指正好与头向成了一百八十度的相反方向，头向是东则面向是西，而头向是西则面向是东。
其实，面向即是脚向，因为人在仰卧时，面部与脚必成一条直线，各位不能把头向与面向混为一谈。在风水学来说，并不讲究睡觉时的“面向”，因为人睡后，通常辗转反侧许多次，面部进而向上，时而向下，时面向着左侧，时而向着右侧，所以很难以睡觉的面向为准。总括来说睡房的布置应以“头向”为主，头向吉方则吉，头向凶方则凶。
睡床方位
“八宅派”对睡床的位置方位，有几种不同的说法，但主要以如下两种说法最为普遍，一是以本命吉方来摆床，一是以睡房的生旺衰死图来摆床。
（1） 本命吉方
首先来谈谈第一种说法，这种说法主张把睡床摆在本命的吉方，举例而言，“东四命”的睡床应该摆放在“东四方”，而“西四命”的睡床则应该摆在“西四方”。
因为这在前面的“床命相配”已有详细论述，故此不再重复。
现在谈谈第二种说法，这种说法主张根据睡房的生旺衰死图来摆床
（2） 睡床吉方
方法是把一间房各个方位的气，分为生气、旺气、泄气、煞气及死气五种。在这五种气中，“生气”及“旺气”属吉，而“泄气”、“煞气”及“死气”则凶。
这派很注重床向，认为床最重要的是“坐吉向凶”，最不理想的是“坐凶向凶”。
现在把睡床“坐吉向吉”及以“坐凶向吉”的应验列出如下，以供参考之用。
坐吉向吉
坐生向生——名传中外。
坐生向旺——富贵双全。
坐旺向生——先富先贵。
坐旺向旺——财源广进。
坐凶向吉
坐煞向生——威震八方。
坐煞迎旺——方方进贡。
坐死向生——绝处逢生。
坐死向旺——先贫后发。
坐泄向生——先贱后贵。
坐泄向旺——先破生兴。
正如上面所述，睡床摆设有两派不同的说法，一派主张根据“本命的吉凶方”来摆床，而另一派则主张根据“睡房的生旺衰死图”摆床。
我们只要把以上两种说法加以比较便会发现有些矛盾，那么到底谁是谁非呢？这就是所谓的各师各法。
笔者认为，因为每个人的场态信息不同，因此床位的摆放也不相同，这里交给大家一个最好最捷径的方法就是，当睡床的主人感到某位摆放床后睡觉很轻松，很舒服，睡觉质量很高，那么这个床位可能就是最好的。
可能有些读者会有疑问，为什么特别注重睡觉时的头向呢？其实理由很简单，因为人是用头脑去思考的，而睡眠主要是让大脑获得休息，所以睡觉时以头向至为重要，至于脚向则可以说是无关紧要。
床头向西的问题。
很多人均曾听过“床头不宜向西”这种说法，而且深信不疑，但在上表却提及“床头向西”两种说法互有矛盾，到底谁是谁是非呢？
因为许多人在布置新居均会遇到这类困扰，所以对此甚表关注，有见及此，特别在这里剖析其中原因。
“床头朝西”被一般人认为不吉利的原因，归纳起来，主要有如下三点：
一是极乐世界相传是在西方，所以往往有“归西”来形容一个人的逝世；因为如此，世俗便认为头部向着西睡觉不吉利，甚至意味着疾病和死亡。
二是日出东而落于西，西方是日暮所在，故此认为不宜向着这暮气沉沉的方位睡觉，否则便会对身体和事业有损，走下坡路。
三是夏日西斜的阳光最互最猛，所以向西的睡房和睡床特别酷热，身处其中的人容易感染暑气而病倒，因此床头朝西是不太适宜的。
事实是否真是如此呢？这是见仁见智的问题，我认为以上三点原因有些牵强，尤其是第一二两点，可以说是“想当然”的附和而已。
至于第三点，我认为关键不是在乎床头是否向西，而是在乎头是否受到西方斜阳光照射而已，倘若不受斜阳影响，那么床头向西便无问题了。
事实上，有很多人头部向着西方睡觉，不但没有什么不吉，而且其中有些还真是大吉大利呢。
床头禁忌
睡床的风水问题牵涉很多方面，除了在以上提到的睡床方面吉凶、睡觉头向吉凶之外，并且还要顾及睡床周围的环境，看看有没有参考睡床构成冲克。
布置睡床时，有很多忌讳需要小心避免，以下四点较为值得注意：
（1）床头不宜横梁压顶，（2）床头不宜对正房门，（3）床头不宜太接近窗户，（4）床头不宜对正镜子。为了方便读者对这四点忌讳知所趋避，特加以说明，并且提供化解方法作为参考。
1、床头不宜横梁压顶，风水学上有“横梁压顶”不吉利的说法，认为如果真有情况出现，便会对人的健康产生不良影响，应该尽量避免。因此在选择睡床的摆设位置时，应注意床头之上是否有横梁压顶。如果头部对正横梁之下，风水学认为对这个人的头部健康造成损害，例如头晕、头痛、失眠以及引起其他种种脑部疾病等等。
避的方法是把床头移过一些来避开横梁，这样就可化解。床头空出的位置可以用衣柜，书架或杂物来填补，这样即可以避免床闲露空，而且又可节省空间，一举两得。
倘若因为房间的面积太小或因其他原因而避不开，可采用遮的方法，用天花板把横梁遮掩起来，这一来是“眼不见不妨”，籍此减少心理压力，二来是让天花板来承受横梁压顶之害。
倘若怀疑遮是自欺欺人，并无实效，因而放心不下，那只能改用双层床，上层放棉被，而人则睡在下层，这样便由上层床的棉被替人受压顶之害了。
（2）床头不宜对正房门，床头对正房门是不吉利的，因为这会导致一个人的健康及事业走下坡路；所以应该尽量避免。避免的方法有如下两种：
一是把睡床移开，避免头与房门成一直线，免除床头被外气直冲之害。
如果睡床不能移动，那么可以换另一头睡觉，亦是一变通可行的方法。这样床头就可以避免门外气直冲。
（3）床头不宜太接近窗户，床头太近窗口则不吉。撇开风水不谈，单以环境卫生而论床头亦不宜靠贴窗口的。
在晴天，从窗口透入的阳光会直射床头，而在雨天时，风雨又会从窗缝渗入，影响睡眠。一旦遇到刮大风或行雷闪电，床头贴近窗口便更加危险，因为会有被窗口跌落的玻璃弄伤。
因此，为了睡眠安宁及家居安全着想，应该尽量避免床头贴近窗口。
（4）床头不宜正对镜子，镜子是用来阻挡煞气的，作用是把直冲来的煞气反向回去，所以镜子不宜正对着床。床头正对镜子，往往会被自己在镜中的反映吓了一惊，有些人在房中摆了很多镜子，常常觉得鬼影幢幢，其实这只是镜子影子晃动所引起的幻觉而已。床头不宜安装镜子，因为正对着床头触犯忌讳，往往会严重影响睡眠安宁，导致心悸失眠，精神涣散，甚至疾病缠身的。
睡房中不宜摆放太多镜子，最理想是在衣柜内边的门装镜，如此一来，平时看不到镜，但要穿着衣服及打扮时，打开柜门便有镜子可用。女士们为了化妆方便，往往需要在睡房中摆放有镜子的梳妆吧，其实这亦不妨的，只要小心镜子不要正对床头便可。
七、厨房风水
“阳宅三要”开宗明义，指出大门，主人房以及厨房的方位吉凶，对一间房屋的风水具有决定性的影响力。
所以门庭、主人房、厨房，为阳宅三要。
门，乃出入之路。
主人房，乃主人居住之所。
厨房，乃饮食之处。
阳宅先看大门，次看主人房门及厨房灶位。就是说，大门、主人房和厨房灶位是阳宅三要，均是决定宅运吉凶的主要因素。但一般人却往往忽略了厨房对家宅风水的重要性。其实，厨房是煮食之处，若不注意，很可能“病从口入”，这便难保家人平安健康了。
“阳宅三要”认为“厨房灶位，乃养命之源，万物皆由饮食而得”，故此很重视厨灶。
厨灶既是如此重要，所以现在便谈谈厨灶的宜忌。
（一） 厨灶十二忌讳
1、 灶忌背宅反向
灶忌背宅反向：既灶口与房屋的坐向正好相反，例如房屋是坐南向北，而灶口则坐北向南，则不吉。
2、 灶忌门路直冲
灶飞忌门路直冲：中国传统的风水观念中，认为厨灶是一家煮食养命之处，故此不家太暴露，尤其是不适宜被门路所带引进来的外气直冲，否则家中便多损耗，这正如古书所谓：开门对灶，财畜多耗。
3、 忌厨门对灶
厨门对灶不好：厨灶不宜暴露，在大门外见灶，固然不吉，而在厨房门外见灶亦不宜。
4、 忌与厕所相对
忌与厕所相对：炉灶是一家煮食的地方，故此地应该讲究卫生，否则便会病从口入，损害身体健康，而厕所藏有很多污物及细菌，故此地不宜临近厕所，尤其炉口不可与坐厕所相对。
5、 忌与房门相对
忌与房门相对：厨灶是生火煮食的地方，甚为燥热，故此不宜与房门正对，否则便对房中的人不利，会有灾病吐血的情况发生。
6、 不宜贴近睡房
不宜贴近睡房：灶生火热，因煎炒时所产生的油烟对人体亦不适宜，故此炉灶向正房门固然不吉，尤其是贴近睡房的更不适宜。
7、 灶忌背后空旷
灶忌背后空旷：灶宜背后靠墙，不宜空旷，倘若背后是透明的玻璃亦不吉，因为这正如古书所云：“凡灶，忌窗光射之，主凶。”
8、 忌安在水道上
忌安在水道上：炉灶属火，而水道乃是排水之物，水火不容，故此两者不宜太接近，倘若炉灶空放在水道上则不吉。
9、 灶忌横梁压顶
灶忌横梁压顶：风水学上有“横梁压顶”不吉利的说法，睡床或坐椅上方有横梁压顶固然不吉，而灶上有横梁压顶则更不适宜，否则家人多病，尤其是对妇女健康有损。
10、 不宜斜阳照射
不宜斜阳照射：在风水学来说，厨房向西，特别是煮食的炉灶受西阳照射，不吉利，认为这会令家中各人的健康受损。
11、 不宜尖角冲射
不宜尖角冲射：风水学认为尖角锋利，容易造成损害，故此对尖角冲射很忌讳，而炉灶是一家煮食养命的所在，倘若受到尖角冲射，便会对家人的健康有损。
12、 避免水火相冲
避免水火相冲：灶位避免紧靠洗碗盆，炉灶属火，而洗碗盆则属水，故此两者不宜太接近，更忌炉灶夹在两水中间，例如在洗衣机和洗碗盆之间。
（二） 炉灶风水方位
1、 炉灶不宜安在南面的“午”方风水理论，认为“灶安午方，主火灾目疾”。
有人推论这是因为南火气相当旺，倘若炉灶安在南方，二“火”相遇，非常燥热，故此会有火灾或眼疾事件发生。
但有一点要注意，南方“丙”、“午”、“丁”这三个方位“每个方位是十五度”，但其中只在“午方设灶才是不吉，而在‘丙’及‘丁’设灶则吉，这又似乎与南方的火气无关，否则何以独是“午”方设灶不吉呢？
2、 炉灶不宜安放在北面的“子”方，有人解释这是因为北方水气相当旺，与炉火互不相容，故炉灶不宜安放在此。
3、 炉灶不宜安放在东北的“艮”方，风水理论认为艮方是“鬼门”，因此炉灶不宜放在那里，否则会对健康不利。
4、 炉灶不宜安放在西南的“坤”方，风水理论认为坤方是“里鬼门”，故此炉灶不宜安放在那里，否则会对健康不利。
5、 炉灶不宜安放在西北方，风水理论认为西北方属乾，五行属金，代表一家之主，倘若炉灶安放在那里，炉火克金，便会对一家之主有损害。
总括来说，以上的方位吉凶，只是就一般而言，而不是按照“命卦”“五行”来推定，与“宅命相配”无关，故此只是提供出来给各位作为一种参考而已。
许多人对以上的五处说法深信不疑，但我却不十分同意。
我认为哪些地方适宜或是不适宜安放炉灶，并不是一成不变的，而是要看炉灶方位与“宅”及“命”的关系而定，换句话说，不同的住宅以及不同的人，安放炉灶的方位宜忌便会有所不同。
例如：八宅派主要是把住宅分为“东四宅”和“西四宅”，把人亦分为“东四命”及“西四命”。
“东四宅”及“东四命”的炉灶方位宜忌，与“西四宅”及“西四命”刚好相反，“东四宅命”所忌的方位，却正是“西四宅命”所宜；而“东四宅命”所宜的方位，却正是“西四宅命”的所忌。
由此可知一概指定某些方位不适宜安放炉灶，是相当笼统的，所以不必因自己的炉灶位置不在某个不宜方位之内而担忧。
“坐凶向吉”是安放炉灶的真言。
所谓“坐凶”是指炉灶要放在不吉利的方位，镇压着凶神，但却一定要“向吉”，即是说炉灶的火门一定要向着吉利的方位，藉以吸纳吉气。
《八宅明镜》对此作如下的解释，“火门者，锅底纳柴烧火之口，得向吉方，发福甚速，期月之间即验。”
所谓“火门”即是炉口；若是石油气炉或是水火炉，则正面的开头掣即火门，而火门面向吉方为宜。
（三） 八宅命派炉灶方位
现在按照“八宅派”的理论，把“东西宅命”最适合安放炉灶的方位一一列出，并略作说明，以供各位参考。
震命震宅
炉灶最宜坐西北向东南，因为这是坐“五鬼”而向“延年”。符合了炉灶“坐凶向吉”的要求。灶向“延年”方称为“延年灶”。“延年灶”主夫妻各睦，福寿康宁。其次，是坐西向东，即是坐“绝命”向“伏位”亦吉，主家庭和顺，人口平安。
巽命巽宅
炉灶最宜坐西向东，因为这是坐“六煞”而向“延年”，符合“坐凶向吉”的要求，属于“延年”吉灶。主福康宁，夫妻和睦，其次，是坐西北向东南，即是从“祸害”向“伏位”亦相当理想，主家庭和顺，人口平安。
坎命坎宅
炉灶最宜坐西北向东南，因为这是坐“六煞”向“生气”，符合“坐凶向吉”的要求，是属于“生气”吉灶，当然甚为理想，“生气灶”主大贵，青云直上，子孙荣显。其次，是坐西向东，这即是坐“祸害”向“天医”，是属于“天医”吉灶，主大吉，财源广进，健康长寿。
离命离宅
炉灶宜坐西向东，因为这是坐“五鬼”向“生气”，符合“坐凶向吉”的要求。灶向“生气”方，是属于“生气灶”。“生气灶”主大贵，青云直上，子孙荣显，其次则坐西北向东南，这即是坐“绝命”向“天医”，是属于“天医”吉灶。“天医灶”主大富，财源广进，健康长寿。
乾命乾宅
炉灶最宜坐东向西，因为这是坐“五鬼”而向“生气”，符合“坐凶向吉”的要求，是属于“生气”吉灶，主大贵，青云直上，子孙荣显。其次，是坐东南向西北，这即是坐“祸害”而向“伏位”， 是属于“伏位”吉灶，主家庭和顺，人口平安。
兑命兑宅
炉灶最宜坐东南向西北，因为这是坐“六煞”而向“生气”，符合“坐凶向吉”的要求，属于“生气”吉灶，主大贵，青云直上，子孙荣显。其次是坐东向西，这即是坐“绝命”而向“伏位”，是属于吉灶，主家庭和顺，人口平安。
艮命艮宅
炉灶最宜坐东南向西北，因为坐“绝命”而向“天医”，符合“坐凶向吉”的要求，属于“天医”吉灶，主大富，财源广进，健康长寿。其次，是坐东向西，这即是坐“六煞”而向“延年”，是属于“延年”吉灶，主夫妻和睦，福寿康宁。
坤命坤宅
炉灶最宜坐东向西，因为这是坐“祸害”而向“天医”，符合“坐凶向吉”的要求，是属于“天医”吉灶，主大富，财源广进，健康长寿。其次，是坐东南向西北，这即是坐“五鬼”而向“延年”，是属于“延年”吉灶，主夫妻和睦，福寿康宁。
为什么炉灶要坐凶向吉呢？《八宅明镜》有如下记载：“灶，安本命凶方则吉，压本命吉方则凶，屡试屡验。”
如压本命“生气”方，应主堕胎或无子，被人诽谤，不招财。人口逃亡，六畜破败。
如压“天医”方，应主久病，卧床体弱肌瘦，服药无效。
如压“延年”方，应主无财少寿，婚姻难成，夫妻不睦，人口病，田畜败。
如压“伏位”方，应主无财困苦，诸事不顺。
如压“绝命”方，应主长寿，添丁易养，发财进人口。
如压“六煞”方，应主无讼，有财，无火灾，益人口。
如压“祸害”方，应主无讼，无病，不退财。如压“五鬼”方，应主无盗，奴婢忠顺，发财，无祸，无病，田畜大旺。
总而言之，炉灶以“坐凶向吉”为宜，布置厨房时，应以此为原则。
（四） 厨房风水重点
根据我的经验，厨房风水应该注意以下的五个重点：
1、 忌风：传统的风水学讲求“藏风聚气”，故此最忌风吹，而厨房的炉灶尤其忌风。
风水学认为炉灶正对门口，以及灶后窗皆不吉，主要是因为担心灶被门外的风吹扰，撇开风水不谈，单从家居安全来说。炉灶实在是不宜正对门口或靠近窗口的。因为煤气炉和石油气炉给风吹熄，便会泄漏石油液化气，是很危险的。
如果是用柴炭来煮食，大风一吹，火屑四散，很容易因此引起火灾。
不论是为了风水吉凶也好，或是为了家居安全也好，应该尽可能避免把炉灶放在当风的地方。
2、忌水：在风水学的观念里，认为炉灶炎热的“火”气，与湿凉的“水”不协调，正所谓“水火不相容”，这样会煮食的炉灶有冲克，因而间接影响家人的饮食健康。
所以传统的风水学有“炉灶忌水”的说法，那么炉灶究竟应该如何避水呢？
炉灶避水的方法大致有如下三点：
（1） 避免炉灶向北：因为北方是“水”当旺的地方，而水能克火，故此对炉灶不利。
（2） 避免把炉灶安放在水道上。
（3） 避免把炉灶夹在两个“水性”物件中间，厨房中洗碗盆，雪柜及洗衣机等物件，均是属于“水性”的物件，故此炉灶不宜夹在这些物件之间。
（五） 米缸冰箱宜忌
中国人的食粮是以米为主，尤其是南方几乎是无米不成餐，故家家户户皆有米缸储米，而米缸便成为厨房中不可缺少的用具。
这样重要的用具到底应该安放在厨房的哪一处才适宜呢？
风水理论认为，“仓库”（米缸）为藏禾（米）之所，属土，故不论何向（坐向），“仓库”宜造在土方为大利，凡居宅皆有木方，是仓库受克位，不宜设立。
大意是说，米缸属“土”，故此应该安放在“土”当旺的方位，即是西南方及东北方。因为木能克土，故此属“土”的米缸便不宜安放在“木”气当旺的东方或南方。
冰箱是用来储藏食物的，在现代都市里很普遍，所以许多人均望知道冰箱到底应该装在哪里较为适宜。
关于这个问题，有各种不同的说法，目前仍未有定论。
原因是古人并无冰箱这样家庭用具，即使是性质相近的用具也没有，所以风水古籍中并未提及应该如何摆放冰箱，于是在处理问题上，有不同的说法和做法。
有些人认为冰箱应该压在凶方，因为雪柜冰冷而又沉重，把它摆在凶方来镇压凶星，应该最为理想。
但另外有些人则抱相反的意见，认为冰箱应该摆在吉方。
我赞同这种说法，原因有如下两点：（一）冰箱是储藏一家包含所需的用具，倘若放在凶方，实在不大适宜。（二）冰箱的机器一天廿四小时不停地运行，倘若放在凶方，便会惊动凶星，刺激它肆虐逞威，故此并不适宜，风水学上有所谓“凶方宜静不宜动”便是这个道理。
（六） 厨房灶君神位
古时，中国各地差不多家家户户均在厨房安奉灶君，朝夕上香，不能疏忽。而现在很多家庭仍然沿袭这种传统，在厨房中供奉灶君。
根据资料显示，中国人远在夏商周三代已开始祭灶，当时是在每年夏天，由天子率领百官亲处祭拜灶神，甚为隆重；其后则平民百姓亦各自安奉灶神于自己家中，朝夕上香供奉。
风水学认为，灶君职权其实并不只是专掌管饮食之事的，他的主要职责是代天监察各家各户的善恶。然后在年终返回天庭向天帝报告，让天帝根据各家各户的善恶作出赏罚。
此外，灶君亦是每家的守护之神，不让外面的鬼怪妖邪入屋肆虐。灶君神位的对联上“上天言好事，下界保平安”寥寥十字已把灶君的职权清楚地刻画出来了。
到底灶君的神位应该放在厨房的哪一个角落呢？很多人曾经问过我这个问题。
其实，答案很简单，灶君的神位是应该供奉在炉灶之上的，因为炉灶正是灶君的寄身之所。
但倘若炉灶之上没有空间来供奉灶君，那又应该如何处理呢？
我的意见是，应该把灶君供奉在厨房的南方，因为灶君五行属火，而古代的天子又在夏天祭灶，故此灶君当然是应该供奉在“火”旺的南方。
每年的农历十二月二十二及二十三两天，是灶君返天庭向天皇帝报告各家善恶的时间，于是在这两天家家户户均忙于祭灶，拜祭的物品中有酒，有糖。
有酒，是希望灶君饮醉后，便不会把自己家的过失一一向天帝禀明。有糖，是希望灶君吃过糖后，嘴巴会甜些，多说好话，而有些人家则用糯米汤圆祭灶，希望糯米黏着灶君的口舌，使他的口舌不清，难以向天帝禀明是非。
以上这些都是民间的古老传说，但年终祭灶的风俗现在仍普遍，由此可见这种传说依然深入人心。
八、厕所浴室风水
现代的房屋设计，绝大部分是把厕所与浴室相联一起，故此现在便把这两者合并一起谈谈。
传统的风水学理论，对厕所浴室的吉凶宜忌，除了指出要压在凶方之外，其他却很少提及，因而产生了不少附会的说法。
到底厕所浴室有哪些需要注意的地方呢？
（一） 厕所不宜开在西南或东北方
许多风水书籍均提出这样的说法，认为厕所设在西南或东北方，主在凶，但却说不出其所以然，所以令一般人均莫名其妙。
厕所浴室重在来水和去水，水气甚重，倘若开在西南或东北两个土气当旺的方位，会有“土克水”的毛病发生，因此不吉利，尤其是家人健康会受损。
（二） 厕所不宜开在房屋的中心
这种说法有两点原因解释：
根据“洛书”的记载，中央属“土”，倘若厕所浴室在房屋的中央，则发生“土克水”毛病，故不吉。
房屋的中心正如人的心脏一样，至为重要，厕所开在那里便显得不伦不类，非但有碍观瞻，而且有违风水之道。
（三） 厕所不宜开在南方
因南方“火”气重，与“水气”重的厕所形成水火不相容，故此不吉利。
（四） 厕所宜压在凶方，忌压在吉方
厕所浴室是用来大小便及清洁体污的地方，本质并不洁净，故此不宜开在吉方，否则便会令吉星蒙污，有损宅运。
相反来说，用厕所来压在凶方，以邪制邪，这样便不凶反吉。
怎样才知道安厕的吉凶呢？其实很简单，只要记着以下两条公式便可：对“东四命”的人来说，“西四方”便是凶方，适宜安厕。“西四方”是指西南、西、西北及东北。
对“西四命”的人来说，“东四方”便是凶方，适宜安厕。“东西方”是指东、东南、南及北方。
（五） 浴厕地点宜隐蔽
因为浴厕被认为是较为不洁及隐私的地方，所以不宜太瞩目。
厕所门不宜对正大门，两者成一直线，这样非但碍观瞻，而且有违风水之道，风水学认为这样会导致疾病丛生，尤其是患恶性的肿瘤。
即使厕所并不是正对大门，但也不宜位于瞩目之处。
（六） 浴厕不宜改为睡房
现代都市地狭人稠，寸土如金，往往有些家庭为了节省空间，便把其中一间浴厕改作睡房，藉以多挤些人口，但这样却违反了风水之道，而且严格来说，亦不符合环境卫生。
在风水学来说，浴厕是被视为不洁之地，是应该开在凶方来镇压住凶星的，所以睡房邻近浴厕已是不大适宜，更何况是把浴厕改作睡房。
而从环境卫生来说也不适宜，因为虽然把自己那层楼的浴厕改作睡房，只是 楼上楼下却并不如此，如此一来，自己那层的睡房便被上下层的浴厕夹在中间，相当难堪。
此外，楼上的浴厕若有污水渗漏，睡在其下的人便会首当其冲，根本不符合环境卫生之道。
因为以上种种原因，故此应该尽量避免把浴厕改为睡房，但若改作储物室则不有多大问题。
（七） 浴厕应常保持清洁
浴厕正如风水古籍所谓“出秽”的地方，故此应该十分注意清洁卫生，否则便易滋生病菌。
传统的风水学理论，认为厕所紧贴卧房则不吉。
这种说法颇有科学根据，因为从环境卫生来说，古代的厕所没有抽水的设备，故此厕所大部分时间均是粪便堆积，臭气弥漫，再加上喜欢逐臭的苍蝇及昆虫活动期间，使厕所成为一处极不卫生的地方，倘若卧室贴近厕所，试想想会有什么后果呢？
便现在一般家庭，厕所均有抽水马桶，大小便完毕后，一拉手掣，便把粪便立刻冲去，不会像传统的厕所那样长期堆积粪便，因而环境卫生已大为改善了。
但虽然如此，仍要时常注意保持厕所浴室的清洁通爽，除了把厕所的杂物清除，以免藏污纳垢外，并且要时常用清洁剂及消毒水来清洗厕所，务求令厕所不再成为家庭健康的威胁。
现在流行套房，曾经有很多人询问过我，这些卧室中有厕所浴室，如果依照传统的说法，岂不是很不吉利。
我认为只要床头不对正厕所，而厕所又能时常保持清洁通爽，这样便可以放心居住，根本不必受古老的说法的困扰。
（八）浴厕应该保持空气流通
单是保持清洁是不够的，厕所浴室应该时刻空气流通，让外边清新的空气流入，吹散厕所内的污浊空气。
所以厕所内的窗或气窗便要时常打开，以便吸纳多些清新空气。
说也奇怪，根据我的经验，那些厕所光线充足，清洁通爽的人家，大都是一家大小平安，很少受病魔困扰的，这点值得提出来给大家参考。
九、书房风水
现在一般家长对子女的教育甚为关注，希望他们读书聪明伶俐，考试名列前茅，长大成人后可以出人头地。
因此之故，很多望子成龙的家长除了倍加督促之外，并且还关心到书房或书桌的风水问题，希望这会对子女的读书有所帮助。
在风水学方面，认为若是书桌或是书房位于文昌方位，这便可助成学业，显发科名。究竟“文昌”是什么呢？原来文昌是一颗星，称为文昌星，相传专门掌管天下读书人功名利禄；此外，它又称为文曲星。但不管称为文昌或文曲星，它始终是与读书考试有关的。
所谓“文昌方”，是指文昌星所飞临的方位；换句话说，文昌星飞临的那个方位，那处便是文昌方。依照风水学的说法，若是书桌或书房位于文昌方，那便会对考试有所裨益。
文昌星位有助于读书学习，是大家共知的。在实际应用中很有应验。
1989年在北京时，一位邱女士问我：“我的儿子读书成绩不理想，在风水的方法上，有没有办法令儿子读书成绩好一些？”
“在风水上，有一颗文昌星的星曜，其力量能够令人的头脑灵活、聪明，学习成绩当然会好些。”我说。
事实上，每间房屋都有一个方位是文昌星位。如果能够在这个方位放书桌，温习功课，则此人学习成绩，必定很快进步。
但是，有一点应注意，利用文昌位，是一种助缘，如果自己不在书桌上温习，就算书桌放在文昌星位，也无作用。虽然文昌星能够令人比从前聪明，但智商太低之人，力量只能令其智商比较从前提高，却不会令其智商达到非常高之境界。故低能人士，用上文昌星的帮助，亦难以令其恢复常人状态。
邱太太听我说在风水学上，有方法令人更为聪明，故邀我为她看家里的风水。
星期四上午，我前去邱太太的住宅。
邱宅的布置较为古香古色。
因为邱太太希望儿子读书成绩有进步，故我比较着重书桌的位置，看其合不合风水原则。
邱太太希望儿子能够安静读书，特地将一间书房让给儿子平日做功课、温习书本所用。
我进入书房后，已发觉书桌摆置完全不合风水原则。
“邱太太，你儿子的成绩很差，亦得不到老师的宠爱，而且他常常与人争执、吵架。”我说。
“是啊，我儿子读的是名校，成绩本是不错的，自从搬来这里后，他的成绩愈来愈差，虽然他非常努力，但总觉得成绩仍不理想。可能因这些问题而影响心情，便常常与同学争吵。”邱太太答。
“你儿子的书桌犯了两点风水避忌：第一，书桌的坐位背着门，故得不到长辈的宠爱，你的儿子的长辈，便是老师了。若是成人坐此位，则得不到上司的赏识。第二，书桌坐位的背后，被门冲着，犯了门煞。逢坐位背犯门冲煞，主人精神不能集中，心散，而且容易与别人发生争执，相骂等事。所以儿子的读书成绩未能理想。”
“那么书桌应该怎样摆法，才能令我儿子的读书成绩进步？”邱太太又问。
“你等一会，待我用罗盘探测你住宅的坐向，然后再推算文昌星在那一个方位，才可以答复你。”
我拿出罗盘，然后站在屋的中间，面向着门，测出此宅是坐子向午（坐北朝南），在风水上，称此宅为坎宅或北宅。
依九宫飞泊风水的公式计算，北宅是以东北为文昌位，即是四绿星。
我再入书房，教邱太太把书桌放在东北方，先用理气的方法，然后再依“室内格局”摆置，依后靠前虚法，是属于合峦头之法。
约一年以后，邱太太再来找我，说打算买新的楼宇，希望我替她再看风水。后来她道出，自从儿子的书桌改移文昌位之后，果然成绩好了起来，比较以前起码好一半以上。她又说，想不到一张书桌的摆放，会有如此力量。
放置书桌的方位，在“室内格局风水法”上要依以下几个原则；
（一） 书桌要向门口
门口为向，外为明堂，这样摆法，主人头脑清醒，聪明，但记着，不可被门冲。
（二） 座位宜背后有靠
背后坐，以墙为靠山，古称乐山。这种摆法，主得贵人眷顾，上学之儿童，得老师宠爱，上班人士，得上司赏识与提携，而令事业有良好的发展。
（三） 不宜被门冲
此名犯门冲煞，主人思想不集中，精神不佳，因此引至考试成绩较差，而成人则工作容易出错等。
（四） 不宜背门
此缺靠山之格，上学者，得不到老师的宠爱，上班的人士，较难得到上司的赏识，提携。事业，工作因而事倍功半。
（五） 不宜放中宫位
此为四方无靠，孤立无援之格。无论精神，学业，事业都不会好。
第十二章、身体健康与风水
风水与住宅的关系也就是风水与人的关系，因此，风水与人拉关系是非常密切的。
天有天气，地有地气。所谓天“气”，可以认为是微波的作用，所谓地“气”被认为是地球磁场特殊作用。人体血液中含有一定量铁元素和其他多种磁性元素，这就决定了自然磁场会对人体产生不可估量的作用。
风水学中，常以九宫八卦五行生克论“气”，九宫是指九星，也就是一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫；八卦指乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑；五行指金、木、水、火、土。无论是九宫九星之气，八卦八方之气、或是五行生克之气，无论“天气”或“地气”，若所来“气”的方位对房屋住宅是有利的，与房屋的居住者的五行命格是相生的，则不但房屋吉利，所住的人也可受其护惠；如果所来的“气”是相克的，则房屋及居住者都可能受到不利的影响。由此可见，风水与我们每个人是息息相关的，应该引起关注和重视。
例如一所住宅的通风透气条件恶劣，可能属于凶宅，住在里面的人健康状况肯定不佳。这是最普通的常识。
让我们看一个具体例子：这是上海普陀区的王先生在1993年咨询的情况。王先生的一个亲戚，做生意相当顺利，但是，他和他的太太的健康状况都不好，因此非常苦恼，来请我给看看。
我问：“他们是什么时候感到不舒服的呢？”
王说：“已经有二、三年了，他太太总是很懒散，且极易疲劳，肠胃也不好，晚上睡不着。”
我又问：“这位太太的身体本来很健康吗？”
王说：“是的，她的个性很强，头脑也很聪明，做事爽快，在我的亲戚当中，她是最会处理事情的人。可是，最近却常说很疲劳，连出去买东西都懒得走。”
我问：“她先生也很能干吗？”
王说“她先生就是我太太的弟弟，做事情很慎重，很认真，只要有时间，他总是在做事，而且喜欢运动，是一个精力充沛的人。但是，最近却常易感到疲劳。他们的年纪还算轻，一定是风水环境方面的关系，所以，我才来请您帮忙看一看。”
我问：“他们是什么时候搬到现在住的地方的？”<王说：“大概是四五年前。”
“我想原因有可能是在房间。你能否画个草图给我看呢？”
按照图面来看，这是大门向南的两间楼房，楼下有两上六平方米的大房间。不过，他们把厕所放在东南的正中是个错误，虽然浴室、厨房在北方，但是，浴室是向西北的。
我问：“厨房和浴室的水是从哪一个方向流出来的？”
王先生打电话后，才晓得水是从西方流出来的，然后流进公用的大水沟，这些水道是用水泥混凝土做的。
由此看来，厨房和浴室的水的确是流入了下水道。但是我总觉得下水道好像不那么畅通。
王先生又打电话问清楚后说：“你说的不错，下水道的确不通畅。”
我说：“倘若有时间的话，把住宅的平面图拿给我看，这样，我才能判断原因何在，从易学上来看，房子下面有漏水现象。”
“你怎么知道房子下面有水呢？”王先生露出怀疑的表情。
我说：“据你讲的情况，我推算出来的卦象是山水蒙，山水蒙就是下面有水或泉水的象，而山是表示建筑物，也代表房子，水则代表庭院的水或排出的水，既然是初爻，山水蒙的卦，就隐藏着山泽的卦，山水就是山底下的水，而水就变成泽，意味着水没流动。配合现状来看，厨房浴室排出来的水还没有流到下水道之前就漏出来了，流到房子下面，使得土壤变成泥状，即变成泥的泽。”
过了十几天，王先生打电话给我说：“你说的很准，我们仔细检查后，才发现从浴室流出的水，在没有流入下水道之前，就减少了许多。”
我问：“位置是不是在西到西南的一带？”
王答：“对，我们请工程队检查，就是从西到后门一带的下水道接头的地方腐烂，所以水才漏出来，而流出的水都流到了房子下面，我们把地板反翻开看才知道地板下面有水。”
我问：“最严重是在哪一方？”
王答：“从后门一以房子的中央一带。”
后门也就是鬼门，可以说是西南方，意味着主妇的部位，也是人体中的肠胃部位和精神状态。说得好听一些就是安静，说的不好听，就是无精打彩，是产生疲劳的地方。房子的中央代表户主的宝座，西南是土星的场所，因此，有坏作用时，活动变得有气无力，以致有慢性病出现。倘若变得更恶劣的话，很有可能患胃癌、脑溢血、心脏病等症。于是我让王先生劝他的亲戚最好般家。
后来才知道，这所住宅不是新房子，在他们搬进来之前，已经有人住过数年了。这所房子所用的材料很好，构造也很牢固，保养也不错，从外表看很美观，但是，谁也不知道房子下面有水，于是，就把房子买下来了。
在搬新家过了一年后，那对夫妇的身体就逐渐康复如初了。
以上所列举的只是一个例子，我们且不去研究其所卜的“山水蒙”卦有什么依据，仅从下水道漏水可以影响人体健康这点来看，就有其真实性。试想，如果一间房子长年地下积水，势必湿气严重，影响到整个住房的通风透气，又很不卫生，住在这种房子里的人，怎么能不生病呢？
这里所指的风水，其实就是居住条件与环境，并非什么神秘奥秘的东西。
中医诊病讲究“望、闻、问、切”，这里的望，指观察病者的面部气色情况，一个人如果生了病，往往从面部可以体现出来某些征兆。笔者研究发现，在一所屋里住的时间长了，也会对人的面相产生一定的影响。
一所住宅如果住了几十年，也许用不了这么长的时间，屋相和人相就会发生影响：从脸色就可以看出房屋的问题，或从屋相上看出脸部的气色和居住者的身体情况，这是因住宅的自然物因素作用于人的结果。比如说，人的下巴，相当于房屋的地基。如果地下的水位高，而地基又做得不理想的话，必然导致房屋湿气严重。久居者的下巴就会经常出现暗蒙蒙的黑气。不但家里的衣物容易发霉，居住的人也容易患肚子痛或腹泻。
如果埋在地下的自来水管破裂漏水，或地下排水的暗渠被污物阻塞不通，那么，居住者鼻子下的人中部位，就会经常呈现赤色功黑色，并可能看到许多小小的脏斑点，用肥皂也难洗净。
眉毛和眼睛之间田宅宫出现青筋，很可能是屋顶漏雨的暗示，因眉毛是象征着屋檐，眼睛象征着窗户。这时候如果经营或买卖地产，绝对不利，人际关系也可能不会很好。
前额呈黑气色，很可能是天花板里面的电线有漏电走火的前兆，屋子有遭受火灾的危险，须赶紧检查预防。
鼻子位于脸的中心，相当于房屋的大梁支柱。鼻子正直、挺拔，也等于房屋的结构坚实。两边鼻翼相似金库，鼻孔下面应厨房，嘴象为餐厅以及浴厕。如果鼻下人中沟深长，人中的左右平满宽洁，则这家的厨房一定合理想。另外，下眼皮部分也代表房屋的客厅。
如果这所住宅适合这一家人住，他们住进去就有一种非常熟悉亲切的感觉，住久了，会对房子生发感情，不会再考虑搬家。如果这所住宅不适合于这家人住，潜意识里就会产生换另一所住宅的想法，迟早会搬家的。
购买或搬入别人住过的旧房子，应该先了解该房在过去六年中，有没有什么增建和改建的部位？住户有些什么特别好的或特别差的遭遇？如失恋、车祸或重大疾病等，并核对房屋的方位，看看这些重大事情与房屋的方位有无联系。
房屋的中心和西北与一家之长有关；
房屋的西南方位与家庭主妇有关；
房屋的东方与长子有关；
房屋的东南方与长女和长媳有关；
房屋的北方与次子有关；
房屋的南方与次女有关，以及中年男女有关；
房屋的东北与小儿有关；
房屋的西方与小女儿及男女儿童有关。比方说，如果一所住宅的东北方位出现凶相，或是间隔欠妥，或是凸凹过分，或是地下水道阻塞，那么，这家的小儿子就要特别小心，因为房屋的吉凶往往会在相应的人员身上得到应验的。就算是不相信什么风水，不相信人与房屋的密切关系，也应在房屋出现某些不妥时，对家庭成员加以关照，这是只有好处而无坏处的。
房屋虽然要选择最好的，但是居住的人往往比房子更为重要。常言道：福地还要福人居，如果一家人心地善良，个个做好事，又能住上好屋，当然是相得益彰；如果居住人心地险恶，只会为自己打算，暗地里做亏心事，即使是住进最好的房子也挽救不了厄运，甚至会祸及子孙。这是我们对住宅风水应有的认识与态度。