《丹道法诀十二讲》的介绍与探讨

《丹道法诀十二讲》的介绍与探讨(常祈天)
前言
今年有幸亲见胡孚琛教授，他不仅平易近人，更乐于与人分享其苦心研究之成果，其风范真是令人佩服。修炼丹道的效果，在胡教授身上表露无遗，他宏亮的声音、光采的气色，更增添了大家对丹道的好奇心。
既然胡教授愿意发表《丹道法诀十二讲》，我们当然不能错过，一定要好好窥探一番。虽然目前只能得到九讲，已足够令人大开眼界了。以下，将针对此九讲进行初步的介绍与探讨：三家四派第一讲、穷理尽性第二讲、慎转任督第三讲、心灵奥秘第四讲、净化身心第五讲、补亏正法第六讲、辟谷胎息第七讲、行功语要第八讲、两重天地第九讲。
一、三家四派
内丹学又称丹道学，是唐末五代以来道教修炼的正宗功法，特别是宋元之际道派和丹派合一，内丹修炼成了道士终极的修持方术。[1]丹道学是道家创造出来与天争衡的宇宙观和人体生命科学、是道学中最高层次的学问、是穷理尽性以至于命的仙道性命之学。“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法门”，内丹是炼养阴阳的法门。从修炼实践上讲，有三家四派之分，三家四派乃指“自身阴阳”、“同类阴阳”、“虚空阴阳”三家；“清净丹法”、“彼家丹法”、“龙虎丹法”、“虚无丹法”四派。[2]
1、自身阴阳：修炼自身阴阳者，俗称“清净丹法”。
清净丹法通于禅宗，以静坐炼性入手，以求神气凝结河车运转，在社会上流传甚广。
2、同类阴阳：修炼同类阴阳者，俗称阴阳派丹法。其中又分两途，有借彼家为鼎男女双修的“彼家丹法”；还有以乾坤为鼎器、灵父圣母、生龙活虎、三家相见的栽接法门，称作“龙虎丹法”。
至今丹道法诀中最为秘密的，应是同类阴阳的丹法。修炼同类阴阳的丹法，俗称阴阳派，全真道南宗多传之，以《参同契》、《悟真篇》为丹经之祖。[3]其中“彼家丹法”，除丹经以外，在道家房中术及佛教密宗恒河大手印、无上瑜珈等书中，皆有教授，其上乘者须甚深定力，乃火里栽莲，转毒成智，针尖上翻跟头，如蛇入竹，不出即伏，不升天堂即入地狱，非等闲之辈所可问津者。彼家丹法上乘者双修双成，下乘者妙在用鼎。而“龙虎丹法”，是中国道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张三丰一脉真传。此术虽用乾坤二鼎，但无性交动作，仅是条件难备。吕祖所谓“吾道虽于房中得之，而非御女闺丹之术”，丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非干鼎、坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫属。
3、虚空阴阳：修炼虚空阴阳者，俗称“虚无丹法”。
此派俗称虚无派，乃人体和宇宙、心灵和虚空体道合真的感应法门。虚是虚其心，无是无其身。丹家达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的“吾丧我”之境界，便可发出五彩神光，玄关洞开，交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化。
胡孚琛教授认为丹道法诀秘传的旧规为内丹学的研究带来诸多不便，现代学者应将丹道从江湖秘传的文化引入学术研究的殿堂，使之成为可学、可修、可传的学术瑰宝。[4]
二、穷理尽性
《易•说卦》讲“穷理尽性以至于命”，这句话实际上是中国性命之学的纲要，因此，内丹学就是性命之学，是人体生命系统工程的基本步骤，是修炼的法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是“穷理尽性以至于命”之学，不过层次深浅有所不同而已。
内丹学之系统工程，有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程式。穷理和修证，皆为悟道而设，“穷理”愈深，学术研究才能不断的深入。[5]
1、读书
丹经之祖，首推《参同契》。修习同类阴阳丹法者尤以《参同契》、《悟真篇》二书为重。然而少有人知的是，老子《道德经》和《皇帝阴符经》，更为其秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》，一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱。连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》这三部书也被看做丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。
2、实修
内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜珈密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参与佛，难得性功之究竟。
3、思考
要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。袁焕仙之《维摩精舍丛书。灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之“五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神环虚”。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。
丹道之研究，立足于科学，是可以试验的。内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘最有科学价值的研究课题，而且是现代心身观或曰心智哲学的前沿。
三、慎转任督[6]
丹道的入门功夫是对人体形、气、神三个层次的修炼，称作“筑基”。
1、炼形
这样的功夫首先要从修炼形体开始。入门的要诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字，凡有站桩和开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身固形的功效。
2、炼气
在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”，要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田）。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的穴道、肛前阴后的会阴穴，以及肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍。将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人的意识和肉体互相作用，用目光内照丹田，在适当火侯下会有放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像“铅”，称作“炁”，便是真气。
3、炼神
在炼神的层次上，丹家要诀是“止念”。止念先要“端直其体”，袁焕仙所谓“脊梁自竖”、“五脏得位”实为丹法要诀，即先调整身体的姿势。止念要身直体正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动。丹家要使心不动，先要形不动，因之秘传一个“塑”字诀，使身体如泥塑木雕，又名僵尸功，乃丹道“未学生，先学死”之要诀，自能神气俱炼。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进入恍惚状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之间为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界，在此处神气相互光合作用，在适当火侯下会产生“汞”，即先天元神。
胡教授强调炼神之术必须真师临炉指导，不可盲从瞎练。同时，胡教授揭示内丹学的秘密，目的在于为丹道爱好者提供一些深入浅出的知识，以便学道者能正本清源，识别那些藉丹道之名图谋不轨的伪诈人士。
四、心灵奥秘[7]
胡教授认为人的意识有三个层次，即常意识、潜意识和元意识。元神即人身真正的“自我”。内丹学的修炼，是一项凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识的系统工程，也是一套发现自我，开发自我的心灵修炼程式。
1、论意识
潜意识是人的深层心理，是介于常意识和元意识之间的非理性意识层次，埋藏著人们平常难以觉察的来自幼年时期的记忆和各种人生欲望、兽性、本能、所有心灵创伤及感情冲动。胡教授引用佛洛伊德的心理学理论，认为在人的潜意识中埋藏了许多受压抑和挫折时形成的情结，这些情结常会干扰到表层常意识的活动。人的常意识是以语言来进行推理判断的，语言本身就具有社会伦理功能，语言的形成是由动物进化到人的一次革命性转变。任何人的潜意识中心灵能量被激发，埋藏的潜意识情结或原型要释放，都必须经过表层常意识的筛选和“合理化”的伪装。表层常意识中人类理智和社会伦理规范的力量是巨大的，它不但可以将一些人过分强烈的性心理能量、仇恨、贪欲等压抑下去，还可将这些欲望升华成各种才能。
内丹学家所注意的，是潜意识和元意识之间的关系。只有净化潜意识，才能有效地开发元意识。然而，元意识一旦开发出来，人就会明心见性，就会圆成大智慧，就会将思想和伦理都上升到道的境界。透过丹道的修炼，人能由后天返先天、消除潜意识中的黑暗面，将人的兽性完善转为人性，并使之升华到真人的境界。
2、端正意识
当今社会上，某些伪气功师或邪教教首，拥有极强的贪欲，在静坐中激发了潜意识中深藏的巨大内驱力，发生某些心灵潜能效应，便走火入魔，以为自己成佛成仙了。
佛经和丹经中克制心魔的方法和经验极其丰富，因之正宗的坐禅、修道者一般不会误入歧途。邪教教首则不然，他们吹嘘自己，收徒敛财，胆大妄为，危害社会。在这样盲目的诱导下，信众潜意识中的邪恶兽性很容易被引发，产生变态人格和强迫性行为方式，甚至出现自杀或杀人的案例。胡教授出于救世之心，揭露出人类心灵三层次之秘密，以使人们了解修道功夫中心灵活动的真相。
五、净化身心
1、法制化的重要性[8]
内丹学本是古代高层知识份子中发展的性命学说，没有六年“穷理”功夫难以入门。丹道授徒，必择福慧双全之人，为载道之器，又需有钱、有闲、有缘，法财侣地俱备，故其收徒门槛甚高，远非一般社会普及的功法。以敛财为目的的邪教则不然，他们诱导人打坐两个时辰以上，使人产生一种恍惚迷离的精神状态，如前段所述，会使信徒潜意识中埋藏的各种情结被激发，冲破个人理智和社会伦理规范的堤防，以某种“合理化”的伪装形成危害社会的种种行为。更甚者，对信徒灌输千万次的说教，以某种单一强迫性观念（如成仙、成佛、飞升、圆满等）将信徒引入痴迷状态、幻觉频生，终究走上毁灭、丧失自我之途。这不仅玷污了宗教的声誉，也给全民气功健身活动带来灭顶之灾。
胡教授呼吁气功活动应逐步科学化、规范化、产业化。在继承佛道经典的同时，也要逐步探讨其中的科学机理，为人体生命科学的发展做出贡献。另外，国家也应对气功实施规范化管理、制定相应的法律规章，以落实尊重人民信仰自由的宗教政策、并保障人们的权益。
2、身心净化之必要[9]
全真家丹道各门派最关键的步骤，就是净化身心。真正克制邪教的社会因素是“正教”。《马丹阳真人直言》云：“道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之，曰清净”；《王重阳立教十五论》云：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界”皆强调了净化心灵的重要。至于净化身体，丹家多采用辟谷、苦行等方法。然心净身自净，心的净化还是最重要的。
六、补亏正法[10]
“补亏正法”又名“添油术”，是丹家秘传的正宗工夫，修之有利无害，丹道可由此入门。人生四十以后，精气耗损过半，欲修炼内丹，必须从补亏正法入手；另有杂练各种气功多年无效，或受盲师欺骗造成精气耗损者，欲改学丹道，也得靠补亏正法重新积精累气。
其法先入室静坐，呼出浊气，聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处），令澄湛融和。然后意引至天目穴（双目中心上二分），凝定片刻，勿起杂念。复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注入夹脊。夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通，人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病。此窍再通，百病不留。气至夹脊，日日行持一二时，自觉炽热如火，行至十二日上下，串入两腰，觉其辘辘跳动不止，随以意送入阴跷。阴跷跳动，浑身通泰，心迷神醉，如坐春风，且莫动心起念，惟随其自然。阴跷一动，百脉皆动，将元神安居其中，凝定跳止。遂觉气根上升脐轮，复由脐轮降下阴跷，在此三寸一分半之间升升降降，则达到内呼吸境界。内呼吸既成，惟法自然一诀，万不可以意念作用其间引送上下，否则必出偏差。若是日行数百息，旬日而小腹觉热，拙火起，此时当清心入静，不动淫念，如此每日行持，则可补亏损矣。
七、辟谷胎息
1、辟榖[11]
丹道修炼要从根本上改变人的体质，最有效的办法是先修炼辟榖。按《中山玉柜服气经》，要修丹道，首先应从辟榖开始。人断绝食物，靠服气、呼吸和存想日月星光启动光合作用，直接通过空气吸收大自然的营养和能量，以维持生命。欲进入辟榖状态，应以“斋戒为先”，靠调整心灵资讯启动辟榖程式。现代人辟榖前要采纳古人斋戒沐浴的遗意，用两星期时间清理思想，做好心理准备。
辟榖分短期、中期、长期。短期者三五天至两星期不等；中期者半月至百日；百日以上为长期辟榖。辟榖期间有完全禁水、禁食者；有不禁水但禁食者；有可以每天吃少量水果者；长期辟榖者还有以枣子、核桃等干果调节者。采用何种辟榖方式要依自己的生理感觉而定，进入辟榖后不要有心理负担。一般来说，初学者宜先采用短期辟榖，并每天进食三个水果，待有经验后再循序深入。当辟榖状态坚持到十天左右，体重开始停止下降，血压较低，切忌奔跑或剧烈运动，以稳定体质。
辟榖是可以用科学手段检验的，如辟榖期间存思太阳中能量进入身体，开启玄关接受宇宙能量等，均有实效。另外，辟榖功法必须在有经验的老师指导下进行，且要进行医学检测才行。
2、胎息[12]
《胎息经》乃唐代丹家所传，后补入咽气之术，出世稍晚，称《胎息铭》。“胎”是定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”是伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。胎息之功夫全在能否伏气，将呼吸之风相、喘相、气相之粗气灭绝，往来无迹，方为息调气定。如此气定神慧，心息相依，神气不二，至虚空大定，则成玉液还丹。胎息是修炼玉液还丹的基本功法，凝神是得汞的一部性功，是产生定力的关键步骤。
胎息之启动，应从脐下入手，张三丰《道言浅近说》提到：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。”另外，胎息之要害在于神气相注，神凝气定而常住于形体之中，使神气形相融为一，进而体道通玄。神气混合而入于定则生“汞”，形气内运引发不息之元气而得“铅”，以铅伏汞性命双修便成玉液还丹。
此外尚有闭息法，先仰卧而静心，待出息尽，即可闭息。丹家传有“哼、哈、嗨”三声口诀，用以调节人体生理和宇宙规律同步，故丹家秘传许多咒语以助炼功，无非是通过声音启动玄关以达天人合一之境。
八、行功语要
1、行功姿势[13]
丹道修炼一般以动势、站势、坐势、卧势较常用。其中坐势炼功，禁忌尤多，特别是打坐数个时辰，血液流通滞塞，易在腿部血管中产生细小血块，若血块造成脑部或心脏的堵塞，则会引发瘫痪或心脏病猝死。坐势和卧势炼功，必须端直其体，将姿势摆正，使五脏得位、血液流通，要做到“齿轻叩，津频咽，身要直，体要松，息要微，意要轻”，关键是一个“松”字诀。要想体会“松”字诀，须先学“舍”字诀，人若真正放下自己，将“我”丢掉，才能真正使身体放松。首先要放松两肩，其姿势为“似笑非笑，似尿非尿，似坐非坐”，“上松下紧，前松后紧”，紧是相对松而言，上松双肩，两足如踏地三尺；后提肛，前松尿道。刚开始站桩会酸、麻、胀、痛，这是站桩效验；酸痛感消失后，以周身得麻、热、胀为效验，如此日积月累，离形去知，谓之“站忘”，方入丹道境界。
2、筑心灵堤防[14]
行功之前要在客观上和主观上建筑一道堤防，以隔绝尘世名利色权的干扰，保持修道的小环境，此堤防有内、外之分。外堤防如净身入室，闭门谢客等；内堤防则如《坐忘论》中之“信敬”、“收心”。修道者难以入静，大多是在潜意识里埋藏著一股不平之气，认为自己平生多处逆境，欲修道以求慰藉，然尘缘未断而不甘心。丹家要学会调整自己的情绪，在良性心态下修道才是。《千金方》中“四少歌”提到：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少，依此四少，神仙必了。”
其实所谓建筑心灵堤防只是方便说法，有堤防就有相，最好连堤防也化去，顿入虚无，才是究竟之境界。
3、虚寂恒诚总纲及“忘”字诀[15]
虚无丹法以“虚寂恒诚”四字为总纲。“虚”为无念而神灵，“寂”为气静而得真息，万缘放下则自能进入虚寂境界；“诚”为入道之门，“恒”为见效之本，虚寂为体，恒诚为用。法惟一意虚寂，念中无念，持之以恒，事之以诚，自然后天气寂，呼吸气停，先天现象，玄关洞开，生出五彩神光。
丹道之心传，要在一个“忘”字诀。人能一气氤氲，而至忘形，则炼精化气之功成。人能一灵独存，神不自神，而至忘神，则炼气化神之功就。
4、丹道之火侯[16]
丹道以神为火，以呼吸为风，侯即差别的程度，实指丹道修炼中意念和呼吸运用的程度。不同体质、不同阶段火侯之运用也不相同，要靠丹师在真修实证中不断摸索反复体会累积经验。丹道火侯之要诀在于守中致和，勿使偏胜，切忌执著、强作，不可间断，要知时识候，随机应变，活泼自然。运火之法大致以虚静为体，以清和为用，法于自然，准于无间，是其基本原则。
丹道修炼之火侯分为“内火侯”和“外火侯”。内火侯为体内精气神之运用，要行“中孚”卦，即不紧不缓，不偏不执，不轻不重，恰到好处，以中和为妙；外火侯则如体外之站桩、辟谷、闭息、炼睡魔等，则行“小过”卦，即在自己的承受能力之上再稍稍过一点头，才能将人体的生命潜能真正激发出来。
5、丹道功法
胡教授于本文中传了一套丹道功法，此功夫能修炼“出阴神”，可以激发出诸多心灵潜能。人之一身皆阴，惟两目为阳，目中精气神俱全，两目回光返照，便是化阴还阳的丹道功夫。
功法如下：
洗髓法、洗心法、净土法、靖海法、龙从海底现、虎从水底翻、黄河水逆流、还精补脑、圣日圣月照金庭、水在长江月在天。
九、两重天地
1、大同世界的道德社会
自然界在本质上是统一的，无论东西方人种，在体质和心灵上也是统一的，因此地球上的人体具有统一的生理和心理规律。如此，人体生命的修炼规律也是统一的，世界各宗教的修炼程式都包含在丹道修炼的程式之中。[17]
道学伦理的一个重要特征就是确认人的自然本性是真、善、美的，因之道学反对人的异化，呼唤人类纯朴的“良知”。新道学以反异化为特色，倡导一种纯朴的社会，主张通过人体和心灵修炼工程开发出人的良知，使人的真性显露，从明心见性进入道的境界。道学的精神是最宽容的精神，道学的社会功能是教化各民族各种人同归大道，化邪恶为善良，最终将老百姓的意志体现出来。道学的政治才真正是公民以自由、平等的身分参与公共事务的众人之治，才会出现真正的公民社会。[18]惟有以新道学文化为先导，方能实现大同世界的道德社会。
2、“道”的释义[19]
老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”老子的道论把道视为宇宙的起始和万事万物的总根源。作为宇宙的本原，道是一种绝对的真知，因而为符号指称所难以描述的客观存在。道是人类的知识之根，学术之本，宗教的终极信仰，哲学的智慧之源，科学的原始公设，美学的最高境界，伦理学的价值取向，世界文明的坚实支点，人类精神回归的家园。
3、道的宇宙论[20]
《道德经》又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”。这段话是道学文化中关于宇宙创生和演化的基本图式，道学的道就是一种自然化生之道。其中“一”指先天混沌一气，道教内丹学家称之为元始先天祖气，是宇宙创生之始混沌状态中隐藏著的秩序，是产生万物的内在节律的资讯源。“二”是阴阳二性，即引力和斥力对立统一、相互作用的状态。“三”是有象、有气、有质的资讯、能量、物质三大要素。在宇宙创生之前，道从虚无空灵状态中先化生出先天混沌一气，继而分出阴阳二性，再依次转化为资讯、能量、物质三大基本要素，在宇宙大爆炸中由资讯、能量、物质组成万物纷纭、生机勃勃的世界。
4、新宇宙图景的科学解释
胡教授于1980写出的一篇学术论文——《资讯理论和热力学结合的思考》中，指出可以推导出一些有重大物理意义的新关系式，通过科学实验证明宇宙自创生起就有合目的性的选择趋势，宇宙的演化本身就是有生命、有智慧的，生命现象的出现及人类心灵的花朵盛开绝非偶然。新道学的宇宙图景，消除了西方哲学史上心、物的对立，给出了心、物、能一元论的宇宙观，发现宇宙早已隐藏著出现生命和心灵的潜在根据。[21]
5、两重天地的发现
胡教授于本文中揭示了“两重天地”的新宇宙观，丹家将其概括为“两重天地、四个阴阳”。先天之世界为虚空世界，在人体为法身；后天之世界为实体世界，在人体为色身。两重天地分虚无的天地和实有的天地，四个阴阳即先天阴阳和后天阴阳。换句话说，宇宙是一大天地，人体则是一小天地，各有阴阳对应关系。也有丹家秘传为“两重天地、三个阴阳”，其中三个阴阳指自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳，两重天地即为形而上的道世界和形而下的器世界。[22]
6、“两重天地”理论在丹道学中的应用[23]
一旦揭开“两重天地”的秘密，丹道修炼中的许多问题皆可迎刃而解。例如丹道中最秘的法诀，人所共知是“玄关一窍”。这“玄关一窍”就是“两重天地”之间的通道，丹家要出有入无，由色界进入无色界，就必须通过“玄关”；二者之间的隧洞，即称“一窍”。
原来丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，就是向虚无世界要宝，通过与虚无世界的交通来完成现实世界无法办到之事。
结论
于本文中，我们一再发现胡教授的一番拯救世界、为所有人著想的苦心，这是最令我感动之处。为了端正人类社会的宗教，消除假宗教之名行不义之事的不肖份子，不惜公开丹家秘传的诸多秘诀，这样的胸襟实在令人佩服。
“丹道法诀十二讲”中展现的道教神秘主义，在于开发人体的生命和心灵潜能，透过丹道的修炼以达身心灵之更高境界、体道合真。从中我也再一次体会到欲成就一项修炼、提升自己的境界，是必须有所舍弃的，正如胡教授在行功语要第八讲中提到的“舍”字诀，强调彻底的放下自己，舍身忘形，不禁令人联想到佛教、基督宗教的神秘主义，亦离不开“无我”、“割舍”的概念。
新道学的目标，是入世的、积极的，是为人服务的。胡教授有如此的愿景，除了修炼自身外更愿造福大众，是十分难得的情怀。先不论新道学的理想何时能达成，让身为宗教人的我们一起怀更大的心胸，为更多人著想，活出自己的宗教精神！
[1]胡孚琛、吕锡琛著，《道学通论道家、道教、仙学》，（北京：社会科学文献出版社，1999），页518
[2]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页3
[3]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页6
[4]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页4
[5]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页9－11
[6]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页13－17
[7]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页18－22
[8]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页23－24
[9]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页25－26
[10]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页27－28
[11]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页31－33
[12]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页33－36
[13]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页36－39
[14]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页39－41
[15]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页41－42
[16]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页42－44
[17]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页48
[18]胡孚琛，《21世纪的新道学文化战略》，页11
[19]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页50－51
[20]胡孚琛，《21世纪的新道学文化战略》，页7
[21]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页54
[22]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页55
[23]胡孚琛，《丹道法诀十二讲》，页58－59
参考书目
胡孚琛，《丹道法诀十二讲》
胡孚琛，《21世纪的新道学文化战略》
胡孚琛、吕锡琛著，《道学通论道家、道教、仙学》，（北京：社会科学文献出版社，1999）
zdx1983916
2006-5-23 14:12
也看过不少书，胡先生言之有理，本人有很多想法很荣幸和胡先生不谋而合，却成不了系统。
只有一点学生认为宇宙可能不同维度不同世界，可能是多重世界，多重阴阳。
运动好手
2006-5-24 03:59
[u]修炼丹道的"效果"，在胡教授身上表露无遗，他"宏亮"的声音、"光采"的气色，更增添了大家对丹道的好奇心。[/u]
shidilin
2007-5-29 03:07
转贴：著名道人中孚子既学者胡孚琛,其实也是南宗正传高人.
[url]http://www.tttbg.org/bbs/ccb/topic_view.cgi?forum=3&article_id=0003060511082758&publishtime_id=0003060511082758&page=30&floor=30[/url]
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刘贞麟
2008-5-4 16:07
请问(丹道法诀十二讲),何时出版,哪儿能买到?
请问(丹道法诀十二讲),何时出版,哪儿能买到?有请诸位先生们不吝告之,感激不尽!
llb1979
2008-5-6 13:23
已经有完全版了，你到网上搜吧。口诀是不错，但也要下苦功夫炼才行。不炼有口诀也不行。