神马文学网吴道子与壁画、帛画、卷轴画
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作者：籍忠亮 来源：籍忠亮美术馆 浏览：718 2008-6-7 16:24:26 【字体：小大】
了解壁画的历史，才能了解吴道子的绘画成就。他首先是，也主要是一位宗教壁画大师，佛寺道观是他一生施展艺术才华的主战场。
唐朝继承前代崇佛传统，又大力崇道，因为李氏王朝与被道教奉为教主“道德天尊”的老子李耳同姓，尊其为祖宗可证明君权神授的合法性，便于巩固统治，于是推崇备至。高宗与玄宗崇道最力，据唐书记载，高宗封老子为“太上玄元皇帝”。玄宗命两京与全国诸州各置玄元皇帝庙；令士庶家各藏《道德经》一本，亲自加注，供人学习；崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》；在科举考试中加入《老子》策等等，大大促使道教普及与发达。吴道子的书法老师贺知章甚至请为道士，李白也加入道教。崇道措施与风气，无疑也促成了道教壁画的普及与发达。
唐代由于有着强大的经济后盾，寺观遍布全国各地。它们宗派林立，规模宏伟，穷奢极丽，都饰有丰富多彩的壁画，最大程度地满足了士庶的宗教信仰和审美需要。
正因为有着这样的背景，唐代大多数名垂青史的大画家，都创作过壁画，如阎立本、尉迟乙僧、李思训、李昭道、薛稷、王维、韩幹、郑虔、毕宏、韦偃、周昉等人；吴道子则是执牛耳者，一生竟画了三百余间壁画，空前绝后，无人可比。
中国上古绘画除壁画之外，还有画在帛上的独幅画。1949年在湖南长沙陈家大山战国楚墓发现一幅《龙凤人物帛画》，1973年又从长沙子弹库楚墓发现一幅《龙舟人物帛画》，虽然都是随葬物，但已说明社会上有帛画存在。战国以前的帛画，至今尚未发现实物。文献记载中的绘画，如《尚书》所记殷高宗武丁梦有良相辅佐，命人画像，终于找到此人的傅说。那画像当是画在织物如帛之类物品上，才便于携带或张挂，那时还未发明纸张。刘向《说苑》记叙：“齐有敬君者，齐王起九重台，召敬君图之。敬君久不得归，思其妻，乃画其妻对之。”这位画家是在九重台画壁画的，画爱妻像，必是可以随身携带类似照片一样的帛画。
帛画经魏晋南北朝到唐代，由丝织品的总称帛，生发出专用书画的绢，又传而经五代、宋、元、明、清直到现代，成为中国画的一种重要载体材料，并因之形成许多重要特色。
东汉蔡伦发明造纸术后，纸张先多用于书法，后也用于绘画。无论绢帛还是纸张，画后都要经过装裱，使画幅平挺，以便于观赏，于是有了卷轴画与屏风画。它们在南北朝开始发达，至隋唐已很流行。到两宋时代，因国力与宗教发生变化，壁画逐渐衰落，文人地位提升，卷轴画的创作与消费超过壁画，此后至今，趋势不变。宋代及其后的画家很少画壁画，壁画主要由民间画工在制作。唐代画家却普遍兼画壁画和卷轴画，只是侧重不同而已。吴道子既是壁画大师，又是卷轴画大师，并且像壁画那样多产。他还对绢作过改造。宋代米芾《画史》说：“古画至初唐皆生丝，至吴生、周昉、韩幹，后来皆以热汤半熟，入粉捶如银板，故作人物，精彩入笔。”吴道子比周、韩从艺早得多，这项发明的“专利”应当归属他才对。
唐人记载的吴道子壁画，可能不一定都准确，有时没有题记，单凭风格判断，会出现差误。例如《历代名画记》记叙慈恩寺一幅未完成的壁画，说“旧传是吴，细看不是。”又有庄严寺“吴画《山水》，据其画迹，不是吴”。这是张彦远的鉴定，别人也许会有异议，只是未见记载，我们只能把上述文献都作为参考资料来看待。
唐末战乱频仍，寺观毁损更多，唐以后的文献就很难见到有关吴道子壁画遗迹的记载了。《图画见闻志》记洛阳大相国寺十绝，其四为佛殿内有吴道子画的《文殊维摩像》，已是转载该寺的碑文而不见其迹了。
宋人葛立方《韵语阳秋》记：“汝州龙兴寺吴道子画两壁：一壁作维摩示疾，文殊来问，天女散花；一壁作太子游门，释迦降魔，笔法奇绝。苏子由（辙）曾施百缣修之。”这是宋代传为吴道子所作的壁画，汝州治所在今河南临汝，离洛阳不远。如果该壁画确实可靠的话，表明他“浪迹东洛”时，除了在两京画壁画，偶尔也到外地接活。
宋代涉及吴道子壁画的文献很少，倒是可以看到关于他的卷轴画的记载。吴道子的卷轴画，在唐人著录中并不多见。《历代名画记》只记有长安太清宫“绢上写《玄元真》”，兴唐寺“吴生、周昉绢画”，以及《明皇受箓图》和《十指钟馗》，都是顺带提到，极为简略。唐人似乎重视吴道子的壁画，远甚于他的卷轴画，《唐朝名画录》竟连一幅也没提到。
按宋代董P48《广川画跋》的说法，吴道子为裴旻画的壁画是《地狱变相》，另外还为他画了一幅同题材的绢本画，但在唐代已失。《图画见闻志》说吴道子有《朱云折槛图》，还和五代耿焕《野人闲话》一样记有吴道子画的“衣褴衫，韚一足，眇一目”而挖鬼目的钟馗，这两幅也都是卷轴画。
苏轼除自己收藏吴的遗品外，还送寺院供养。他的《答宝月禅师》说：“有吴道子绢上画释迦佛一轴，虽颇损烂，然妙迹如生，意欲送院中供养”，“此画与前来菩萨天王无异，但人物小而多耳。”
精通鉴赏的董P51，其《广川画跋》记有一幅吴道子的《护法神》，并为一位叫李祥的收藏者所藏的吴道子作品写过跋。
张邦基《墨庄漫录》也记润州（今江苏镇江）苏氏家藏吴道子《六甲神》一图。
但传到宋代的吴道子卷轴画，并非都是真迹。米芾是大鉴定家大收藏家，他宣称“白首只见四轴真笔”，而见过的假吴道子画却有300件。他认为李公麟家收藏的《天王》一画虽佳，被称为吴道子所作，但“细弱无气格，乃其弟子辈作”。他一针见血地指出：“贵族家所收，率皆此类。”“得佛即命为吴，未见真者。”原因是“唐人以吴集大成，面为格式，故多似，尤难鉴定”。
苏轼对吴道子很有研究，很佩服，评价极高。他说他看别的画不一定能知道作者是谁，但对吴道子的画一眼就能判断真伪，可惜“世罕有真者”，他“平生盖一二见而已”。
这种情况相当普遍，董P52也说他鉴定过几件冒称吴道子所作的画，如《天王像》、《乞巧图》等。
北宋末年的靖康之变，金兵南下，宣和旧藏不是被掳北上，就是散佚民间。到了南宋，御府吴道子藏品就不多了，据《宋中兴馆阁储藏》所载，总共只有24件。
这些藏品大部分与宣和旧藏不同，应是重新收集的，可靠性如何，不得而知。
了解壁画的历史，才能了解吴道子的绘画成就。他首先是，也主要是一位宗教壁画大师，佛寺道观是他一生施展艺术才华的主战场。
唐朝继承前代崇佛传统，又大力崇道，因为李氏王朝与被道教奉为教主“道德天尊”的老子李耳同姓，尊其为祖宗可证明君权神授的合法性，便于巩固统治，于是推崇备至。高宗与玄宗崇道最力，据唐书记载，高宗封老子为“太上玄元皇帝”。玄宗命两京与全国诸州各置玄元皇帝庙；令士庶家各藏《道德经》一本，亲自加注，供人学习；崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》；在科举考试中加入《老子》策等等，大大促使道教普及与发达。吴道子的书法老师贺知章甚至请为道士，李白也加入道教。崇道措施与风气，无疑也促成了道教壁画的普及与发达。
唐代由于有着强大的经济后盾，寺观遍布全国各地。它们宗派林立，规模宏伟，穷奢极丽，都饰有丰富多彩的壁画，最大程度地满足了士庶的宗教信仰和审美需要。
正因为有着这样的背景，唐代大多数名垂青史的大画家，都创作过壁画，如阎立本、尉迟乙僧、李思训、李昭道、薛稷、王维、韩幹、郑虔、毕宏、韦偃、周昉等人；吴道子则是执牛耳者，一生竟画了三百余间壁画，空前绝后，无人可比。
中国上古绘画除壁画之外，还有画在帛上的独幅画。1949年在湖南长沙陈家大山战国楚墓发现一幅《龙凤人物帛画》，1973年又从长沙子弹库楚墓发现一幅《龙舟人物帛画》，虽然都是随葬物，但已说明社会上有帛画存在。战国以前的帛画，至今尚未发现实物。文献记载中的绘画，如《尚书》所记殷高宗武丁梦有良相辅佐，命人画像，终于找到此人的傅说。那画像当是画在织物如帛之类物品上，才便于携带或张挂，那时还未发明纸张。刘向《说苑》记叙：“齐有敬君者，齐王起九重台，召敬君图之。敬君久不得归，思其妻，乃画其妻对之。”这位画家是在九重台画壁画的，画爱妻像，必是可以随身携带类似照片一样的帛画。
帛画经魏晋南北朝到唐代，由丝织品的总称帛，生发出专用书画的绢，又传而经五代、宋、元、明、清直到现代，成为中国画的一种重要载体材料，并因之形成许多重要特色。
东汉蔡伦发明造纸术后，纸张先多用于书法，后也用于绘画。无论绢帛还是纸张，画后都要经过装裱，使画幅平挺，以便于观赏，于是有了卷轴画与屏风画。它们在南北朝开始发达，至隋唐已很流行。到两宋时代，因国力与宗教发生变化，壁画逐渐衰落，文人地位提升，卷轴画的创作与消费超过壁画，此后至今，趋势不变。宋代及其后的画家很少画壁画，壁画主要由民间画工在制作。唐代画家却普遍兼画壁画和卷轴画，只是侧重不同而已。吴道子既是壁画大师，又是卷轴画大师，并且像壁画那样多产。他还对绢作过改造。宋代米芾《画史》说：“古画至初唐皆生丝，至吴生、周昉、韩幹，后来皆以热汤半熟，入粉捶如银板，故作人物，精彩入笔。”吴道子比周、韩从艺早得多，这项发明的“专利”应当归属他才对。
唐人记载的吴道子壁画，可能不一定都准确，有时没有题记，单凭风格判断，会出现差误。例如《历代名画记》记叙慈恩寺一幅未完成的壁画，说“旧传是吴，细看不是。”又有庄严寺“吴画《山水》，据其画迹，不是吴”。这是张彦远的鉴定，别人也许会有异议，只是未见记载，我们只能把上述文献都作为参考资料来看待。
唐末战乱频仍，寺观毁损更多，唐以后的文献就很难见到有关吴道子壁画遗迹的记载了。《图画见闻志》记洛阳大相国寺十绝，其四为佛殿内有吴道子画的《文殊维摩像》，已是转载该寺的碑文而不见其迹了。
宋人葛立方《韵语阳秋》记：“汝州龙兴寺吴道子画两壁：一壁作维摩示疾，文殊来问，天女散花；一壁作太子游门，释迦降魔，笔法奇绝。苏子由（辙）曾施百缣修之。”这是宋代传为吴道子所作的壁画，汝州治所在今河南临汝，离洛阳不远。如果该壁画确实可靠的话，表明他“浪迹东洛”时，除了在两京画壁画，偶尔也到外地接活。
宋代涉及吴道子壁画的文献很少，倒是可以看到关于他的卷轴画的记载。吴道子的卷轴画，在唐人著录中并不多见。《历代名画记》只记有长安太清宫“绢上写《玄元真》”，兴唐寺“吴生、周昉绢画”，以及《明皇受箓图》和《十指钟馗》，都是顺带提到，极为简略。唐人似乎重视吴道子的壁画，远甚于他的卷轴画，《唐朝名画录》竟连一幅也没提到。
按宋代董P48《广川画跋》的说法，吴道子为裴旻画的壁画是《地狱变相》，另外还为他画了一幅同题材的绢本画，但在唐代已失。《图画见闻志》说吴道子有《朱云折槛图》，还和五代耿焕《野人闲话》一样记有吴道子画的“衣褴衫，韚一足，眇一目”而挖鬼目的钟馗，这两幅也都是卷轴画。
苏轼除自己收藏吴的遗品外，还送寺院供养。他的《答宝月禅师》说：“有吴道子绢上画释迦佛一轴，虽颇损烂，然妙迹如生，意欲送院中供养”，“此画与前来菩萨天王无异，但人物小而多耳。”
精通鉴赏的董P51，其《广川画跋》记有一幅吴道子的《护法神》，并为一位叫李祥的收藏者所藏的吴道子作品写过跋。
张邦基《墨庄漫录》也记润州（今江苏镇江）苏氏家藏吴道子《六甲神》一图。
但传到宋代的吴道子卷轴画，并非都是真迹。米芾是大鉴定家大收藏家，他宣称“白首只见四轴真笔”，而见过的假吴道子画却有300件。他认为李公麟家收藏的《天王》一画虽佳，被称为吴道子所作，但“细弱无气格，乃其弟子辈作”。他一针见血地指出：“贵族家所收，率皆此类。”“得佛即命为吴，未见真者。”原因是“唐人以吴集大成，面为格式，故多似，尤难鉴定”。
苏轼对吴道子很有研究，很佩服，评价极高。他说他看别的画不一定能知道作者是谁，但对吴道子的画一眼就能判断真伪，可惜“世罕有真者”，他“平生盖一二见而已”。
这种情况相当普遍，董P52也说他鉴定过几件冒称吴道子所作的画，如《天王像》、《乞巧图》等。
北宋末年的靖康之变，金兵南下，宣和旧藏不是被掳北上，就是散佚民间。到了南宋，御府吴道子藏品就不多了，据《宋中兴馆阁储藏》所载，总共只有24件。
这些藏品大部分与宣和旧藏不同，应是重新收集的，可靠性如何，不得而知。