论存意与养气/王芗斋

王芗斋

神、意、形、力、气、法并重，在练习及实际应用之时，要求做到：

神不外溢、意不露形、形不破体、力不出尖、气贯周身、法合自然。其基础练习则为存意与养气，意存则神足，气足则力具，神意足则形骸自然，而法自合于自然矣。操拳能作到不用心处方好，身外须有意，此意还存身。离开己身，无物可求，执着己身，永无是处。但见性明理之后，则应向身外寻求，意在宇宙间。“提气固非，沉气亦属弗是”，气充遍体方能养生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤为重要，其功用大于鼻息也。

所谓拳者，乃锻炼精神气质之工具。运动肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，属于气质锻炼，至于筋骨如何而运动，则属于精神方面。身体之动用，原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称。意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，须乎自然出露体外。由此可知吾人之运动源之于意，而意之于身有统一全体之性。知悉之，觉察之，应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会争力之发生，及一意之支配二语。意气力运用于自身以外，尚须有运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有此身外空间为运使，方能尽其运化之妙也。练拳如在空气中游泳，意在身外守中，身体自然匀整。又言习拳存意，使意离开自己，此不合道理，若只看自己则更为不妥也。

习拳须聚集精神和气质，养练合一，方成其为拳也，欲达此境，须求之于存意。欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效，欲求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力，能阻气血之运行，使真力不能外发，过于助长，欲速则不达也。故制止身心用力是第一要素。制止之法，惟有存意，存意检身。稍觉吃力便要挽回，一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可，反为之所害之谓也，学者宜熟思之。意存动之先为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。要知力随动生，基于争力，而以取势为主。系由静而动，由动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作，无不得力，此则存意勿吃力之实功。所谓得心应手，意到便成者是也。势欲左行者，意先顾于右，势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：用力如青蚕吐丝。又曰：起势如挑担，进步如槐虫。虚中取实，以势为之，变化得一，先以顺拖，继以逆送，即详示势字之运用也。顺拖逆送，互根互用，同时并俱。

习拳须知来势去势，来去二字颇堪玩味，存意在此则得之矣。若先知如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣。意存动之先，其动虽止，而意仍在，乃指示初学之语，亦求知求得求存之途径也。操拳能作到不用心处方好，而写意二字最妙。意非从外面来至身内，而由

身内达于外界，身外须有意，此意还存身，学者宜善领悟也。

习拳宜知拳理、拳意、拳形，将意存周身之外，使意在身外领取，身上法度，神理自然得之。专习拳之外形，而不知拳理拳意者，劳心乱意，不但终无所获，恐身心反为之伤也。

但求神意足，何须形骸似，意足者神足，动则合意而得力，不求合而自合也。习拳要时时刻刻常想着：为什么有此一动，此一动作的目的是什么二语。去体认，去努力，无有不成者矣。　习拳讲求存意，须知得意者为其前一步功夫。不能得何以言存？所谓之得意，须先知何谓之意。意字之解前已言之，勿庸再赘。知字功夫要在动静变化中求之，无论如何，一动便要先问为什么有此一动，又要问此一动是否合乎需要。大小关节，曲折面积及点力，有何作用。更要问此动洽于时机否，尤要检查动后全身各处，是否完整舒适如不动之时。习拳如此用功无不得意也。存意作到无有不至，身之动静完整舒适，非意之存在者弗能。以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于意，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存念也，因此一想，便将此一点意用错。所以习拳者，能自知意，作到得意，由得意作到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意得意存意之境界。有形有意都是假，技到无心始见奇，即此之谓也。

先哲论拳，尝言守神专一。此说明得到存意境界后之情形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身动与意相忘，方得勿忘，而免助长之害矣。

讲到存意，学者最易误听，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病，多生于欲望，应以放心，讲求勿忘，以免助长。尔雅云：勿念勿忘，用来解释勿之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方能臻于神化，此理当不谬也。若论养气，气调则妄念灭，能无念而神自清，神清方能心意定，心意定则神足气充如不动之时。如斯方谓之能动，故心不外驰，意不外想，神不外溢，情不妄动。乃从存意养气人手，舍此则终无是处。

习拳者多言气功，言论分歧，莫衷一是，应以神、意、形、力、气、法并重，而首言气也。其养气之法至简至易，合乎自然，以鼻呼吸，要细匀而无声，以匀静自然为要诀。今言气者须知此气乃指呼吸炭氧二气而言，习拳养气调息呼吸，乃运用呼吸所生之弹力，以尽拳之妙用。非如世人练成所谓气功名手者也。

气充力强，为习拳之结果，气之顺逆虚实，关系人之壮老勇怯，而身体四肢筋骨之运使变化，因之赖之。所以无气无以养其用，此人身之原动力也，故欲力之强大，须从养气人手，此自不待言也。

养气功夫，亦可谓之理气功夫，以呼吸之法，使身体内外之气川流不息。气在体中，或在体外，其变化神乎至于无形，微乎至于无声，引自体外而充于体内。至操拳之时，莫可推测，动也灵妙，静也严肃，无不基于此气。非养之有素者，何能臻此，养气之道，岂可勿哉。

今之讲养气者多矣，或胸内努力以鼓荡两肺，或沉气腹中以求充实，多致气结不通，皆不明养气之理也。养气之理在于呼吸自然，既不许用力来鼓荡，亦不许故用我意之支配。不急不迫，徐徐为之，顺其自然。能于不觉呼吸而呼吸，全身血脉动荡，方得养气之真实功夫。而后得古人所云之浩然之气，渐明至大至刚之奥蕴矣。

世大夫常以坐功为禅学之秘，自认已得其真，其实不过口云如是，孰不知盘腿一坐便不自然也，即练之无害，亦必无所得，只是一时之精神清呼吸静而已。

气贯周身为养气要诀，气非通畅，全身关节不能敏活也。盖因呼吸运动而使周身细胞产生代谢，故呼吸运动乃习拳之基本功也。从此基点而演变之动作，自为合理之动，动则自如，然后方得天然生生不已之气，而知其真滋味矣。

全身毛孔之呼吸与鼻息相应合，而其功能大于鼻息，而世人多不知此，故今之言气功者多论鼻息而鲜及于毛孔呼吸。要知调息以匀静自然为要诀，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，与毛孔呼吸相应，故日鼻息调而毛孔呼吸细匀一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，对于气力之用恐难人妙境，以其不明身内外气之运养而裕之也。

肺活量增大，在于松肩虚胸，努胸挤背者误也，一试自知。习拳要虚中取气，而气为虚中之实，动时要于身外留有不尽之力与气。而浑身毛发直竖如戟，气达梢端方谓之气足，不见力处正是有力，不觉呼吸时正在呼吸，应于此处下功夫也。

用神用意勿用力，能养气调息，川流不止，使神意与气合，使得此道之真主宰和奥妙机运矣。而前言养气不许故用我意之支配，而用神用意一语，又重在用意，岂非矛盾耶，实则未也。不许故用我意支配者，乃不许故意使气如何动用，以防滞其气而失于自然也。所谓用意，是以意念体察使气归自然，全身周到而保其匀静也，语虽不同，而其用意则一。前者用则助，助则暴而乱真气，后能用则勿忘，得于自然而气肃，不可不知也。

养气专在调息，反不如求之身外，使气不去调而自调。其法以目注视远方，假定一标点，神合意合光综合。我动时使标点随之俱动，标点放大，其光如轮。起始作时，须令标点离身在十丈左右，与目光相平，成一直线。练习日久，可使此标点由远缩近，或由近推远，或上或下。由此去作，则气不练而自练，不养而自养矣。

气贯丹田，气沉小腹，为近来拳家所乐道。要知提气固非，气沉亦属弗是。求沉其气则不能自然，实不若听其自然，不加注意为妙。先哲有云：气不养何以充体，充体者气遍全身也。非如今之拳家只言丹田也。

既得养气之道，功夫一到自然充实周身，无处不到，惟腹部固发力之运动

之不同而有松圆与实圆之别。松圆：气极静之时，其气至平，贯达周身，浑噩

一致，此乃常态也。实圆：气由静而动之时也，胸宽腹实为发力时瞬间之现象，

头顶足蹬，手张胯坐，气注于腹，此乃变态也。