神马文学网华溪钓隐
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/06 09:54:07
华溪钓隐——滚滚红尘里的万里天风
（此文发表于《永康日报》）
作者：***我在永康时，每次经过华溪，都要看到一块碑，碑上刻着"华溪钓隐"四个字。这块碑，伫立在繁华的华溪之畔，丽州路就在它的面前延伸开来，各种各样的车辆，如同流水一般，在它的面前浩荡来去，发出呜呜轰轰的声音，华溪淙淙的流水声，也几乎被这样的声音给淹没了。站在碑前看出去，只见壁立的高楼大厦，围在四周，仿佛一口井，把永康的天空也挤得小了。
在这样一个热闹的城市中，你根本就不会想到，还有这样一块碑，镌着这样几个字。它仿佛是在红尘滚滚的世界里，吹来了一阵清风。在它的吹拂下，你发现喧嚣浮躁的市井之音，忽然消失了，高楼大厦也仿佛是幻影一般远去，浮现在你眼前的，是"暧暧远人村"的田园风景。
在外地，我常常怀想永康，有一天，偶尔翻阅一本明朝时的永康县志，居然找到了一首诗，题目恰好就是《华溪钓隐》，其诗如下：华溪钓隐
童璲
华溪钓隐诚自豪，齐门操瑟非吾曹。
纶杆百尺水云渺，铁笛一声山月高。
放鹤引寻柴芝洞，得鱼醉卧沧江涛。
黄尘满地不归去，万里天风吹布袍。作者童璲是明朝人，从这首诗歌可以看出，这个童璲是个胸怀大志而又怀才不遇、个性耿介而又天真浪漫之人。
古代士大夫都不免有淑世情结，学成文武艺，货与帝王家，博个封妻荫子，才足以光宗耀祖，才足以引以为豪。《三国演义》中的儒将周瑜在群英会上，就曾经唱过这样的歌：大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平身。这首歌，可以说是古代知识精英们共同的心声。
但是，这个童璲却很有个性，他宁愿放弃功名，在华溪垂钓隐居，而不愿意汲汲利禄，做个不识时务的"齐门操瑟"者。"齐门操瑟"是一个典故，说齐国君王爱听人吹竽，有个人想要在齐国做官，他不会吹竽，只会弹瑟，他的瑟弹得实在是好，每当他鼓瑟之时，连鬼神都为之欢呼舞蹈。但是，齐王根本不理睬他。三年过去了，这个人还不醒悟，穷困潦倒的他还在宫殿前弹着瑟，希望能得到齐王的眷顾。有个人骂他说："君王喜欢的是竽，而你弹的是瑟，你的瑟弹得再好，君王不喜欢，你把他有办法吗？"
我们还知道一个滥竽充数的故事。齐王爱听竽，有一个南郭先生不会吹竽，却混进了吹竽者的行列，
跟着别人鼓动腮帮子，假装吹竽，结果也能骗一骗人，照样拿薪水，拿奖金。
相比南郭先生，这个齐门操瑟者实在是太"愚蠢"了。在诗中，童璲以弹瑟之人自况，他不是没有本事，只是他的本事，并不被当朝者欣赏。他不愿像齐门操瑟者那样，明知不会被用还枉费精神地求取功名，当然，他更不会像南郭先生那样狗苟蝇营，做个滥竽充数之辈。"华溪钓隐诚自豪，齐门操瑟非吾曹，"这一句中，"诚"字最值得玩味。"诚"，可以做"实在"解，也可以做"虽然"解。当它作"实在"讲的时候，这一联可以这么解释："在华溪垂钓隐居，那日子实在是好啊！要老子做个'齐门操瑟'的傻瓜，才不干呢！"从这里，我们可以看到作者的乐观，以及对当朝者的不满。
作"虽然"讲的时候，就有些不同了。它可以这样解释："在华溪垂钓隐居，那日子虽然是好……你以为我甘心这样吗？可是，我如果去干谒求职，有谁会欣赏我呢？我不过是像'齐门操瑟'者那样，为功名利禄浪费精神而已！"从这里，我们除了看到作者对当朝者的不满以外，还看到他的痛苦和无奈。
我们知道，明朝是以八股取士的，八股文文体很僵硬，对文章的写法要求非常严格，一些人虽然有真才实学，但是因为八股文作得不好，只能被淘汰，被埋没。童璲大概也是其中一个。
这首诗的首联，可以说是意在解释自己在华溪垂钓隐居的原因。孔子说过道不行，乘槎浮于海的话。作者要做个华溪钓隐，也是因为道不行的缘故。他怀才不遇，被当局者遗弃，结果，他也遗弃了当局者。
接下来的颔联和颈联是在具体描绘隐居生活的浪漫了。钓鱼隐居，生活内容不过这样几种：钓鱼、砍柴、喝酒、吃鱼，兴之所至，吹吹笛子，唱唱歌。
"纶杆百尺水云渺"，这描写的是钓鱼的情景。作者钓鱼很有讲究，他是放长线钓大鱼的那种人，鱼线和鱼杆加起来，长达百尺。此人钓鱼尚且这么费心思，我们不禁要问，他是真的"看开"了吗？
"铁笛一声山月高"，这描写的是他酒足饭饱以后，怡然自得地吹笛子的情景。他吹笛子也很有讲究，不是用竹笛，而是用铁笛。铁笛和竹笛相比，当然是铁笛的质地更加坚固，声音更加嘹亮。一个人，如果心情很平淡的话，一根竹笛就够了，为什么作者还要选择声音嘹亮的铁笛呢？我们可以想象，作者心中一定有非常强烈的感情需要表达，只有用铁笛才能把这种感情表达出来。一个人，如果没有强烈的爱，或者没有强烈的恨，怎么会有如此强烈的感情呢？看来，作者虽然是隐者，但是，心境并不平静。
"放鹤引寻柴芝洞，得鱼醉卧沧江涛"，这一联描写的是作者砍柴吃鱼、醉酒高歌的生活情景。我们知道"沧江涛"来自于屈原的《渔父》，其中有一句云："沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。"渔父在沧浪之水上的生活似乎很超脱，其实并不是真正的超脱。"濯缨"和"濯足"还是有区别的，它们包含着不同的潜意识，"濯缨"包含的潜意识是入世，因为洗干净头巾，是为了好去见人；"濯足"包含的潜意识是出世，因为洗一洗脚丫子，是为了好好的休息一下。作者"得鱼醉卧沧江涛"时，所做的一切无非是"濯足"和"濯缨"，也就是"隐居休养"和"等待时机"。这种隐居并不是心如死灰的隐居，而是饱含着热情的含光藏晔。
尾联"黄尘满地不归去，万里天风吹布袍"也很值得玩味。作者在这里，再一次地分析了"世界局势"，做出了更坚定的选择。在他看来，世界可以分为浑浊和清明，浑浊的是大地，是一个纷繁扰攘的名利场；清明的是江湖，是人们诗意栖居的地带。人间的——黄尘满地，让一个有洁癖的人喘不过气来，于是，
他坚定地选择了一个纯净的生活方式——华溪钓隐，身着布袍，沐浴万里天风。
隐居者往往是社会的批判者。主流社会不能容纳他们。这好像齐王喜欢听竽而不接受操瑟一样。有的人为了融入到主流社会中，简直是无所不用其极，滥竽充数者有之，齐门操瑟有之。但隐居者不是这样，在他们看来，主流社会是肮脏的，好比是黄尘满地。一个在精神上追求自由，在道德上很有洁癖的人，是不愿意混迹于其中的。他们像陶渊明一样，高唱"归去来兮"的歌，告别了滚滚红尘，到江湖中去寻求道德上的清白和精神上的快乐。这样的隐居者和隐居的向往者，代不乏人，从伯夷叔齐到孔子、陶渊明，再到李白，太多太多了。而"华溪钓隐"正是他们中的一部分。因此，"华溪钓隐"这四个字是具有象征意义的，它象征一种追求——对道德清白和精神快乐的永恒追求。
在现代名利场中，把华溪钓隐看作是滚滚红尘里的万里天风，应该不过分吧！=========================《打工随笔》齐门鼓瑟争技献，（怀才不遇）吴市吹箫觅机缘； （忍辱含悲）时来运转相六国,折腰实为度晚年。==========================
一、《道光繁昌县志》卷十六<艺文志>载唐·韩愈<答陈商书>。全文如下：“愈白，辱惠书。语高而旨深，三、四读尚不能通晓，茫然增愧赧。又不以其浅弊，无过人知识，且喻以所守，幸甚。愈敢不吐情实，然自识其不足补吾子所须也。齐王好竽，有求仕於齐者，操瑟而往，立王之门，三年不得入。叱曰，吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。客骂之曰：王好竽而子鼓瑟，瑟虽工如王不好何？是所谓工於瑟，而不工於求齐也。今举进士於世，求禄利行道於此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比歟？文虽工，不利於求；求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也。故区区之心，每有来访者，皆有意於不肖者也。略不辞让，遂尽言之，帷吾子谅察。愈白。”
（据清·董洁、阮元等编《全唐文》卷五五三<韩愈·答陈商书>校订。）
========================吴市吹箫wú shì chuī xiāo
吴市吹箫的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
【解释】：吴：古国名。原指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食。比喻在街头行乞。
【出自】：《史记·范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹箫，乞食于吴市。”
【近义词】：吴市之箫
【语法】：偏正式；作谓语、定语；含贬义
=========================刺客豫让的故事豫让桥，在今太原市赤桥村。桥已不存，旁有祠堂，亦破败。豫让，春秋时晋国智伯的家臣。在智伯被赵襄子联合韩、魏两家杀死之后，豫让为报智伯知遇之恩，行刺赵襄子，不成身死。他不仅是一个忠于主人的臣子，更重要的是，他是古代一个具有独立人格的“国士”。 周贞定王十七年，也就是公元前451年，一日，正是气爽天清，从晋阳城缓缓走来一队人马，上午的日光不算猛烈，然暖洋洋地，照得人却有点慵懒。路边田里劳作的人，看着这一队虽是兵卒，但却松散疲塌的人马，自然有点奇怪，有眼尖的人，看见有些兵士背着弓箭，有些还拿着网、笼之物，便说，看来，是毋恤大人要打猎去了。 这位毋恤大人（在史书中被称为赵襄子）正在队伍中的一辆车上，扶轼斜立，闭眼假寐———他确实可以享受这样的闲适。去年，曾经几乎把他逼上绝路的智瑶（在史书中被称为智伯、智囊子），被他联合韩、魏两家使计除了，智家的土地也被他们三家分了，再加上原来就有了的中行氏、范氏的地盘，实力比别的诸侯已经不差了，虽然名义上，他还是晋国的臣子，但即使是别的诸侯，也知道赵家成为诸侯，不过是迟早的事罢了。 这队人依然缓缓走着，马上便要走到一座桥上。毋恤看着这桥，想着：“这桥下的渠还是那智瑶为淹我晋阳而挖的呢，可惜现在他的头颅都被我漆成了饮器。他智家煊赫一时，如今都烟消云散了，用不了几年，谁会记得他呢？”寻思到这儿，他喃喃地道出了两个字：豫让。 豫让，本是智瑶家臣，之前在中行家和范家都呆过，两家灭了之后，就来到智家，深受智瑶宠信。智瑶死后，豫让逃至深山，风声一过，一门心思只想为智瑶报仇，隐姓埋名来到赵毋恤府上做了杂役，一日，终于被他逮到机会，差点刺杀成功。幸亏赵毋恤机灵，突然心念一动，察觉不对，抓住了他，然而怜他一点对旧主忠心，没有难为他，放他走了，可是像他这样的人，难道不会再来行刺？ 突然，载赵毋恤车的马突然像受到惊吓一样，不安起来，急得御者又是扯辔，又是大声呼斥。赵毋恤脱口而出：“豫让！”身边的士卒不明就里，面面相觑。正在这时，从桥下跃出一条黑脸大汉，手握长剑，不由分说，直奔车驾而来。有反应快的兵卒，一边大叫：“有刺客！”一边抽剑执戈，迎上前来，与黑脸大汉缠斗。那大汉甚是骁勇，转眼间，就放倒了三四人，口中兀自呜呜呼喝，越发接近赵毋恤的车了，然而涌上前来的兵卒越来越多，任他再勇猛，总归落了下风。渐渐地，他被围在了很小的圈子里，终于，一时不慎，手中的剑被打落在地，顿时，几把剑搁到了他脖子上，那大汉长叹一声，垂下头去。 赵毋恤看那大汉身形，分明就是豫让，然而看面容，却陌生得很。于是使个眼色让身边的人去问问。那大汉也不辩驳，径自承认自己便是豫让。赵毋恤脸色一沉，说：“你曾为中行氏、范氏家臣，怎么不见你为他们报仇，为那智瑶，却缠住我不放？”豫让声音低沉嘶哑，回答说：“之前他们待我像庸常之人，我便用庸常人的行为对待他们，可智伯，对我恩宠优渥，以国士之礼待我，我自然要表现得像一个国士。”赵毋恤微叹一声，说：“话虽这样，我容你一次，但可一而不可再。你为智瑶做得也够多了，你好自为之吧。”豫让说：“今日之事，我早有准备，但是事还没成。你上次赦我，天下人都称道你的宽宏大量。我现在有个请求，请你把衣服给我让我砍斫，也算我报仇成功吧。”赵毋恤答应了他，让身边的人把衣服挑在戈上，豫让捡起长剑，连连跃起，刺了三剑。大喝一声：“我对得起智伯了。”随后，立即伏剑自刎。 他死的消息传出以后，晋国的人都为之涕泣。每每有人再路过那桥，必有人指着桥跟他说，看，那就是豫让死的所在。久而久之，那桥便被称之为“豫让桥”了。 豫让桥被埋到地下，但传说却长久流传 转眼两千多年过去了。 2005年6月18日，怀着对那为古代刺客的好奇和敬意，我又翻阅了关于豫让的记载。他不是个成功的刺客，但却是个伟大的“国士” 用“忠诚勇敢”来形容豫让，固然没错，然而总觉得缺了点什么。豫让是一个让人难以言说的人，对于他的行为，我一直很困惑的。他曾经在其他人手下也干过，那些人失败后，他并没有去为他们做过什么，心安理得地又跑到别人的门下，惟有在智伯死后，却一门心思替他去复仇。一次不成，又来一次，隐姓埋名，混迹贱役，漆面吞炭，付出了难以想象的代价，甚至他的朋友劝他说，你可以假意投靠仇敌，他一定会重用你，这样你行刺不是方便得多。对这样可操作性极大的建议，他不采纳，认为怀着二心去投靠人，本身就是不忠不义，依然要用他极难成功的方法，真是很难理解。怪不得明朝方孝孺也是大忠臣的评价说：“不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。” 我认为，豫让没有为智伯提出好的建议阻止他走向失败，不能说是一个称职的臣子，在智伯失败之后，才去替他报仇，明显是“钓名沽誉，眩世炫俗”，也许真的如同他所说，但豫让却又自己的理由———人以国士待我，我以国士待人。就算是钓名沽誉罢，但肯牺牲生命去钓名沽誉，这个“名誉”以及名誉代表的道义在他心中一定很重要。 司马迁在《史记·刺客列传》中描写的五位刺客，曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲，他们的相同点自然很多，如同司马迁自己评论的“其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”只要认为自己所为是大义所在，就慨然赴死，且视死如归，用句古话说：“是千载以下，仍凛凛有生气。”不过，如果细细分辨，他们仍然很有不同，曹沫特别一点，他本非刺客，他是将军，因为战败失地，不得已才劫持了敌国君主，干出了刺客的事，而专诸、聂政、荆轲，应该是市井游侠，被具慧眼的人从下层提拔，感人知遇之恩，才愿意赴死不辞。还可以这么说，他们都是政治斗争的棋子，人家找他们，本来便是让他们干这种事情，而豫让，刺杀赵襄子，却是在一场政治斗争已经结束，或胜或败都尘埃落定，作为失败一方的家臣，主动去为自己主人报仇。他的主人并未安排他这么做，他可以不这么做，可是他选择这么做，这样的选择，格外耐人寻味。 一个人会成为怎样的一个人，在于他的选择。时常听人说“慷慨赴死易，从容就义难”，难就难在多了一种是生是死的选择。也正是在这样的选择中，说明世界上必然会有比生命更宝贵、更值得珍惜的东西。人之所以为人，人之所以比动物更高贵，也体现在这种选择中。也许，在今天看来，豫让所甘愿献出生命的信条已经又有点不合时宜，但他不肯苟且于世、不避危难的这种精神，却应该看作是对人的主体性力量的张扬，是对所谓宿命的抗争。也因为这样，我以为豫让在五个刺客中不是最知名，但却是人格最高、最能体现现代人性的一位。 参考资料：http://www.766.com/zq_6/tj2_12/wjjl_17/2005/06-21/133B0F19-221E-6AEE-005F-BA214BF65255.shtml
3回答者： 舞剧戏孓灬 - 实习生 一级 2008-1-30 02:15
豫让，春秋战国间晋国人。为晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。 豫让最初是给范氏，然后又给中行氏做家臣，都是默默无闻。直到他做了智伯的家臣以后，才受到重用，而且主臣之间关系很密切，智伯对他很尊重。正在他境遇好转的时候，智伯向赵襄子进攻时，赵襄子和韩、魏合谋将智伯灭掉了，消灭智伯以后，三家分割了他的国土（就是智伯在晋国里的领地）。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。 豫让逃到山里，思念智伯的好处，怨恨赵襄子把智伯的头颅做成漆器，盛了酒浆，发誓要为智伯报仇，行刺赵襄子。 于是，他更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所。他怀揣匕首，伺机行刺赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的人，才知道是豫让，衣服里面还藏着利刀，被赵襄子逮捕。被审问时，他直言不讳地说：“欲为智伯报仇！”侍卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避就是了。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤士啊。”最后还是把他放走了。 过了不久，豫让为便于行事，顺利实现报仇的意图，不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，他乔装打扮使自己的相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“是我。”朋友流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠爱您。亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易吗！”
豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。”他认为那样做有悖君臣大义。 豫让摸准了赵襄子要出来的时间和路线。在赵襄子要外出的一天，提前埋伏于一座桥(即豫让桥，在晋祠北一里处．因邻赤桥村，村以桥得名，豫让桥又被称为赤桥)下。赵襄子过桥的时候，马突然受惊，猜到是有人行刺，很可能又是豫让。手下人去打探，果然不差。赵襄子责问豫让：“您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？”豫让说：“臣事范、中行氏，范、中行氏众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。（意思是：我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。）”赵襄子很受感动，但又觉得不能再把豫让放掉，就下令让兵士把他围住。豫让知道生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，就请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给豫让，豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 豫让的事迹传开，赵国的志士仁人无不为他的精神所感动，为他而悲泣。 豫让行刺赵襄子，舍死忘生，备尝艰辛，虽未成功，却用生命报答了智伯的知遇之恩。他为知己献身的精神令人感佩。他为智伯报仇，是因为智伯重视他，尊重他，给了他尊严，所以，他要舍命为智伯复仇，用生命捍卫智伯的尊严。他是一个未能成功的刺客，但这个失败的过程却成就了他的人格。 此后四十多年，轵邑有聂政的事迹。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/41328.htm
“士为知己者死？”======================================
余桃 这在韩非子(280-233B.C.)的《说难篇》里和刘向的《说苑》里均有记载。《说难篇》里说：昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡人。及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰，是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。
这是把自己吃剩的桃子给别人吃的意思。弥子瑕是位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥于瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子美味异常，弥子瑕就把吃剩的一半留着，拿去献给灵公。卫灵公很高兴地对他说：“你一定是舍不得吃，特意把它留给我。”几年后，弥子瑕的容貌，不再像以前那般美好，灵公就渐渐疏远他。有一天，灵公突然想起弥子瑕赠送余桃的事，就大声骂道：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给我吃。”
同是弥子瑕所作的一件事，却随着卫灵公感情的变化，由喜爱转为憎恶；换言之，就是对弥子瑕的同一个行为，有正反两种对立的看法。因此，要说服君主的时候，一定要考虑到君主对自己的感觉、看法；并且，要顾虑到君主会时常改变主意这一点。所以，韩非子引用了“余桃”这个典故作为例子，是最恰当不过了。
======================================(1)衛靈公與彌子瑕、宋朝 衛靈公與彌子瑕之間産生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共遊果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他們同時，曾經出仕于衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關系。 衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經得到了滿足，爲什麽還不歸還我們那漂亮的公豬？于是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的同性戀關系而私通家主妻妾(婁豬)的人。 ===============================
“子瑕啖桃”弥子瑕
韩非弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖（读音yue四声，古代酷刑，割去膝盖骨）。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子。弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗（读音dan四声，吃）君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子瑕色衰爱弛，得罪于君。君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。翻译：弥子瑕得到卫国国君的宠爱。卫国的国法，偷驾君王的坐车的人罪当刖刑。弥子瑕的母亲犯病了，有人听说了夜晚（赶紧）告诉弥先生。弥先生冒充君王驾车出城。国君听说却赞扬他说：“孝顺啊！为了母亲的原因，忘了要受刖刑的罪。”又有一天，（他）和国君在果园里游玩，吃（一个）桃子发现很甜，没吃完，将那剩下的半个桃子给国君吃。国君说：“（这是）爱我啊！忘了桃子上有他残留的唾液味道，还拿来给我吃。”等到弥子瑕容颜衰褪不再那么被宠爱时，得罪了国君。国君说：“这人本来就曾经冒充我驾我的车，还曾经把吃剩的桃子给我吃。”弥先生当初做过的事没变，而以前被（国君）夸奖后来却被怪罪的原因是，宠爱和厌恶的心变了。感：
那国君说弥忘记刖刑的时候，自己是因偏私忘记了国法。制度因时局、喜好而成为可用可不用的制度，就没有任何约束力了。这也是我们国家非常常见的事情。平时喜欢看中央电视台一套的《今日说法》，很多案例是：国家法规严格完备，平时没有完全遵照执行的。不光是个人、企业如此，国家机关、甚至执法部门都是如此。一旦有谁犯事了，不要说执法部门，就连记者也仿佛是法律法规的专业人士，引规据法地质问当事人。这时我总在想，发生事情之前，该引规据法的时候，为什么大家都得过且过，置法于不顾。甚至国家公务员连自己工作部分的相关法都不明了。相信在我们身边，这样的例子，谁都可以顺手捻来一大把的。再反思一下自己：每个人自己为什么也常常违规呢？比如骑车闯红灯、公共场所吸烟；靠关系和金钱到处通行无阻的人自己是否羡慕甚至巴结？
（此文发表于《永康日报》）
作者：***我在永康时，每次经过华溪，都要看到一块碑，碑上刻着"华溪钓隐"四个字。这块碑，伫立在繁华的华溪之畔，丽州路就在它的面前延伸开来，各种各样的车辆，如同流水一般，在它的面前浩荡来去，发出呜呜轰轰的声音，华溪淙淙的流水声，也几乎被这样的声音给淹没了。站在碑前看出去，只见壁立的高楼大厦，围在四周，仿佛一口井，把永康的天空也挤得小了。
在这样一个热闹的城市中，你根本就不会想到，还有这样一块碑，镌着这样几个字。它仿佛是在红尘滚滚的世界里，吹来了一阵清风。在它的吹拂下，你发现喧嚣浮躁的市井之音，忽然消失了，高楼大厦也仿佛是幻影一般远去，浮现在你眼前的，是"暧暧远人村"的田园风景。
在外地，我常常怀想永康，有一天，偶尔翻阅一本明朝时的永康县志，居然找到了一首诗，题目恰好就是《华溪钓隐》，其诗如下：华溪钓隐
童璲
华溪钓隐诚自豪，齐门操瑟非吾曹。
纶杆百尺水云渺，铁笛一声山月高。
放鹤引寻柴芝洞，得鱼醉卧沧江涛。
黄尘满地不归去，万里天风吹布袍。作者童璲是明朝人，从这首诗歌可以看出，这个童璲是个胸怀大志而又怀才不遇、个性耿介而又天真浪漫之人。
古代士大夫都不免有淑世情结，学成文武艺，货与帝王家，博个封妻荫子，才足以光宗耀祖，才足以引以为豪。《三国演义》中的儒将周瑜在群英会上，就曾经唱过这样的歌：大丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平身。这首歌，可以说是古代知识精英们共同的心声。
但是，这个童璲却很有个性，他宁愿放弃功名，在华溪垂钓隐居，而不愿意汲汲利禄，做个不识时务的"齐门操瑟"者。"齐门操瑟"是一个典故，说齐国君王爱听人吹竽，有个人想要在齐国做官，他不会吹竽，只会弹瑟，他的瑟弹得实在是好，每当他鼓瑟之时，连鬼神都为之欢呼舞蹈。但是，齐王根本不理睬他。三年过去了，这个人还不醒悟，穷困潦倒的他还在宫殿前弹着瑟，希望能得到齐王的眷顾。有个人骂他说："君王喜欢的是竽，而你弹的是瑟，你的瑟弹得再好，君王不喜欢，你把他有办法吗？"
我们还知道一个滥竽充数的故事。齐王爱听竽，有一个南郭先生不会吹竽，却混进了吹竽者的行列，
跟着别人鼓动腮帮子，假装吹竽，结果也能骗一骗人，照样拿薪水，拿奖金。
相比南郭先生，这个齐门操瑟者实在是太"愚蠢"了。在诗中，童璲以弹瑟之人自况，他不是没有本事，只是他的本事，并不被当朝者欣赏。他不愿像齐门操瑟者那样，明知不会被用还枉费精神地求取功名，当然，他更不会像南郭先生那样狗苟蝇营，做个滥竽充数之辈。"华溪钓隐诚自豪，齐门操瑟非吾曹，"这一句中，"诚"字最值得玩味。"诚"，可以做"实在"解，也可以做"虽然"解。当它作"实在"讲的时候，这一联可以这么解释："在华溪垂钓隐居，那日子实在是好啊！要老子做个'齐门操瑟'的傻瓜，才不干呢！"从这里，我们可以看到作者的乐观，以及对当朝者的不满。
作"虽然"讲的时候，就有些不同了。它可以这样解释："在华溪垂钓隐居，那日子虽然是好……你以为我甘心这样吗？可是，我如果去干谒求职，有谁会欣赏我呢？我不过是像'齐门操瑟'者那样，为功名利禄浪费精神而已！"从这里，我们除了看到作者对当朝者的不满以外，还看到他的痛苦和无奈。
我们知道，明朝是以八股取士的，八股文文体很僵硬，对文章的写法要求非常严格，一些人虽然有真才实学，但是因为八股文作得不好，只能被淘汰，被埋没。童璲大概也是其中一个。
这首诗的首联，可以说是意在解释自己在华溪垂钓隐居的原因。孔子说过道不行，乘槎浮于海的话。作者要做个华溪钓隐，也是因为道不行的缘故。他怀才不遇，被当局者遗弃，结果，他也遗弃了当局者。
接下来的颔联和颈联是在具体描绘隐居生活的浪漫了。钓鱼隐居，生活内容不过这样几种：钓鱼、砍柴、喝酒、吃鱼，兴之所至，吹吹笛子，唱唱歌。
"纶杆百尺水云渺"，这描写的是钓鱼的情景。作者钓鱼很有讲究，他是放长线钓大鱼的那种人，鱼线和鱼杆加起来，长达百尺。此人钓鱼尚且这么费心思，我们不禁要问，他是真的"看开"了吗？
"铁笛一声山月高"，这描写的是他酒足饭饱以后，怡然自得地吹笛子的情景。他吹笛子也很有讲究，不是用竹笛，而是用铁笛。铁笛和竹笛相比，当然是铁笛的质地更加坚固，声音更加嘹亮。一个人，如果心情很平淡的话，一根竹笛就够了，为什么作者还要选择声音嘹亮的铁笛呢？我们可以想象，作者心中一定有非常强烈的感情需要表达，只有用铁笛才能把这种感情表达出来。一个人，如果没有强烈的爱，或者没有强烈的恨，怎么会有如此强烈的感情呢？看来，作者虽然是隐者，但是，心境并不平静。
"放鹤引寻柴芝洞，得鱼醉卧沧江涛"，这一联描写的是作者砍柴吃鱼、醉酒高歌的生活情景。我们知道"沧江涛"来自于屈原的《渔父》，其中有一句云："沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。"渔父在沧浪之水上的生活似乎很超脱，其实并不是真正的超脱。"濯缨"和"濯足"还是有区别的，它们包含着不同的潜意识，"濯缨"包含的潜意识是入世，因为洗干净头巾，是为了好去见人；"濯足"包含的潜意识是出世，因为洗一洗脚丫子，是为了好好的休息一下。作者"得鱼醉卧沧江涛"时，所做的一切无非是"濯足"和"濯缨"，也就是"隐居休养"和"等待时机"。这种隐居并不是心如死灰的隐居，而是饱含着热情的含光藏晔。
尾联"黄尘满地不归去，万里天风吹布袍"也很值得玩味。作者在这里，再一次地分析了"世界局势"，做出了更坚定的选择。在他看来，世界可以分为浑浊和清明，浑浊的是大地，是一个纷繁扰攘的名利场；清明的是江湖，是人们诗意栖居的地带。人间的——黄尘满地，让一个有洁癖的人喘不过气来，于是，
他坚定地选择了一个纯净的生活方式——华溪钓隐，身着布袍，沐浴万里天风。
隐居者往往是社会的批判者。主流社会不能容纳他们。这好像齐王喜欢听竽而不接受操瑟一样。有的人为了融入到主流社会中，简直是无所不用其极，滥竽充数者有之，齐门操瑟有之。但隐居者不是这样，在他们看来，主流社会是肮脏的，好比是黄尘满地。一个在精神上追求自由，在道德上很有洁癖的人，是不愿意混迹于其中的。他们像陶渊明一样，高唱"归去来兮"的歌，告别了滚滚红尘，到江湖中去寻求道德上的清白和精神上的快乐。这样的隐居者和隐居的向往者，代不乏人，从伯夷叔齐到孔子、陶渊明，再到李白，太多太多了。而"华溪钓隐"正是他们中的一部分。因此，"华溪钓隐"这四个字是具有象征意义的，它象征一种追求——对道德清白和精神快乐的永恒追求。
在现代名利场中，把华溪钓隐看作是滚滚红尘里的万里天风，应该不过分吧！=========================《打工随笔》齐门鼓瑟争技献，（怀才不遇）吴市吹箫觅机缘； （忍辱含悲）时来运转相六国,折腰实为度晚年。==========================
一、《道光繁昌县志》卷十六<艺文志>载唐·韩愈<答陈商书>。全文如下：“愈白，辱惠书。语高而旨深，三、四读尚不能通晓，茫然增愧赧。又不以其浅弊，无过人知识，且喻以所守，幸甚。愈敢不吐情实，然自识其不足补吾子所须也。齐王好竽，有求仕於齐者，操瑟而往，立王之门，三年不得入。叱曰，吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。客骂之曰：王好竽而子鼓瑟，瑟虽工如王不好何？是所谓工於瑟，而不工於求齐也。今举进士於世，求禄利行道於此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比歟？文虽工，不利於求；求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也。故区区之心，每有来访者，皆有意於不肖者也。略不辞让，遂尽言之，帷吾子谅察。愈白。”
（据清·董洁、阮元等编《全唐文》卷五五三<韩愈·答陈商书>校订。）
========================吴市吹箫wú shì chuī xiāo
吴市吹箫的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
【解释】：吴：古国名。原指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食。比喻在街头行乞。
【出自】：《史记·范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹箫，乞食于吴市。”
【近义词】：吴市之箫
【语法】：偏正式；作谓语、定语；含贬义
=========================刺客豫让的故事豫让桥，在今太原市赤桥村。桥已不存，旁有祠堂，亦破败。豫让，春秋时晋国智伯的家臣。在智伯被赵襄子联合韩、魏两家杀死之后，豫让为报智伯知遇之恩，行刺赵襄子，不成身死。他不仅是一个忠于主人的臣子，更重要的是，他是古代一个具有独立人格的“国士”。 周贞定王十七年，也就是公元前451年，一日，正是气爽天清，从晋阳城缓缓走来一队人马，上午的日光不算猛烈，然暖洋洋地，照得人却有点慵懒。路边田里劳作的人，看着这一队虽是兵卒，但却松散疲塌的人马，自然有点奇怪，有眼尖的人，看见有些兵士背着弓箭，有些还拿着网、笼之物，便说，看来，是毋恤大人要打猎去了。 这位毋恤大人（在史书中被称为赵襄子）正在队伍中的一辆车上，扶轼斜立，闭眼假寐———他确实可以享受这样的闲适。去年，曾经几乎把他逼上绝路的智瑶（在史书中被称为智伯、智囊子），被他联合韩、魏两家使计除了，智家的土地也被他们三家分了，再加上原来就有了的中行氏、范氏的地盘，实力比别的诸侯已经不差了，虽然名义上，他还是晋国的臣子，但即使是别的诸侯，也知道赵家成为诸侯，不过是迟早的事罢了。 这队人依然缓缓走着，马上便要走到一座桥上。毋恤看着这桥，想着：“这桥下的渠还是那智瑶为淹我晋阳而挖的呢，可惜现在他的头颅都被我漆成了饮器。他智家煊赫一时，如今都烟消云散了，用不了几年，谁会记得他呢？”寻思到这儿，他喃喃地道出了两个字：豫让。 豫让，本是智瑶家臣，之前在中行家和范家都呆过，两家灭了之后，就来到智家，深受智瑶宠信。智瑶死后，豫让逃至深山，风声一过，一门心思只想为智瑶报仇，隐姓埋名来到赵毋恤府上做了杂役，一日，终于被他逮到机会，差点刺杀成功。幸亏赵毋恤机灵，突然心念一动，察觉不对，抓住了他，然而怜他一点对旧主忠心，没有难为他，放他走了，可是像他这样的人，难道不会再来行刺？ 突然，载赵毋恤车的马突然像受到惊吓一样，不安起来，急得御者又是扯辔，又是大声呼斥。赵毋恤脱口而出：“豫让！”身边的士卒不明就里，面面相觑。正在这时，从桥下跃出一条黑脸大汉，手握长剑，不由分说，直奔车驾而来。有反应快的兵卒，一边大叫：“有刺客！”一边抽剑执戈，迎上前来，与黑脸大汉缠斗。那大汉甚是骁勇，转眼间，就放倒了三四人，口中兀自呜呜呼喝，越发接近赵毋恤的车了，然而涌上前来的兵卒越来越多，任他再勇猛，总归落了下风。渐渐地，他被围在了很小的圈子里，终于，一时不慎，手中的剑被打落在地，顿时，几把剑搁到了他脖子上，那大汉长叹一声，垂下头去。 赵毋恤看那大汉身形，分明就是豫让，然而看面容，却陌生得很。于是使个眼色让身边的人去问问。那大汉也不辩驳，径自承认自己便是豫让。赵毋恤脸色一沉，说：“你曾为中行氏、范氏家臣，怎么不见你为他们报仇，为那智瑶，却缠住我不放？”豫让声音低沉嘶哑，回答说：“之前他们待我像庸常之人，我便用庸常人的行为对待他们，可智伯，对我恩宠优渥，以国士之礼待我，我自然要表现得像一个国士。”赵毋恤微叹一声，说：“话虽这样，我容你一次，但可一而不可再。你为智瑶做得也够多了，你好自为之吧。”豫让说：“今日之事，我早有准备，但是事还没成。你上次赦我，天下人都称道你的宽宏大量。我现在有个请求，请你把衣服给我让我砍斫，也算我报仇成功吧。”赵毋恤答应了他，让身边的人把衣服挑在戈上，豫让捡起长剑，连连跃起，刺了三剑。大喝一声：“我对得起智伯了。”随后，立即伏剑自刎。 他死的消息传出以后，晋国的人都为之涕泣。每每有人再路过那桥，必有人指着桥跟他说，看，那就是豫让死的所在。久而久之，那桥便被称之为“豫让桥”了。 豫让桥被埋到地下，但传说却长久流传 转眼两千多年过去了。 2005年6月18日，怀着对那为古代刺客的好奇和敬意，我又翻阅了关于豫让的记载。他不是个成功的刺客，但却是个伟大的“国士” 用“忠诚勇敢”来形容豫让，固然没错，然而总觉得缺了点什么。豫让是一个让人难以言说的人，对于他的行为，我一直很困惑的。他曾经在其他人手下也干过，那些人失败后，他并没有去为他们做过什么，心安理得地又跑到别人的门下，惟有在智伯死后，却一门心思替他去复仇。一次不成，又来一次，隐姓埋名，混迹贱役，漆面吞炭，付出了难以想象的代价，甚至他的朋友劝他说，你可以假意投靠仇敌，他一定会重用你，这样你行刺不是方便得多。对这样可操作性极大的建议，他不采纳，认为怀着二心去投靠人，本身就是不忠不义，依然要用他极难成功的方法，真是很难理解。怪不得明朝方孝孺也是大忠臣的评价说：“不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。” 我认为，豫让没有为智伯提出好的建议阻止他走向失败，不能说是一个称职的臣子，在智伯失败之后，才去替他报仇，明显是“钓名沽誉，眩世炫俗”，也许真的如同他所说，但豫让却又自己的理由———人以国士待我，我以国士待人。就算是钓名沽誉罢，但肯牺牲生命去钓名沽誉，这个“名誉”以及名誉代表的道义在他心中一定很重要。 司马迁在《史记·刺客列传》中描写的五位刺客，曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲，他们的相同点自然很多，如同司马迁自己评论的“其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”只要认为自己所为是大义所在，就慨然赴死，且视死如归，用句古话说：“是千载以下，仍凛凛有生气。”不过，如果细细分辨，他们仍然很有不同，曹沫特别一点，他本非刺客，他是将军，因为战败失地，不得已才劫持了敌国君主，干出了刺客的事，而专诸、聂政、荆轲，应该是市井游侠，被具慧眼的人从下层提拔，感人知遇之恩，才愿意赴死不辞。还可以这么说，他们都是政治斗争的棋子，人家找他们，本来便是让他们干这种事情，而豫让，刺杀赵襄子，却是在一场政治斗争已经结束，或胜或败都尘埃落定，作为失败一方的家臣，主动去为自己主人报仇。他的主人并未安排他这么做，他可以不这么做，可是他选择这么做，这样的选择，格外耐人寻味。 一个人会成为怎样的一个人，在于他的选择。时常听人说“慷慨赴死易，从容就义难”，难就难在多了一种是生是死的选择。也正是在这样的选择中，说明世界上必然会有比生命更宝贵、更值得珍惜的东西。人之所以为人，人之所以比动物更高贵，也体现在这种选择中。也许，在今天看来，豫让所甘愿献出生命的信条已经又有点不合时宜，但他不肯苟且于世、不避危难的这种精神，却应该看作是对人的主体性力量的张扬，是对所谓宿命的抗争。也因为这样，我以为豫让在五个刺客中不是最知名，但却是人格最高、最能体现现代人性的一位。 参考资料：http://www.766.com/zq_6/tj2_12/wjjl_17/2005/06-21/133B0F19-221E-6AEE-005F-BA214BF65255.shtml
3回答者： 舞剧戏孓灬 - 实习生 一级 2008-1-30 02:15
豫让，春秋战国间晋国人。为晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年(公元前453年)赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。 豫让最初是给范氏，然后又给中行氏做家臣，都是默默无闻。直到他做了智伯的家臣以后，才受到重用，而且主臣之间关系很密切，智伯对他很尊重。正在他境遇好转的时候，智伯向赵襄子进攻时，赵襄子和韩、魏合谋将智伯灭掉了，消灭智伯以后，三家分割了他的国土（就是智伯在晋国里的领地）。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。 豫让逃到山里，思念智伯的好处，怨恨赵襄子把智伯的头颅做成漆器，盛了酒浆，发誓要为智伯报仇，行刺赵襄子。 于是，他更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所。他怀揣匕首，伺机行刺赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的人，才知道是豫让，衣服里面还藏着利刀，被赵襄子逮捕。被审问时，他直言不讳地说：“欲为智伯报仇！”侍卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避就是了。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤士啊。”最后还是把他放走了。 过了不久，豫让为便于行事，顺利实现报仇的意图，不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，他乔装打扮使自己的相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“是我。”朋友流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠爱您。亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易吗！”
豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。”他认为那样做有悖君臣大义。 豫让摸准了赵襄子要出来的时间和路线。在赵襄子要外出的一天，提前埋伏于一座桥(即豫让桥，在晋祠北一里处．因邻赤桥村，村以桥得名，豫让桥又被称为赤桥)下。赵襄子过桥的时候，马突然受惊，猜到是有人行刺，很可能又是豫让。手下人去打探，果然不差。赵襄子责问豫让：“您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？”豫让说：“臣事范、中行氏，范、中行氏众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。（意思是：我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。）”赵襄子很受感动，但又觉得不能再把豫让放掉，就下令让兵士把他围住。豫让知道生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，就请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给豫让，豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 豫让的事迹传开，赵国的志士仁人无不为他的精神所感动，为他而悲泣。 豫让行刺赵襄子，舍死忘生，备尝艰辛，虽未成功，却用生命报答了智伯的知遇之恩。他为知己献身的精神令人感佩。他为智伯报仇，是因为智伯重视他，尊重他，给了他尊严，所以，他要舍命为智伯复仇，用生命捍卫智伯的尊严。他是一个未能成功的刺客，但这个失败的过程却成就了他的人格。 此后四十多年，轵邑有聂政的事迹。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/41328.htm
“士为知己者死？”======================================
余桃 这在韩非子(280-233B.C.)的《说难篇》里和刘向的《说苑》里均有记载。《说难篇》里说：昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡人。及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰，是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。
这是把自己吃剩的桃子给别人吃的意思。弥子瑕是位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥于瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子美味异常，弥子瑕就把吃剩的一半留着，拿去献给灵公。卫灵公很高兴地对他说：“你一定是舍不得吃，特意把它留给我。”几年后，弥子瑕的容貌，不再像以前那般美好，灵公就渐渐疏远他。有一天，灵公突然想起弥子瑕赠送余桃的事，就大声骂道：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给我吃。”
同是弥子瑕所作的一件事，却随着卫灵公感情的变化，由喜爱转为憎恶；换言之，就是对弥子瑕的同一个行为，有正反两种对立的看法。因此，要说服君主的时候，一定要考虑到君主对自己的感觉、看法；并且，要顾虑到君主会时常改变主意这一点。所以，韩非子引用了“余桃”这个典故作为例子，是最恰当不过了。
======================================(1)衛靈公與彌子瑕、宋朝 衛靈公與彌子瑕之間産生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共遊果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他們同時，曾經出仕于衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關系。 衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經得到了滿足，爲什麽還不歸還我們那漂亮的公豬？于是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的同性戀關系而私通家主妻妾(婁豬)的人。 ===============================
“子瑕啖桃”弥子瑕
韩非弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖（读音yue四声，古代酷刑，割去膝盖骨）。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子。弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗（读音dan四声，吃）君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子瑕色衰爱弛，得罪于君。君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。翻译：弥子瑕得到卫国国君的宠爱。卫国的国法，偷驾君王的坐车的人罪当刖刑。弥子瑕的母亲犯病了，有人听说了夜晚（赶紧）告诉弥先生。弥先生冒充君王驾车出城。国君听说却赞扬他说：“孝顺啊！为了母亲的原因，忘了要受刖刑的罪。”又有一天，（他）和国君在果园里游玩，吃（一个）桃子发现很甜，没吃完，将那剩下的半个桃子给国君吃。国君说：“（这是）爱我啊！忘了桃子上有他残留的唾液味道，还拿来给我吃。”等到弥子瑕容颜衰褪不再那么被宠爱时，得罪了国君。国君说：“这人本来就曾经冒充我驾我的车，还曾经把吃剩的桃子给我吃。”弥先生当初做过的事没变，而以前被（国君）夸奖后来却被怪罪的原因是，宠爱和厌恶的心变了。感：
那国君说弥忘记刖刑的时候，自己是因偏私忘记了国法。制度因时局、喜好而成为可用可不用的制度，就没有任何约束力了。这也是我们国家非常常见的事情。平时喜欢看中央电视台一套的《今日说法》，很多案例是：国家法规严格完备，平时没有完全遵照执行的。不光是个人、企业如此，国家机关、甚至执法部门都是如此。一旦有谁犯事了，不要说执法部门，就连记者也仿佛是法律法规的专业人士，引规据法地质问当事人。这时我总在想，发生事情之前，该引规据法的时候，为什么大家都得过且过，置法于不顾。甚至国家公务员连自己工作部分的相关法都不明了。相信在我们身边，这样的例子，谁都可以顺手捻来一大把的。再反思一下自己：每个人自己为什么也常常违规呢？比如骑车闯红灯、公共场所吸烟；靠关系和金钱到处通行无阻的人自己是否羡慕甚至巴结？