“学”与郭店竹简

摘要：在郭店竹简中，“学”（与“教”）有多种写法，现在大多数竹简思想研究者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解,来获得对于“学”在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。

关键词：学；教；郭店竹简

一 “学”字的含义及变迁

1．甲骨文之“学”

《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开始主要还是指教学的场所。

夏、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声”，《孟子·滕文公上》：“校者，教也” 。 《孟子·滕文公上》曰：“序者，射也”，据推测军事教育是夏序的重要教育内容。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士—巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、政治、哲学、艺术，因而殷代的教师多是由巫师承担。

卜和筮在周代也是非常重要的活动，《周礼·筮人》“凡国之大事，先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是学习的主要内容。周代之学为“学在官府”（“学术官守”），意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记·王制》篇称“天子将出征… …受成于学；出征，执有罪反，释奠于学”，爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家社会生活中占有非常重要的地位。^{[1](P1-49)[2](P54-142)}

商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多： （甲骨文一期）^[3](P78)， ， ， ， ， 。这个字有三个组成部分： （或 ）， ， ，其中任何一个部分都可以被省去。同时，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看来是相反的意义，在当时却可以只用一个词来表示。如接受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此相同。这就是当时的词义观念， “学”也同时表示学和教的双重含义。^{[4](P367-368)}

“学”的三个组成部分具体解释如下：

（1） （或 ）：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开始应集中于卜辞之学，并且商代的学和爻通用。

（2） ：为房屋之外形。 字为宅之初文，卜辞使用其基本义。

（3） （双手）,甲骨文中手为 ,其变体为爪, 字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。

（4） （教）：右边为 ，为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来用作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。^[4](P42)    

也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书·舜典》“朴作教刑”，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。^[5](P98)

教，从 ，有谓教与朴同，引《唐韵》：朴与 同，小击也，打也。《传》：朴，椟楚也，不勤道业则挞之。^{[6](P877-879)}

将 理解为父，则说明了教学之人，理解为朴，则说明了教学用的工具，总之，教与学比较起来，教更强调了被动为学的一面。

（5） （子），小孩之形。甲骨文用作动词，即后代之“字”，为抚养，养育之意。

2．先秦之“学”

金文中出现了带有“子”的学，如 ， ， ， ， ， ， ^{[7](P224-225)[8](P211-P212)}，这里的学，已不再仅仅是指教育的场所，而更强调一种启蒙之学，自己学，更具有动词意义。 ， ， 中因为有 在，应为被动之学，有教的含义在里面。教字的写法，如 ， ^[7](P224)。结合字的每个字根的含义，从字形可以看出 ，侧重于卜辞和教育，而 则含有有教学的对象“子”在里面（或理解为抚养，养育之“字”）。

明末的方以智在《通雅》对“学”的考据为：“學、敎、覺俱从爻，學字本于孝声，生于覺孝”。“古孝从爻从子作 ;謂子效父也,效孝通矣，古 ;即通为學以人子而交古，今孝天地也，加冂冋之也”。“学也者，觉悟、交通、诵习、躬效而兼言之者也，心外无物，物外无心，道以法用，法以道用，全用全体，吾人本具者也。悟从吾心”^[9](P857-62)。但是，“孝“在战国已经和 在写法上有了明显的不同，如在郭店竹简中： （孝）， （孝）不同于 （ ）。^[8](P585)，但是，学和觉在意义上是相通的。

3．郭店楚竹简中的“学”和“教”字，各有四种写法，除此之外还有一种特殊的写法。

学字的四种写法：

(1)学^甲 ， (2) 学^乙 (3) 学^丙 (4) 学^丁 ；

教字的四种写法：

（1）    教^甲 （2）教^乙 （3）教^丙 （4）教^丁 ;

还有一种特殊的写法 .^{[10][11][12][13][14][15][16][17][18](P60)} 对于其不同意义将在下文中结合文本进行讨论，兹列表如下：

甲

乙

丙

丁

戊（特殊的写法）

学

教

4．秦及秦后之“学”

在秦统一之后，在全国范围内面临的情况是：“言语异声，文字异形”，这样的情况不仅严重妨碍了各地区间的经济、文化交流，而且还是一种潜在的易导致分裂割据的因素。秦始皇有鉴于此，命令李斯等主持进行文字改革。李斯以秦国字体为基础，参照六国文字，制定了字形固定、笔画简省、书写比较方便的小篆（“秦篆）作为规范文字，推行于全国，从此统一了文字。加上秦始皇的焚书坑儒，严禁私学，使国家思想趋于统一。^{[18](P163-164)}

汉代的徐慎对于“学”字只给出了一种解释，“学”同“斆（xiào）”，释文为“觉悟也，从教从 ， 尚朦也，臼声，学，篆文教省”，其中的“教”解释为“上学施下所效也”，“ ”的意思是“邑外为之郊，郊外为之野，野外为之林，林外为之 ” ^[19](P69) 学”字的主要意思可以这样理解：有学之人将其“学”授予下，使“ ”  人（可引申为未学之人）而能效仿。而学人学的目的是“觉悟”。

朱熹对“学”的进一步解释为“学之言效也，人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，可以明善而复其初也。” ^[20](P47)

综上所述，“学”字经过了一个复杂的演变过程，在我们看先秦出土文献时，一定要注意学的不同含义，否则，将可能会大大简化作者当时想要表达的意思。

二 郭店竹简中的学

1．    “学^甲”与“教^甲”：

郭店竹简中出现的“学^甲”主要有：

（1）不欲，不贵难得之货，学^甲不学^甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然[《老子》甲本12号简]；

（2）以圣人居无为之事，行不言之学^甲[《老子》甲本17号简]；

（3）可学^甲也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼[《尊德义》20号简]。

（4）仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，学^甲此民尔，使[《六德》2号简]

（5）或从而学^甲诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会最长材[《六德》21号简]

（6）王之学^甲民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其[《六德》41号简]

郭店竹简中出现的“教^甲”主要有：

（7）也。夫圣人上事天，教^甲民有尊也；下事地，教^甲民有亲也；时事山川，教^甲民 [《唐虞之道》4号简]

（8）有敬也；亲事祖庙，教^甲民孝也；大教^丙之中，天子亲齿，教^甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]

（9）与后圣考，后而归先，教^甲民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱[《唐虞之道》6号简]

（10）×礼畏守乐孙民教^甲也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾 ××[《唐虞之道》12号简]

学^甲为子上顶有一个爻，爻是在古代是智慧的象征，可以理解为头上顶有智慧，为觉者，有智慧的人，借用现代的词汇是说这个人是个“觉悟的（圣）人”。教^甲为教化爻辞（知识、智慧）之意。学^甲与教^甲都针对爻辞（知识、智慧）的。一个为已知，一个为教知。

从上面竹简的内容可以看出，学^甲在竹简中出现时，一般是和“圣”，“王”等一起出现的，这种意义上的学，即为成“圣人”，成“王”之学。学^甲表现的人更像一个有高度智慧的，一个觉悟的人，是“圣”，是“王”。但是即使是已经觉悟的人，对于民众的教育应该采用启迪的方式来引导，否则就不可以用来阻止民众的举动。结合《老子》中出现的学^甲，“学^甲不学^甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然”，就是启迪那些没有明白（觉悟）的人，来改正他们的错误。而圣人的这种对民众的启迪，是“居无为之事，行不言之学^甲”的。

而教^甲教育的内容则是教民“有尊”、“有亲”、“孝”、“弟”、“大顺之道”，这里体现的正是“圣人”、“王”的一种使民“觉”，使民顺道的一种教化，而老子对此也认为此乃圣人所为。

2．    “学^乙”与“教^乙”：

郭店竹简中出现的“学^乙”主要有：

（1）绝学^乙无忧，唯与可，相去几何?美与恶，相去何若[《老子》乙本4号简]；

（2）学^乙可益也，教^乙为可类也。教^乙非改道也，教^丁之也[《尊德义》4号简]；

（3）学^乙非改伦也，学^乙己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易[《尊德义》5号简]

郭店竹简中出现的“教^乙”主要有：

（4）学^乙可益也，教^乙为可类也。教^乙非改道也，教^丁之也[《尊德义》4号简]；

（5）善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教^乙道[《尊德义》12号简]；

（6）之取先。教^乙以礼，则民果以劲。教^乙以乐，则民淑德清壮。教^乙 [《尊德义》13号简]；

（7）以辩说，则民势陵长贵以妄。教^乙以艺，则民野以争。教^乙以技， [《尊德义》14号简]；

（8）民少以吝。教^乙以言，则民訏以寡信。教^乙以事，则民力啬以面利。[《尊德义》15号简]；

（9）教^乙以权谋，则民汤 远礼亡亲仁。先之以德，则民进善焉。[《尊德义》16号简]；

（10）怨，上思则××。夫生而有职事者也，非教^乙所及也。教^乙其政，[《尊德义》18号简]；

（11）不教^乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学^丁也而不可疑也，[《尊德义》19号简]；

（12）约，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教^乙使然也。凡性[《性自命出》9号简];

（13）其情而出入之，然后复以教^乙。教^乙，所以生德于中者也。礼作于情，[《性自命出》18号简];

（14）善其即，好其颂，乐其道，悦其教^乙，是以敬焉。拜，所以××× [《性自命出》21号简];

（15）凡古乐龙心，益乐龙指，皆教^乙其人者也。赉武乐取，韶夏乐情。[《性自命出》28号简];

（16）苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教^乙 [《性自命出》51号简];

（17）君子之于教^乙也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而[《成之闻之》4号简];

（18）教^乙民也，始于孝弟。君子于此一偏者亡所废。是故先[《六德》40号简]

学^乙上面空缺爻，可理解为缺少爻，即未知；需要爻，即需要知，所以要学。教^乙上面为爻，下面为口，可理解为把爻通过口说出来，这就是所谓的授课、言传。教^乙和学^甲构成了一组词，所以一般成对出现。

从上面竹简的内容可以看出，教^乙的主要内容为“礼”、“乐”、“言”、“事”、“权谋”、“政”、“乐”，从（17）可以看出，教^乙教出来的是不深的，说的通俗一点是好像在作表面上的教育,而（12）则强调了虽然人的性是一样的,然而由于教乙的作用,使得人的用心各异。而老子所用的绝学^乙则主要指这些方面。

3．     “学^丙”与“教^丙”：

郭店竹简中出现的“学^丙”主要有：

（1）学^丙者日益，为道者日损，损之又损，以至无为。[《老子》乙本3号简]；

（2）不欲，不贵难得之货，学^丙不学^丙，复众之所过。是故能辅万物[《老子》丙本13号简]；

郭店竹简中出现的 “教^丙”主要有：

（3）有敬也；亲事祖庙，教^甲民孝也；大教^丙之中，天子亲齿，教^甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]

（4）乐，或生或教^丙者也。[《语丛一》43号简]

《老子》甲本是郭店《老子》三个抄本中最古老的版本，由于《老子》甲本中“学^甲不学^甲，复众之所过”与丙本中的“学^丙不学^丙，复众之所过”是说的同一句话，我们可认为学^甲与学^丙是同一个意思。

  教^丙比教^甲左边多了一个子，而（3）中提到的教特指大教，天子亲齿。

4．     “学^丁”与“教^丁”：

郭店竹简中出现的“学^丁”主要有：

（1）不教^乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学^丁也而不可疑也，[《尊德义》19号简]；

（2）而学^丁或使之也。凡物亡不异也者。刚之柱也，刚取之也。柔之[《性自命出》8号简];

（3）凡学^丁者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也[《性自命出》36号简];

郭店竹简中出现的“教^丁”主要有：

（4）学^乙可益也，教^乙为可类也。教^乙非改道也，教^丁之也[《尊德义》4号简]；

从（2）可以看出，学^丁是由“或使之”的，人都是不同的，钢柱的本性是刚性，应该用钢，而不要求千篇一律。在（3）中更强调了用心之难，但是还是认为要从其所为，在快乐中进步，和（2）中所表达的意思相近。在（1）中出现的“故终是物也而又深焉者，可学^丁也而不可疑也”，如果道理太深，这种情况下只能去学^丁了，可见，学^丁有揣摩、参悟等意思，对一些道理很深，只有靠自己去体会才能明白。

教^丁的右边为父（或理解为监督教育用的鞭朴），教^丁更强调了督导、监督、改正、引导等意思。

5．    特殊字形

学（教）^戊其也[《语丛一》61号简]。

由于此简缺乏上下文语境，暂不考虑。

当然，这里只是根据文字结构结合各片语境作初步推断，初次尝试，对于其中错误之处还望方家多多指正。

三 竹简文字给我们的启示

3.1 从上面的分析可以看出，早期儒家和道家的学和教在开始时都有着丰富的含义，有些内容在我们今天看来是不太容易理解的，而且儒道的分歧与融合比我们今天看到的文本更加复杂。

3.2以现代汉语中的“学”和“教”去限定古本中的“学”和“教”的意义，这是《六经》注我的一种做法，这种做法对于秦统一文字以后的文本整理中比较适合，如帛书、汉简的整理，但是，对于战国竹简来说，还是需要进行调整的。

3.3 程颐在《周易程氏传》（也叫《伊川易传》的序中说：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典理，则辞无所不备。”“故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。”程颐在这里强调了卦爻辞是用来表达圣人之意的，不了解卦爻辞，不会懂得圣人之意，理和象是融合在一起的。

对于经典古本的读法，我们是否也可以借用程颐的说法，从文字中去发现古本中那些古老的文字所表达的意义，去玩味、体会隐藏在老子及早期儒家文本背后丰富的思想内容。

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