神马文学网場有哲學與場有辯證法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 00:45:15
作者：林子超
內容摘要：從辯證的觀點闡述唐力權的場有哲學。 作者的話： 這篇讀書報告的初稿早在去年10月便已完成，是我有關「場有哲學」的第一篇報告。原作吸引我是因為裡面有許多近代科學的觀念，從這個角度切入，發現「場有哲學」還蠻有意思的，所以介紹給大家。 所謂辯證法（dialectic），原是指一種邏輯論證的辯論技巧，藉由論證過程以逐漸逼近真理。後來它的意義漸漸擴充，但不同的哲學家對辯證法也有不同的定義，其中以黑格爾的「正、反、合」三段式辯證法最為有名。黑格爾認為人類的歷史、思想、社會是個不斷變化的過程，起先是所謂的「正」的狀態，但歷史必然會形成一個對立面，也就是「反」的狀態，「正」、「反」互相矛盾，產生對立和緊張，最後一種新的狀態出現，能調合二者的矛盾，即為「合」。然而此「合」又成為下一過程中的「正」，再次進入「正、反、合」的循環。如此循環不息，歷史於是不斷的前進。恩格斯繼承了黑格爾的辯證理念，提出「否定的否定」、「對立的統一」和「量變到質變」三法則，建立了唯物史觀辯證法。在這種思考模式的長期薰陶下，中國人（至少共產黨員）已經漸漸習慣視矛盾對立為世界之真實。唐氏的「場有哲學」並未強調辯證法，但本文作者則從其「斷而不斷」的根本原則中看見處處是矛盾與統一，場有哲學、近代科學和佛學、易經都在辯證法中找到交集。 然而矛盾並非必然帶來統一，重要的是從矛盾到統一的變化機制。本文似乎強調矛盾過於統一，或是認為矛盾自然帶來統一，而未交代統一是如何成為可能，這或許也是許多人−尤其是東方人喜歡玩弄文字的對立對稱，較缺少科學的實事求是精神−談辯證時，所必須注意的。
作者：桂起權（武漢大學哲學系教授）
出處：哲學雜誌第13期（July 1995）
一、場有哲學的基本觀念
（一）「場有」的基本意義
1. 「場有」：「場中之有，依場而有，即場即有」，說明「有」（存在）是依存於「場」（關係網），沒有個別獨立的「有」，宇宙萬事萬物都是整體全息相關的存在著。
2. 「蘊徼ㄐㄧㄠ‵」：「蘊」就是蘊含，就是相關；「徼」就是邊界，就是相對。「蘊徼」就是指事物在相關相對中的結構與功能（勢用），也是場有哲學的主題。
（二）場有綜合的三原則（蘊徼三義）
1.「蘊構格局」：場有事物在相關相對中的結構與功能互相涵攝的格局。
「虛機氤氳」：場有潛在結構的孕育
「虛機了斷」：場有實際功能的實現
2.「造化流行」：場有從潛在到實現是「造化」（創造變化）活動的因果性歷程。唐力權先生主張因果脈絡可以「向量」表示。
3.「境界開顯」：場有系統的功能只有在具體的時空中才能顯現。在空間上從「內延」與「外延」二方面看；在時間上從「前延」、「後延」與「當下延」的統一中加以考察。
「內延」與「外延」：場有系統中空間上的內在與外在的境況。
「前延」與「後延」：場有系統中時間上的在先與在後的境況。
「當下延」：場有系統中此時此刻所處的境況。
（三）「蘊構格局」：由場有事物的結構與功能綜合而成的一種辯證格局。唐力權先生用「超切」來刻劃事物的互相涵攝、互為依存、相互內在的關係，稱為「超切辯證的格局」，是一種「相對中有相對，相關中有相關；相對不離相關，相關不離相對；相對中有相關，相關中有相對」，唐先生稱為「蘊徼超切最抽象和普遍的辯證形式」。
（四）「易數同塵」：「易」是活動的作用或變化，「數」是作用的連續與間斷的結合型態，「同塵」是力量與信息的交匯。「易數同塵」即宇宙中體現活動變化的各種力量、信息有規律的交互作用。
二、場有哲學與其他學門的辯證比較
（一）場有哲學與系統科學
1. 自組織系統
(1) 康德論自組織系統：
j各部分由於其他部分作用而存在，也是為了其他部分，為了整體而存在。
k各部分交互作用，由其間的因果聯結而產生整體。
(2) 唐力權論場有的權能運作：「權能」是使事物產生變化，造成差別的權力與能量（若無權能，則萬物將無變化和差別）。權能運作，好像春蠶作繭一般，乃是一個永恆不息的自蘊自徼−自我閉隱（自我內在）和自我開顯（自我超越）−的造化過程。
(3) 場有宇宙就是一種自組織系統，「權能」相當於自組織系統的序參量，即決定系統演化方向和宏觀秩序的量。
2. 控制論（Cybernetics）：一般科學是由分析結構來研究整體功能，控制論是從整體功能來探索內部結構，是一種結構−功能互相涵攝的場有辯證法。
（二）場有哲學與化學
1. 離子鍵−以NaCl為例：
2Na＋Cl2→2Na+Cl-
在NaCl這個小場有中，Na易失去一個電子，成為Na+陽離子；Cl易得到一個電子，成為Cl-陰離子。二者一陰一陽，相互依存，陰陽和合，是最基本的場有辯證形式。
2. 共價鍵−以H2、O2為例：
H– ＋ –H → H：H ：Ö：＋：Ö： → ：Ö：：Ö：
氫原子外層只有一個電子，有再獲得一個電子而達到飽和電子層（2、8…）的潛在傾向。當二個氫原子相遇時，彼此爭奪電子的能力相同，各自提供一個電子形成電子對，此2電子同時受二個氫原子核所吸引，繞其運轉使二個氫原子結合成為氫分子。在氫分子這個小場有中，二個氫原子共有一對價電子，是「非得非失，亦得亦失」或「非陰非陽，亦陰亦陽」的另一種場有辯證形式。氧分子也同理。
3. 極性共價鍵−以H2O為例：
(1) 分子內部−共價鍵
H– ＋ ：Ö：＋ –H → H2：：Ö：
H−O間對電子的吸引力不同，雖然有共價的形式，但電子對明顯的趨向氧原子，形成H+O-的極性（近似離子鍵），故稱為極性共價鍵。
(2) 分子外部−氫鍵
由於水分子具有極性，分子間有陰陽相吸的結合力，稱為氫鍵。
(3) 水分子內部氫、氧原子間的結構與功能互相涵攝、互為依存；分子外部結合方式也受分子內部結構的影響，這正是場有辯證法所要求的內場有與外場有，內延與外延相互關聯。
4. 非酸非鹼，亦酸亦鹼−以Al（OH）3為例：
Al（OH）3→Al3+ ＋3OH- 鹼性反應
Al（OH）3→3 H+＋Al（O3）3- 酸性反應
Al（OH）3在酸性溶液中呈現鹼性反應，在鹼性溶液中呈現酸性反應，是潛在的鹼，也是潛在的酸，完全取決於它所處的關係和場境，是徹底的「場中之有，依場而有，即場即有」，其實在性完全取決於場有相關相對的關係。
（三）場有哲學與當代自然哲學
1. 當代自然哲學的核心觀點（以海森堡的「潛在實在觀」為基礎）
(1) 自然本體是整體全息相關、依賴場境的實在。
(2) 「潛在」也是物理實在的基本形態之一，潛在性是介於可能性與實在性之間一種新奇的物理實在。海森堡：「事件不一定是確定的，而是可能發生或傾向於發生的事情便構成了宇宙中的實在」「與其說…把電子軌道看作實在，不如說…把它們看作一種潛在」。
(3) 物理事件與觀測者有關，主體、客體互相滲透、互斥互補而內在化。
(4) 自然是由因果與機遇聯合統治，遵循「非完全決定論」或「機遇決定論」而非「嚴格決定論」。
(5) 自然是自組織的、生成的，有「內在目的性」。
(6) 上述這些當代自然哲學的核心觀點，完全符合「場中之有，依場而有」的場有哲學。尤其潛在性原則，徹底顛覆了傳統的實在觀。例如：原子核中有帶正電的質子和不帶電的中子，事實上二者經由交換π介子而不斷的互換角色，因此質子是潛在的中子，中子也是潛在的質子；另一方面，π介子並非獨立存在，而是在質子中子交換中出現。質子、中子和π介子，都是典型的「依場而有」。
2. 近代物理哲學的進一步發展
(1) 喬弗利–丘（Geoffrey Chew）的粒子鞋絆理論：基本粒子與複合粒子間無明顯界限，可以互相構成，基本粒子本身是相互流動、相互轉化的。一個質子可以由中子和π介子構成，也可以由Λ超子和K介子構成，或是說由二個核子及一個反核子構成，或是說由場的連續質構成，所有這些陳述都同樣正確又同樣不完善，真實世界等於所有這些潛在的可能世界的互相選加的總和，這又是一個「非有非無，亦有亦無」的場有。
(2) 玻姆的「量子勢因果解釋」：「世界不能恰當的分解為相異的部分，而應把它看作不可分的統一體。……物質的各種性質，只有在與其他系統相互作用時才能實現，不能完全確立的對立可能性是存在的。」這樣的論述，完全符合場有辯證形式。
j量子的非定域性：粒子具有動量和量子勢，量子勢由波函數所規定，從而表徵一種與經典場有別的量子信息場。作用於粒子上的量子勢不隨距離增大而衰減，因此遠隔粒子之間能出現神奇的「非定域關聯性」，亦即二個發生短暫相互作用後就遠遠分離的粒子，無論距離多遠，其物理狀態具有相關性，測量其一，便知其二。
k隱序實在觀：
全息運動：真空中也充滿了變化極快而不滅的基礎活動性。
顯序：全息運動顯現出來相對不變的特徵。
隱序：全息運動仍保留在背景中的特徵。
展出：隱序顯現成顯序的過程。
捲入：顯序隱沒成隱序的過程。
全息運動相當於場有哲學的「權能」，具有整體論的涵義。全息運動產生時空，任何實體、系統都只是不可分割的整體總過程中半自主、亞穩定結構的運動。這與場有哲學的觀念十分接近，但玻姆的自然哲學更進一步將「序」的概念等級化、精細化。
全息運動的基本序為隱序，捲入與展出交替作用。波動展出為粒子，粒子捲入為波動。在總體隱序中，各級隱序相對為顯序，時空序為零級隱序，支配粒子運動的量子勢是1級隱序，支配場演變的量子勢是2級隱序。
（四）場有哲學與佛教辯證
唐力權先生指出，場有哲學最終所追求的是場有的「超切實相」，在論述中他引用龍樹的中觀論。龍樹是印度佛教辯證法的大師，本文最後即就場有哲學與佛教辯證進行討論。
1.三諦真理：空諦（真諦）、假諦（俗諦）和中諦（中道義）
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
(1)空諦：事物是憑藉內外部原因（因緣）產生結果，沒有獨立的實體性，故稱「空」。這是第一階段的否定，是對實體的否定，仍停留在言教（我說）上。
(2)假諦：第二階段接著連言教也要批判，否定言說的絕對化、實體化，但可以肯定其形式上相對的存在，並給它取名（假名）。
(3)中諦：把有無、肯定否定雙方作為相對之物辯證的加以綜合，不偏不倚，謂之中道。
2.四句邏輯：
「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法」
3.場有哲學與佛教辯證法的比較：
場有哲學
矛盾→統一：積極辯證
非有非無→亦有亦無
前進
佛教辯證法
矛盾→統一：消極辯證
亦有亦無→非有非無
後退
內容摘要：從辯證的觀點闡述唐力權的場有哲學。 作者的話： 這篇讀書報告的初稿早在去年10月便已完成，是我有關「場有哲學」的第一篇報告。原作吸引我是因為裡面有許多近代科學的觀念，從這個角度切入，發現「場有哲學」還蠻有意思的，所以介紹給大家。 所謂辯證法（dialectic），原是指一種邏輯論證的辯論技巧，藉由論證過程以逐漸逼近真理。後來它的意義漸漸擴充，但不同的哲學家對辯證法也有不同的定義，其中以黑格爾的「正、反、合」三段式辯證法最為有名。黑格爾認為人類的歷史、思想、社會是個不斷變化的過程，起先是所謂的「正」的狀態，但歷史必然會形成一個對立面，也就是「反」的狀態，「正」、「反」互相矛盾，產生對立和緊張，最後一種新的狀態出現，能調合二者的矛盾，即為「合」。然而此「合」又成為下一過程中的「正」，再次進入「正、反、合」的循環。如此循環不息，歷史於是不斷的前進。恩格斯繼承了黑格爾的辯證理念，提出「否定的否定」、「對立的統一」和「量變到質變」三法則，建立了唯物史觀辯證法。在這種思考模式的長期薰陶下，中國人（至少共產黨員）已經漸漸習慣視矛盾對立為世界之真實。唐氏的「場有哲學」並未強調辯證法，但本文作者則從其「斷而不斷」的根本原則中看見處處是矛盾與統一，場有哲學、近代科學和佛學、易經都在辯證法中找到交集。 然而矛盾並非必然帶來統一，重要的是從矛盾到統一的變化機制。本文似乎強調矛盾過於統一，或是認為矛盾自然帶來統一，而未交代統一是如何成為可能，這或許也是許多人−尤其是東方人喜歡玩弄文字的對立對稱，較缺少科學的實事求是精神−談辯證時，所必須注意的。
作者：桂起權（武漢大學哲學系教授）
出處：哲學雜誌第13期（July 1995）
一、場有哲學的基本觀念
（一）「場有」的基本意義
1. 「場有」：「場中之有，依場而有，即場即有」，說明「有」（存在）是依存於「場」（關係網），沒有個別獨立的「有」，宇宙萬事萬物都是整體全息相關的存在著。
2. 「蘊徼ㄐㄧㄠ‵」：「蘊」就是蘊含，就是相關；「徼」就是邊界，就是相對。「蘊徼」就是指事物在相關相對中的結構與功能（勢用），也是場有哲學的主題。
（二）場有綜合的三原則（蘊徼三義）
1.「蘊構格局」：場有事物在相關相對中的結構與功能互相涵攝的格局。
「虛機氤氳」：場有潛在結構的孕育
「虛機了斷」：場有實際功能的實現
2.「造化流行」：場有從潛在到實現是「造化」（創造變化）活動的因果性歷程。唐力權先生主張因果脈絡可以「向量」表示。
3.「境界開顯」：場有系統的功能只有在具體的時空中才能顯現。在空間上從「內延」與「外延」二方面看；在時間上從「前延」、「後延」與「當下延」的統一中加以考察。
「內延」與「外延」：場有系統中空間上的內在與外在的境況。
「前延」與「後延」：場有系統中時間上的在先與在後的境況。
「當下延」：場有系統中此時此刻所處的境況。
（三）「蘊構格局」：由場有事物的結構與功能綜合而成的一種辯證格局。唐力權先生用「超切」來刻劃事物的互相涵攝、互為依存、相互內在的關係，稱為「超切辯證的格局」，是一種「相對中有相對，相關中有相關；相對不離相關，相關不離相對；相對中有相關，相關中有相對」，唐先生稱為「蘊徼超切最抽象和普遍的辯證形式」。
（四）「易數同塵」：「易」是活動的作用或變化，「數」是作用的連續與間斷的結合型態，「同塵」是力量與信息的交匯。「易數同塵」即宇宙中體現活動變化的各種力量、信息有規律的交互作用。
二、場有哲學與其他學門的辯證比較
（一）場有哲學與系統科學
1. 自組織系統
(1) 康德論自組織系統：
j各部分由於其他部分作用而存在，也是為了其他部分，為了整體而存在。
k各部分交互作用，由其間的因果聯結而產生整體。
(2) 唐力權論場有的權能運作：「權能」是使事物產生變化，造成差別的權力與能量（若無權能，則萬物將無變化和差別）。權能運作，好像春蠶作繭一般，乃是一個永恆不息的自蘊自徼−自我閉隱（自我內在）和自我開顯（自我超越）−的造化過程。
(3) 場有宇宙就是一種自組織系統，「權能」相當於自組織系統的序參量，即決定系統演化方向和宏觀秩序的量。
2. 控制論（Cybernetics）：一般科學是由分析結構來研究整體功能，控制論是從整體功能來探索內部結構，是一種結構−功能互相涵攝的場有辯證法。
（二）場有哲學與化學
1. 離子鍵−以NaCl為例：
2Na＋Cl2→2Na+Cl-
在NaCl這個小場有中，Na易失去一個電子，成為Na+陽離子；Cl易得到一個電子，成為Cl-陰離子。二者一陰一陽，相互依存，陰陽和合，是最基本的場有辯證形式。
2. 共價鍵−以H2、O2為例：
H– ＋ –H → H：H ：Ö：＋：Ö： → ：Ö：：Ö：
氫原子外層只有一個電子，有再獲得一個電子而達到飽和電子層（2、8…）的潛在傾向。當二個氫原子相遇時，彼此爭奪電子的能力相同，各自提供一個電子形成電子對，此2電子同時受二個氫原子核所吸引，繞其運轉使二個氫原子結合成為氫分子。在氫分子這個小場有中，二個氫原子共有一對價電子，是「非得非失，亦得亦失」或「非陰非陽，亦陰亦陽」的另一種場有辯證形式。氧分子也同理。
3. 極性共價鍵−以H2O為例：
(1) 分子內部−共價鍵
H– ＋ ：Ö：＋ –H → H2：：Ö：
H−O間對電子的吸引力不同，雖然有共價的形式，但電子對明顯的趨向氧原子，形成H+O-的極性（近似離子鍵），故稱為極性共價鍵。
(2) 分子外部−氫鍵
由於水分子具有極性，分子間有陰陽相吸的結合力，稱為氫鍵。
(3) 水分子內部氫、氧原子間的結構與功能互相涵攝、互為依存；分子外部結合方式也受分子內部結構的影響，這正是場有辯證法所要求的內場有與外場有，內延與外延相互關聯。
4. 非酸非鹼，亦酸亦鹼−以Al（OH）3為例：
Al（OH）3→Al3+ ＋3OH- 鹼性反應
Al（OH）3→3 H+＋Al（O3）3- 酸性反應
Al（OH）3在酸性溶液中呈現鹼性反應，在鹼性溶液中呈現酸性反應，是潛在的鹼，也是潛在的酸，完全取決於它所處的關係和場境，是徹底的「場中之有，依場而有，即場即有」，其實在性完全取決於場有相關相對的關係。
（三）場有哲學與當代自然哲學
1. 當代自然哲學的核心觀點（以海森堡的「潛在實在觀」為基礎）
(1) 自然本體是整體全息相關、依賴場境的實在。
(2) 「潛在」也是物理實在的基本形態之一，潛在性是介於可能性與實在性之間一種新奇的物理實在。海森堡：「事件不一定是確定的，而是可能發生或傾向於發生的事情便構成了宇宙中的實在」「與其說…把電子軌道看作實在，不如說…把它們看作一種潛在」。
(3) 物理事件與觀測者有關，主體、客體互相滲透、互斥互補而內在化。
(4) 自然是由因果與機遇聯合統治，遵循「非完全決定論」或「機遇決定論」而非「嚴格決定論」。
(5) 自然是自組織的、生成的，有「內在目的性」。
(6) 上述這些當代自然哲學的核心觀點，完全符合「場中之有，依場而有」的場有哲學。尤其潛在性原則，徹底顛覆了傳統的實在觀。例如：原子核中有帶正電的質子和不帶電的中子，事實上二者經由交換π介子而不斷的互換角色，因此質子是潛在的中子，中子也是潛在的質子；另一方面，π介子並非獨立存在，而是在質子中子交換中出現。質子、中子和π介子，都是典型的「依場而有」。
2. 近代物理哲學的進一步發展
(1) 喬弗利–丘（Geoffrey Chew）的粒子鞋絆理論：基本粒子與複合粒子間無明顯界限，可以互相構成，基本粒子本身是相互流動、相互轉化的。一個質子可以由中子和π介子構成，也可以由Λ超子和K介子構成，或是說由二個核子及一個反核子構成，或是說由場的連續質構成，所有這些陳述都同樣正確又同樣不完善，真實世界等於所有這些潛在的可能世界的互相選加的總和，這又是一個「非有非無，亦有亦無」的場有。
(2) 玻姆的「量子勢因果解釋」：「世界不能恰當的分解為相異的部分，而應把它看作不可分的統一體。……物質的各種性質，只有在與其他系統相互作用時才能實現，不能完全確立的對立可能性是存在的。」這樣的論述，完全符合場有辯證形式。
j量子的非定域性：粒子具有動量和量子勢，量子勢由波函數所規定，從而表徵一種與經典場有別的量子信息場。作用於粒子上的量子勢不隨距離增大而衰減，因此遠隔粒子之間能出現神奇的「非定域關聯性」，亦即二個發生短暫相互作用後就遠遠分離的粒子，無論距離多遠，其物理狀態具有相關性，測量其一，便知其二。
k隱序實在觀：
全息運動：真空中也充滿了變化極快而不滅的基礎活動性。
顯序：全息運動顯現出來相對不變的特徵。
隱序：全息運動仍保留在背景中的特徵。
展出：隱序顯現成顯序的過程。
捲入：顯序隱沒成隱序的過程。
全息運動相當於場有哲學的「權能」，具有整體論的涵義。全息運動產生時空，任何實體、系統都只是不可分割的整體總過程中半自主、亞穩定結構的運動。這與場有哲學的觀念十分接近，但玻姆的自然哲學更進一步將「序」的概念等級化、精細化。
全息運動的基本序為隱序，捲入與展出交替作用。波動展出為粒子，粒子捲入為波動。在總體隱序中，各級隱序相對為顯序，時空序為零級隱序，支配粒子運動的量子勢是1級隱序，支配場演變的量子勢是2級隱序。
（四）場有哲學與佛教辯證
唐力權先生指出，場有哲學最終所追求的是場有的「超切實相」，在論述中他引用龍樹的中觀論。龍樹是印度佛教辯證法的大師，本文最後即就場有哲學與佛教辯證進行討論。
1.三諦真理：空諦（真諦）、假諦（俗諦）和中諦（中道義）
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」
(1)空諦：事物是憑藉內外部原因（因緣）產生結果，沒有獨立的實體性，故稱「空」。這是第一階段的否定，是對實體的否定，仍停留在言教（我說）上。
(2)假諦：第二階段接著連言教也要批判，否定言說的絕對化、實體化，但可以肯定其形式上相對的存在，並給它取名（假名）。
(3)中諦：把有無、肯定否定雙方作為相對之物辯證的加以綜合，不偏不倚，謂之中道。
2.四句邏輯：
「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法」
3.場有哲學與佛教辯證法的比較：
場有哲學
矛盾→統一：積極辯證
非有非無→亦有亦無
前進
佛教辯證法
矛盾→統一：消極辯證
亦有亦無→非有非無
後退