2、有一得必有一失

2、有一得必有一失

【原文】夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇¹也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌²趋于耕农，而游士危于战陈³；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍⁴大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论也。

【译文】那珍珠美玉，是君主迫切追求的东西。卞和虽然献上美玉却没有得到美好的待遇，可是也没有成为君主的祸害，但是两只脚被砍掉后这珍宝才被认定，鉴定珍宝竟然是如此难呀！如今君主对于法术，未必象想得到和氏之璧那样急切；然而法术却可以禁止群臣百姓的自私和邪恶。那为什么掌握了法术的有道之士没有被杀戮呢？是因为帝王所需要的法术宝贝还没有进献罢了。君主用法律权术，那么大臣就不能独断专行，近臣熟人就不敢卖弄权势；官员们实行法治，那么游手好闲的人就会去搞农耕，而游侠之士就会在陈兵布阵中冒生命危险；那么所谓的法术就是群臣百姓视为祸害的东西了。君主如果不能违背大臣的议论，想摆脱无业游民的诽谤，独立地使自己的思想与法术之言相符合，那么法术之士即使到死，他们的学说也不必谈论了。

【说明】本节仍是在论述游说之士的困难，是的，这两千多年来，绝大部分君主在对待美女珍宝与治国策略这两方面，首先是喜爱美女珍宝，其次才轮到治国策略。就是现代企业家也是这样。有人说，这极其自然，“食色，性也。”人之本性就是如此，无可非议。其实这种说法不对，不错，人之本性就是饮食、性生活，但这是作为每一个普通人的欲望，如果只想做一个普通人，那你怎么样都可以。但作为领导人、统治者、管理者，身份不同、地位不同，首要考虑的问题就不能一样，否则也就把自己降为一个普通人了。任何一个领导人、统治者、管理者，首要考虑的是法律权术权力，当一个企业、一个单位、一个地区得到有效治理后，才能轮到自己考虑私生活。有一得必有一失嘛，得到自由就会丧失权势，得到权势就会丧失自由！鱼与熊掌不可兼得，想兼得的人，最后什么都弄不好，得不到。韩非在这里所说的“法术乃群臣士民之所祸也”，在社会现实中确实如此，这又是人之天性，作为人，任何一个人，都喜欢自由，向往自由，然而这个社会却让人们都不自由，其实任何社会都不会给人以完全的自由。就是家庭，也不会给一个人以完全的自由。因为每个家庭的生活习惯，每个社会的风俗习惯都有着一定的约束力，这就是现代管理学中所说的软约束。而法律，则具有更强硬的约束力，所以被称为硬约束。人一旦受到约束，就想反抗；再说，顾及家人的感受也是一种约束，父母、配偶、儿女的感受也会使人受到约束，这种约束，有时便会演绎成“压抑”。弗洛依德的学说就是围绕着“压抑”展开的，但弗洛依德并没有解决这个“压抑”问题。其实，人们只要意识到约束存在的必要性，也就不会产生反抗情绪，也就不会有精神疾病了。地球如果没有大气压力的约束，那么地球上还会有东西吗？什么都没有了！所以，地心吸力也好，大气压力也好，其约束力显然是很好的，地球上万物都依靠它生存，人类社会也是这样，没有风俗习惯及法律法规的约束，也就没有人类社会。因为社会约束力也是对自己安全生存的一种保障。所以，还是子思说得好：“素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”

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【注释】1.僇：通“戮”。《墨子·明鬼》：“是以赏于祖而僇于社。”《礼记·大学》：“辟则为天下僇矣。”《礼记·月令》：“祭兽僇禽。”《韩非子·孤愤》：“不僇于吏诛，必死于私剑矣。”这里用为杀戮之意。

2.萌：通“民”、“氓”。《墨子·尚贤上》：“四鄙之萌人闻之。”《管子·山国轨》：“轨谓高田之萌曰。”《史记·三王世家》：“奸巧边萌。”这里用为无业游民之意。

3.陈：《诗·小雅·何人斯》：“彼何人斯，胡逝我陈。”《周礼·肆师》：“展器陈告备。”《论语·卫灵公》：“卫灵公问陈於孔子。”《史记·李将军列传》：“前未到匈奴陈二里所。”《广雅》：“陈，列也。”《玉篇》：“陈，布也。”这里用为陈兵布阵之意。

4.倍：后作“背”。《礼记·大学》：“而民不倍。”《礼记·中庸》：是故居上不骄，为下不倍。”《管子·任法》：“倍其公法，损其正心，专听大臣者，危主也。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之数十年；师死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏远之，则全一而不倍。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。