【百家讲坛】钱文忠——解读《三字经》

【百家讲坛】钱文忠——解读《三字经》
　　解读《三字经》（1）　　主讲人简介：
　　钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
　　【童声】人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
　　（画外音：三字经是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材。而在和《百家姓》《千字文》合称的“三百千”中只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典？钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典？在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意？而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢？请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第一集。）
　　今天每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子背着一个很大的书包，里边装满了各种各样的课本，沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编撰，统一发放，这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统的中国，孩子们用什么东西来做教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？毫无疑问当然是有的，只不过当时没有一种政府统一安排的教科书，启蒙的，没有。
　　而到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来历不明呢？我们连它的作者是谁都不怎么知道。而这部书《三字经》从宋朝开始，一直到今天流传不绝。这部书有什么特点呢？从内容到形式，它都有自己的特点。从形式上看，《三字经》嘛，三个字一句，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，我们知道叫“三百千”，《三字经》《百家姓》《千字文》，这都是孩子启蒙读物。那这里边大家一听这个排位“三百千”，马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是至高无上的一种地位和荣誉。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢。错了，这个看法。《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式，凝聚了最深厚的文化传统。所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么就让我们一起来学习《三字经》。
　　（画外音：为什么一本儿童启蒙读物，一个儿童识字课本被大家尊称为《三字经》？在看似简单易懂的文字背后，都包含着什么样的深意？而钱文忠教授又会对传统经典的《三字经》做出什么样的解读？）
　　【童声】人之初 性本善 性相近 习相远
　　人之初，人出生的时候，性本善，天性本来就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵。它讲的是一个人性论的问题，也就是说，人性究竟是什么样的，人的本性究竟是善良的还是恶的？古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法。一派，孔子的说法，我们后面还会讲到儒家的创始人。孔子的说法是什么呢？就是接着三字经的后六个字：性相近习相远，什么意思呢？孔子认为人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远，这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。荀子，也是儒家，非常重要的一个思想家。荀子甚至和法家有好多关系，荀子的看法是什么呢？人之初，性本恶，人的天性本来是恶的，这是荀子看法。这个看法比较容易得到我们的理解。这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他俄了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有奶汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。那人的本性从这个角度来看谈不上善良，是吧。那么人之初性本善究竟是谁的思想呢？是孟子一派的思想，亚圣孟子。孟子这一派的思想家儒家思想家是认为人之初性本善的。
　　大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是无罪的。那也就是说，人之初性本恶，正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把从管理上社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的，那么怎么办呢？相互监督，彼此独立。我创设出一套严格的制度来限制你。西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来人之初性本善。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊；每个人都应该知道不要随地吐痰；每个人都应该知道不要损害别人的利益啊。那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里面的精意非常非常深。
　　（画外音：即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是“四心说”。那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢？）
　　孟子何以断定人之初性本善呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初性本善”自然有他的道理。在《孟子》当中，他说人要有四心：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。孟子就认为，人必须有这四种心。恻隐之心，一种同情心。羞恶之心，一种觉得不好意思，害羞，觉得一种很自省的一种心。辞让之心，应该让，彼此谦让，彼此谦退。有是非之心。他认为人必须有这四个心，没有这四个心，那就称不上是人了。这是孟子的看法。
　　比如讲无羞恶之心非人也，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心。比如我曾经举过一个例子，比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星玛丽莲·梦露有一张照片，这张照片传遍了世界。她正好穿着裙子在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角。这是什么，羞恶之心。她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有。
　　我们在历史上可以举出好多例子来证明人性的问题很复杂。我给大家讲一个故事，曹操，大家都知道，曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法都说曹操有四个儿子。曹植，曹植才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到什么地步呢？在曹植以后的几百年，有一个同样是大才子的人，谢灵运，谢灵运讲：如果天下的诗才，天下写诗的才华有一石（dan）的话，一石（shi），这两个字音都可以念，有这么多分量的话，曹植一个人占了八斗，这就是“才高八斗”这个成语的来历。剩下的两斗是谁的呢？谢灵运也不客气，我，一斗半。那么还有半斗谁的呢？全中国别的人来分。但是谢灵运那么高傲的人，有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。而曹植的天性，他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班是天定的，他不费尽心机去争。好，曹丕，曹丕这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性，本性相差可就太远了。曹丕也有文采，曹丕也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是他同时呢也好武枪弄棒，曹丕啊非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕是有一席地位的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢？他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他没有，他先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆，因为甄氏很漂亮，他占有欲极强，这是曹丕。至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家斗都知道，他跟曹植不相往来，亲兄弟啊。
　　（画外音：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急。相传这是由才高八斗的曹植所作的七步诗，是对于急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距，他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢？）
　　曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就他这个头发胡子可能都是黄的，非常彪悍。这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下过他力大无穷，武艺精湛。他射箭百步穿杨，能够射中百米以外的一根头发丝。而力气大到什么地步呢？有一次曹彰很有意思，有一次不知道怎么跟老虎去打起来了。他跟老虎打架，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，老虎就动不了了。老虎没他的劲大，他把老虎扽住了。又有一次，据说这曹彰呢去找一象打架，他估计跟人打实在不过瘾，都打不过他，他过去把象给摁在地上，那象也动不了。所以曹操在战争当中，比如他见到马超那个时候纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，咳，假如我这个儿子曹彰在此，有你马超什么事。可见，曹彰的性格就是勇武彪悍，傻不楞登，他没什么心机。
　　曹操还有个儿子，曹冲，这是中国著名的神童啊。曹冲称象是个很有名的故事。史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操，大象。当时的中原地带象很少，看到这么一庞然大物，曹操就带着手下的群臣，将领都琢磨说，这象有多重？那怎么称？哪儿去找那么大的秤啊！没有，大家你一言我一语，这象有多重。曹冲那时候还不到十岁，就在旁边说，哎，这样什么难的，来来，开条船过来撑条船来，把这个象搁到船上，那么船不就沉下去了吗？我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这个象有多重。他怎么做呢？有两种说法，一种说法是往上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船，哎，刻的这道线又到了，我就称称石头多重，这象不就有多重了吗，这是利用的排水量的原理嘛。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到这么高，那我倒进去几桶水，每桶水几斤，我不就知道了吗。
　　这个故事我想说明的是同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对人之初性本善这六个字是不是可以打个小小的问号？但是我“人之初 性本善”这六个字是中国文化对人类的美好信念和期望。如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。
　　（画外音：一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定，是无法改变的话，那么接下来，《三字经》又传达了一种什么样的思想呢？）
　　“人之初 性本善”是孟子的思想，接下来“性相近习相远”就是孔子的思想，这比较符合孔子的思想。但跟前面那六个字是有点矛盾的，大家发现了吗？你既然“人之初性本善”，那怎么后来又变成“性相近”了呢，对吧。但后面六个字就是“性相近习相远”，人的本性本来差距并不远。习在这里不是学习的意思，是熏染的意思，受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天你受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许曹植、曹丕、曹彰、曹冲小时候，三个月的时候，大家都差不多，但是由于后来成长的经历不同，环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。
　　在这方面，我们千万要注意古人是非常重视后天的环境的。这样的例子，在历史上也有。我老家是无锡的，无锡下面有一个县，现在也是一个市叫宜兴，也是很有名，陶都，出紫砂。当地当然出了很多很有名的人，但是其中有一个人恐怕是最有名的，周处，晋朝的周处。这个人天性善良，天性不坏的，蛮好的一个人。但是由于从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他上规矩，慢慢地就瞎混，在周围瞎混，受到了这种不好的风气的熏染、影响。长大了以后啊，变成了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，就动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙，他力气很大。那么这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起我还躲得起，谁原意被你打啊！周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天呢，他突然发现，哎，怎么谁见我都躲啊。他就去问一个老者，一个长者，一个老爷爷，那说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他就去问这个老爷爷，老人家，为什么相邻啊，邻居啊，乡亲见了我都躲呢？他并没有上去把老爷爷也打一顿，他没有，他是比较尊敬地问老人家，这就反映出他天性不错。老人家理都不理，说你不知道啊周处，我们这边有三害啊。周处说，哎，哪三害，说来听听。第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得大家鸡犬不宁。第二，你看，村前面的河里有一条蛟龙，那基本上就是大水蛇了，一种蛇，恶蛇，谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。周处说，这不才两个吗？三害，还有一害呢？那老人家说，就是你周处。周处这一下，他天性好，他一下子觉得，哎哟，原来我那么坏了已经，我原来我觉得挺好一个人啊，我也知道尊敬老人，怎么一下乡亲把我当一大害啊！幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这个老虎，为民除害。下水，潜到河里斩杀了这个蛟龙，为民除害。而自己从此良心发现，本性善良的天性发现，彰显出来。从此一路上进，奋发前进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多的好事，在历史上留下了非常好的名声。周处的墓还在。
　　（画外音：对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染，这就是这个故事告诉我们的道理。那么怎么样才能保证人们向好的方向发展，《三字经》会告诉我们什么样的方法呢？）
　　【童声】苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
　　《三字经》接下讲的是：苟不教性乃迁。什么意思啊？如果不去教育，如果不接受教育，这个教可以理解成两方面，如果不去教育他或者人不接受教育的话，性乃迁，善良的本性就会发生变迁，你的人的本性坏的东西就会生发出来。周处，前面周处这个故事也可以说明这个问题，苟不教 性乃迁嘛。而教之道贵以专，教育的道，根本大道最重要的是什么，最珍贵的是什么：专一。在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历。
　　在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明三字经的这一点。我们知道明朝著名的一个书画家唐伯虎唐寅，这大家都知道。当然恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰，因为有《唐伯虎点秋香》大家都知道。那在历史上的唐伯虎，是和沈周、文征明，仇英并列为明四家。了不起的才子，风流才子，大才子，大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，从小就有绘画的天才，天性很好，不错，有天赋。很早啊，这个绘画就小有名声，所以当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是唐伯虎的母亲，很了不起的一位女性，就觉得你这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足，你不行，你必须专心致志，好好给我去学几年画，把绘画艺术给钻透了。那么母亲就跟唐伯虎讲了，沈周那个时候已经成名了，大画家，就住在离家不远的地方，我给你理好包裹，理好行李，你，当然妈妈不舍得，但是为了你的前途，你去跟沈周学画。那唐伯虎也很高兴，反正离家也不远。就背着妈妈给他准备的行李，高高兴兴地去拜沈周为师。到了沈周那里，稍微学了几年，一两年，唐伯虎发现，哎，自己很不错嘛，再看看老师的画，也不见得比我强到哪里去，我这也很不错，又开始动了这个脑筋，又不太专心。想回家，想家了，我想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，说准备一桌饭菜，送送唐伯虎，让他出师吧，让他回去吧，不用再学了，他不是觉得不错吗。做完了这桌饭菜，就把这个饭菜送到院子里的一间独立的房子里。这间房子呢，唐伯虎从来没去过。
　　（画外音：这到底是一间什么样的房子，为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢？而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢？）
　　唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子，怎么怪呢，这房子居然有四扇门！他进去一扇门，东南西北各一扇门，而每一扇门外都是不同的风景。这一道门外边姹紫嫣红，那一道门外边莺歌燕舞，这一道门外边流水潺潺。唐伯虎好玩啊，他不专心啊，他一看，呦，这师傅可真够坏的啊，原来花园里有那么好玩的去处他不告诉我，我今天满师了，他告诉我了。我也先不吃饭了，我先出去看看。往东门想去看姹紫嫣红，看花的时候，咚，一下，撞一包；往南门想去看莺歌燕舞的时候，咚一下，撞一包；往西门想去看小溪潺潺的时候，咚一下，又一包，头上仨包。这才明白，全是沈周在墙上画的。沈周在墙上画了三扇门，画了外边的风景，唐伯虎一下明白，他聪明，他天性还是够的，原来画无止境，自己这点还差远了。那这个时候沈周就进来了，唐伯虎啊，吃完饭你可以走了。别学了，你很厉害。唐伯虎扑通跪下，老师，您还是再让我跟您好好学几年。从今往后，专心致志，又学了好多年。那这个时候呢，沈周就告诉他，你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨去做一桌菜，谢师宴，来感谢老师对他的栽培。他又把菜做好一桌放到房间里，那么这个菜里面有鱼嘛，江南嘛，鱼虾多。旁边跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃了，师傅没吃。这猫一窜，朝东墙上的窗口想逃出去，啪，这猫撞一个包掉下来了。这猫爬起来往南墙跑，那儿有一窗，啪，又掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎自己忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，这猫也分不出来。这个故事无非是要说明，你学任何一样东西必须专心致志，必须持之以恒，你才会有所成。
　　那么《三字经》接下来还讲述了好多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长，所赖以开放的土壤。我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？我们应该给他创造什么样的外部环境？请大家听下一讲。　　解读《三字经》（2）　　【童声】昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰
　　（画外音：在这段三字经中，讲述了孟母是如何教育孟子的，这就是孟母三迁的故事。还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威。但是当父亲或教师有错误的时候，该如何对待？又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第二集。）
　　《三字经》在教之道 贵以专以后，紧接着又是四句，哪四句呢？昔孟母 择邻处 子不学断机杼。昔孟母 择邻处这样六个字，以另外一个名字而闻名：孟母三迁。孟母三迁出于西汉刘向的一本书叫《列女传》，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。这是什么样一个故事呢？孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头。古代也是一样啊，城中心的房价贵啊。住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呢？在墓地旁边。那么经常有人出殡，办丧事。小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染。所以小孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，学各种各样的丧仪。这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到一个商业街的附近，而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然天天要杀猪卖肉，天天要在那里剁肉。小孟子又没事干，学着肉铺天天也在那剁肉，然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，这是后腿，这是前腿，这俩蹄子，这个下水，就变成了一个卖肉的孟子。那么孟母当然更着急，这当然对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。这对于一个生活很贫困的家庭来讲，是非常艰难的事情。这一次搬到哪里？第三个家，搬到了一所学校的附近，弦歌不绝，书声琅琅。孟子受到了学校的熏染，就从此开始学什么呢？学打躬作揖，因为这是师生之间的规矩。跟着耳朵听着在那儿背，读书念书，变得彬彬有礼。这就是孟母三迁的故事。这个故事说明什么？说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。
　　文忠寄语：为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。
　　【童声】昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
　　那么接下来的故事“子不学断机杼”是怎么一故事呢？小孟子长大了，长大了要读书去了，但是呢，还是个孩子嘛，童心嘛，经常翘课。孟子读书也烦，经常逃课，不去上课。有一天啊，这小孟子又逃回来了，听着听着课没劲了，逃回来了。孟母正好在织布，因为孟母那个时候主要靠织布，靠卖布来维持生活。一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母这个时候一句话没讲，就把织布的梭子，机杼，就是织布的梭子给弄断了，敲断了，这当然就意味着这一匹布，马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲，就跪下来，就问妈妈，您为什么要这样？孟母就告诉他，读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的才能织成一匹布，而布只有织成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被单，对不对？你这读书也是这个道理，你不能专心致志持之以恒，像你这样半途而废，浅尝辄止，你怎么能够成才呢？那孟子受到了母亲的教育，从此以后，专心致志一心向学，后来成为了一代亚圣，成为中国儒家思想的代表性人物，这就是三字经的孟母的故事，孟子母亲的故事。
　　简单吗？不简单，这里边蕴含着几个问题。第一个问题，我们中国传统文化是一种什么文化？宗法文化，以父亲为主，家长是男性，为什么讲到教育的问题，居然先把母亲放在前头呢？
　　（画外音：在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字，那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任。但是为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？）
　　我想这个解释还是可以解释的，有这么几个原因。第一个原因，就像我以前讲的，人之初性本善是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要从孟子那一系来举，就这个亚圣是怎么培养出来的。不巧，孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育，孟子的成长产生多大的影响，孟子是在他母亲的教育之下开始了做学问，开始成为亚圣的这样的人生旅程，所以用孟母来做例子。另外一个，不知道大家注意到没有，在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括这些名门望族的豪门的女性，好多并不识字。我的老师季羡林先生，季先生的母亲就是不识字的，但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，都首先想到自己的母亲，也许自己的母亲并没有读过书，也许自己的母亲可能连字都不识，母亲的教育作用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。
　　文忠寄语：母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。
　　母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。
　　（画外音：我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的，那么父亲应该对教育孩子负什么责任，在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？）
　　【童声】窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
　　那么三字经接下来的是比较冷僻的一个故事，窦燕山 有义方 教五子 名俱扬，又是四句诗。窦燕山是五代时期的一个人，是历史上一个真实人物。
　　窦燕山，原名：窦禹钧，时代：五代后晋。籍贯：苏州渔阳，地处燕山。
　　他出生于富豪之家，非常有钱，但是窦燕山人不怎么样，他虽然很有钱，但是他经常恃“财”傲物，这个财不是才气的才，财富的财，还小心眼，还见难不救，反正这个人不怎么样，窦燕山在年轻的时候，所以就遭了报应，什么样一个报应呢？在中国传统当中这是天大的报应，年到三十，膝下无子，没儿子，这在中国是最大的报应。那么窦燕山有一天在梦里面梦见自己的父亲，自己的父亲就教育他，你现在这样的为人处事，这种做法行为举止是不对的，你应该改过，你应该乐善好施多做好事。醒过来以后，窦燕山在梦中接受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人，不久以后就有了五个儿子。那么按照传统的说法，年过三十才有子，在古代几乎就是中年得子了。而窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血地去教育这五个孩子。这五个孩子后来三个中了进士，两个中了举人，这就是五子登科这个成语的来历。五子登科讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举，登科了。到今天，咱们的五子登科已经变了，变成娘子、票子、车子、房子、位子。咱们今天讲五子登科早就忘了这典故了，这个典故出于《三字经》，就在于此。
　　【童声】窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
　　《三字经》觉得仅仅讲这么五子登科的故事还不够，那么接下来就是非常有名的六个字：养不教父之过。这里的养有两层意思，生养，养育的意思。你做爸爸的，你不能光把孩子生下来，你不去教育他，你只管生养他只管养育他，但你不去教育他，那是什么，是你父亲的过错，是你父亲的罪过，养不教，父之过。从历史上，可以找到一正一反的故事来解释这六个字：养不教父之过。我都举同时代的人，汉宣帝的时候汉朝，有叔侄两个人，一个叫疏广一个叫疏受，疏广是叔叔疏受是侄子。这叔侄两个人都当了比较大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官，官很大。那么他们把太子教育完成以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了，回家了。皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育，所以就赏赐了他们一笔钱，一大笔钱。这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样？买田买地，留给子孙。你当了那么大的官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙了，按照传统观念是不是应该这样？给孩子准备好多财富，留下好多钱，留下好多动产不动产。这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静。只看见他们两个人经常在村里举办宴席，请谁呢？请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没有人去关心的比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样在花，疏广和疏受都有孩子，看着不敢说，但是心里担心，你这么折腾的话你拿什么留给我们呢？就托人托族里的长老去跟这个疏广、疏受打个招呼，说你这么花钱孩子没钱，孩子将来怎么活？你这样花钱的话，你给孩子留什么呢？疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话，我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子，我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是我们疏家已经薄有田产，如果我的孩子勤劳一点，刻苦一点，向上的话，是不会比别人过得差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。这个长老把疏广、疏受的话传给他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲深意所在。现代社会当中，我们经常考虑给孩子留点什么，孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，我先把房子给他买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧。但是大家知不知道，在传统中国有一句话：遗子千金不如遗子一经。留给孩子千两黄金，我不如留给他一本经书。当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，他吃经书啊！不是这意思，而是留给他知识。与其留给他千两黄金，不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会，应该培养他一种学习的渴望和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。
　　文忠寄语：应该培养孩子对学习的依赖而不是对财产的依赖。
　　父亲对于孩子的教育作用很大，和母亲一样，必须共同承担教育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的。我相信父亲是一个孩子成长以后终究能够理解的榜样。
　　文忠寄语：父亲是孩子成长以后终究能够理解的榜样。
　　往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，往往当一个人成长起来以后他会想起自己的父亲，这个时候，也许自己已经成年。
　　（画外音：父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲所有的思想都是正确的。如果父亲的观点是错误的，那么孩子应该怎么办呢？）
　　反面的例子也有，也是汉宣帝时候，也有一个当朝的大官，御史大夫，这也很大了，这类似于今天的监察部长，叫什么呢？叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但是他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要，竭尽讨好之能。这个陈万年做爸爸是这么样一个人，而他的儿子陈咸却是一个刚正不阿，仗义直言，执法如山的一个官员，也是一个官，当然没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲也爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢？所以他也担心，你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，还好我老爸在，我人缘好，我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧，我走了以后你怎么办？你不要被人整死吗？所以他有天晚上下定决心找他儿子谈谈。古人父子之间的规矩很严，陈万年年纪比较大，躺在榻上，汉朝的时候我们知道，还没有我们今天的床，我们今天的床是很晚才有的，他躺着。儿子恭恭敬敬站在屏风，要隔着一个帘，父亲在里面说话，有个屏风，站在屏风后面聆听父亲的教诲。这个陈万年就教育他，你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。这老爷子一番好心，唠唠叨叨，车轱辘话，陈咸站在那里晚了，也累了，累了以后，扑通，头就撞到屏风上。这把老爷子给惹火了，我好心好意那么累，通宵教育你，你在那儿打瞌睡，爬起来举起拐杖要去揍陈咸。古人有规矩了，小杖受，大杖走。你这个爹要打我，你打的不重我挨几下，你打的重我也是走的。小杖受大杖走也是儒家的规矩，我要跑的，这也是符合规矩的。儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死，儒家没有这个说法。小小打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑的时候扭头扔下一句，说你这老爸，我为什么打瞌睡，你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛，老爷子当场厥倒。
　　这两种教育方法都是父亲教育儿子，这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？
　　（画外音：虽说养不教 父之过，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育却只会使父亲失去自己的威信。那么教育孩子的责任除了父母之外，还有谁更加重要呢？）
　　那么教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会。你要离开父亲去接受更完备的教育，那么这是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下讲的是教不严师之惰。不严格地进行教育是老师的过错，惰，懒惰的惰，是一种疏忽，一种过错的意思在这里，并不是仅仅懒惰的意思。不是说教不严就是你老师偷懒，不是这个意思，而是教不严就是老师的过错。
　　教不严师之惰，如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话，那太多了。我向我找一个最极端的，最狠的一个。怎么狠呢？我找一个皇帝家的老师来说这个问题，行不行？朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育大家是知道的，那个时候他当了皇帝以后就很关心自己皇子的教育，就满世界的找有学问的人来皇宫里面教他的这些龙子龙孙，找到了，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。朱元璋请进来，李先生，教书。这个老师那是非常严格地来教育这些龙子龙孙，完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责。严格到什么地步？他揍龙子龙孙。就这些皇子啊，上课不好好听讲他也揍，戒尺啊，什么都上，打得这个皇子嗷嗷叫，受不了，这老师太野蛮了，我是皇子你还敢揍我，老师照打。打完了以后，有一个朱元璋非常宠爱的小王子就跑到父皇那里，说父皇，这书没法念了，这老师把我给揍的都快揍死了。朱元璋当然就火了，你还了得你，我给你脸叫你来当我的老师，居然你自以为，你还敢打我的孩子吗？就准备去治这个李希颜先生的罪。这个时候，马皇后，就是朱元璋的这个原配，也没读过什么书，在旁边就劝朱元璋，说这是你不对。她就问那个孩子，老师为什么揍你？我不好好背书，那不你该揍吗。就跟朱元璋讲，李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑的，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢？朱元璋一下子，哎，马皇后的话有道理，不仅没有治这个李先生的罪，反而对他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。当李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍，因为李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但是赏赐了红袍，赏赐了大量的钱财，让老先生告老还乡，千恩万谢。
　　（画外音：在封建帝王社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子，而贵为皇帝的朱元璋为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？）
　　在传统的中国，老师是什么地位？在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位敬礼，要鞠躬，要磕头，因为这是至圣先师，还要为一个磕头，就是一个牌位，上面写着天 地 君 亲师，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君亲，第五个就是师。这是老师的地位，在传统中国文化当中，过去1905年以前，因为1905年中国废科举，实际上，私塾门口一般都有一块牌子，上面写着四个字，哪四个字大家知道吗？溺爱免送。如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来，我不教了。这是中国传统的师生关系，就是在中国传统社会贵为帝王，都是懂得这个道理的。清朝，皇子入学就是用这个道理。大家如果看过溥仪，宣统皇帝的回忆录大家去看，为什么清朝的储君，清朝没有皇太子，他这个大阿哥去读书的时候，为什么要请亲贵陪，大家知道吗？他就会找一些同宗的人陪，就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书，你小动作不断，我要骂你。但是你将来是皇帝，不好骂，我总得指桑骂槐吧，我总得教训你吧，我怎么教训你呢？就找几个小皇子的叔伯兄弟，坐陪，但也都是亲王啊，都是贝勒，贝子啊，这就指着骂，但是他不敢骂溥仪，比如骂另外一个，你看你，那么不庄重，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮，你像个什么样子啊？！其实是溥仪在动，那个叔伯兄弟并没有动，挺老实在听课，但是他得挨骂。这是一套制度，诸位，这也就是说明了在中国的传统当中，老师必须严格教学。
　　（画外音：教不严 师之惰，不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严，这就是中国传统文化中的师道尊严。但是这种师道尊严会不会使有些不合格的老师有恃无恐，误人子弟呢？）
　　有些老师也不那么合格，的确是有的。鲁迅先生就讲过一个很好的例子，也是一个故事。说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫都都平丈我，这个学生一下就晕了，什么叫都都平丈我？什么话，什么意思？那这个老师比较蛮横，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多。这个学生很小心地就问，老师，您老人家是不是有可能记错了？老师怎么会记错，就是都都平丈我。是什么呢？郁郁乎文哉。这老师是个白字先生，水平不高，郁郁他不知道怎么看成都都，首都的都，乎看成了平，文看成了丈，之乎者也呜呼哀哉的哉看成了我。所以老师就把郁郁乎文哉一直读成都都平丈我。那么他也这么教学生，都都平丈我，那么这样的老师那毫无疑问是不合格的。
　　（画外音：儒家文化十分强调教师的绝对权威，但是为人师者未必都合格，那么我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题呢？传统中的师生关系是不是完全过时了呢？）
　　中国传统的师生关系，这种师生关系它的优缺点，它的长处和短处，我们还没有好好地反思过，长处在哪里短处在哪里。有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该要予与批判的，不能遗传下来。现在老师绝对不能对孩子施以体罚，但是老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可以纵容孩子了？我想时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段把新的教学内容教给孩子，孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，在成长的过程当中，从老师那里领受知识和教育。
　　文忠寄语：应该以一种尊敬老师，刻苦学习的心态领受知识和教育。
　　这个传统恐怕没有过时吧！现在好多教师对孩子，他不敢严格要求。也许好多家长也未必理解老师，严格要求委屈了我孩子，我家里就这么一个独苗，我就这么一个宝宝，现在都是独生子女，会对老师兴师问罪。当然我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继承，但是传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道教不严师之惰不对吗？当然老师自己也应该不断提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。那么孩子应该以一种什么样的心态来接受教育，珍惜教育，领悟教育？这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题，请大家听下一讲。　　解读《三字经》（3）　　（画外音：在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙，但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利？古人教育孩子的方法对我们现代人能不能有所启迪呢？）
　　【童声】子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪
　　（画外音：这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么孩子究竟多大的时候学习的效果是最好的，孩子的教育应该从哪三个方面抓起，如何才能让孩子把学习变成自觉自愿的呢？请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第三集）
　　今天我接着为大家讲《三字经》，接着上面两讲，接下来的《三字经》是什么呢？子不学 非所宜 幼不学老何为。这字面意思是非常清楚的，就是孩子小的时候，如果不学习的话，非所宜，肯定是不合适的，是不应该的。幼不学老何为，你年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢？岳飞，我们伟大的一个历史上的一个英雄人物岳飞曾经有一首大家都知道的一首词《满江红》，里面就有“莫等闲白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了，一不小心，揽镜自照，拿铜镜一看，两鬓华发早生，已经开始两鬓发白，这个时候你后悔没意思，来不及。
　　在北朝的时候，中国有一个非常著名的学者叫颜之推，颜真卿的颜，这个人写了一部书叫《颜氏家训》，这书里面讲的大量的是他怎么来教育自己的孩子，怎么对当时的孩子的学习情况，教育情况，他做什么样的评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，他让孩子很小就开始读书。大家知道几岁吗？3岁。颜家的孩子3岁开始读书，大家千万别忘了，古人的3岁恐怕（折合）咱们今天2岁，甚至有时候2岁都不一定到达，也就是说孩子可能路还没走稳呢，先得开始跟着他爸爸（读书）。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为主要是背诵。就跟爸爸说，爸爸，难道我们非要读书吗？您看现在不有好多人也没读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们干什么非要读书呢？颜之推就教育他孩子，是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫当了大官，过上了好日子，生活也许比你们还好，但是每到紧要关头，每到有大事的时候，这些人都是束手无策，毫无办法，为什么呢？就因为他们没有读书，他们没有知识。那么孩子听了这个话，又去问爸爸，说爸爸，那我知道了，应该读书，但是能不能稍微晚点让我们读书，等我们再长大一点我们再读书呢？颜之推又告诉孩子，读书应该只争朝夕，应该趁小的时候记忆力好，趁小的时候吸收知识的条件更好的时候，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来长大以后的读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。那么我们都知道，按照传统的一个教育理论，多大岁数以前是最佳的学习年龄？13岁，13岁以前念书效果是最好的。为什么呢？因为13岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫，孩子还小，好多道理，深奥的道理，先别跟他说，说了以后孩子也琢磨不清楚，先让他记住。读书百遍，接着什么，其义自见。你读书百遍，把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通，把好多道理自个儿就悟出来了。或者随着年龄阅历的增长，他小时候背的东西突然会在某一个人生时刻激发他的联想，他由此真正地领悟了精义。所以古人认为13岁以前是学习的黄金时候，千万不能放松。
　　（画外音：在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙，但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢？古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢？）
　　我们现在父母家长都很喜欢孩子文武双全，最近大家发现没有，现在孩子当中有一个名字起得非常普遍叫“贇”，上面是文武“斌”，下面是宝贝的“贝”，这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸，考进大学的学生名录，经常会看到这个字，这个字好多人不知道怎么念，这个字过去不怎么用的，现在用得很多。也就是说父母首先认为孩子都是宝贝，然后希望孩子文武双全，这是对的。怎么让孩子文武双全，怎么让孩子接受良好的教育，在将来具备为社会服务的技能？我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看，这样肯定是没有坏处的。我们可以举一个（习）武的例子。岳飞小时候，他的师傅是一个武林高手，叫周侗，名字留下来了。岳飞跟他好几个朋友，岳飞是有师兄弟的，王贵、张显、汤怀，这都是他的师兄弟，跟着周侗习武，都是岁数很小的时候。这几个人刚开始差不多，岳飞和他的师兄弟基础是差不多的，但是为什么后来岳飞会脱颖而出，而他另外的师兄弟相对的默默无闻？从一个故事就可以看出来：有一年的冬天，天特别冷，北方呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，岳飞和他的师兄弟还都是孩子，当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来，爬起来不被冻死啊！都不愿意早晨练武。这个时候只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。他的师傅周侗就看在眼里，当时他师傅就有一段话，他认定在他的徒弟当中，岳飞将来成就最大，最有出息，这个事实当然后来就是如此。当然，岳飞后来还激励了他的师兄弟，他这些师兄弟后来也成为一些将军，都带兵打仗立有战功，但是跟岳飞都不能比。所以我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯是多么的重要。
　　文忠寄语：从小开始打下学习的基础，形成学习习惯非常重要。
　　也许好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗？没有什么错。但是这觉得不等于你就可以不抓紧孩子的学习。孔子就曾经讲过，在《论语.宪问》：爱之，能勿劳乎。什么意思啊？你爱他的话，能够让他不吃点苦吗？这是孔子的话。大家想想，对我们今天的父母，或者对我们今天的孩子有没有启发意义呢？毫无疑问是有的。
　　（画外音：少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础，会在孩子成年后充分地呈现出来。那么当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢？）
　　接下来，《三字经》就用比喻来讲子不学 非所宜 幼不学 老何为，讲这四句话，再次说明。接下来的《三字经》是哪四句呢？玉不琢 不成器 人不学不知义。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。我在这里依然来举例子说明这个问题：还是举岳飞，岳飞已经是手握重兵的大将，他这个时候就有意识地去培养他的孩子岳云，也就有意识地去雕琢他，去琢磨他，希望能够把岳云培养出来，成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢？他把年仅12岁的岳云编入军队，编到岳家军里面，而且规定岳云：一，不许穿丝绸，虽然你是大将之子，你不许穿丝绸。第二，不得进酒肉，你不许喝酒，不许（吃）肉，每天跟着骑兵一起练习骑术。那么有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意，摔下去，连人带马摔到沟里。放在今天会这么样？放在今天肯定又跑过去了岳飞，儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩，是不是那儿骨头给摔坏了，要不这儿怎么给摔青了，岳飞没有，他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢？喝令旁边执行军纪的这些军官打岳云军棍。12岁的孩子，旁边的将领当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵来练习这些本领已经为难他的，他不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍，很多人说情，可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。这也就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，我就必须从每一个细节，每一个细微的部分来雕琢他，来培养他。果然岳云后来成了一代名将。
　　【童声】玉不琢 不成器 人不学 不知义
　　玉不琢 不成器，出于《礼记》的《学记》。《三字经》里边好多句子是现成的，从古代的经典当中给摘出来的。玉不琢不成器就是出于《礼记》，另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么用玉来做比喻呢？这里边有道理：中国是人类大概唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去的讲究是，君子每天都要佩玉的，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。另外一点我们应该知道的是，大家都知道今天我们挂在嘴边的话：切磋，说咱俩切磋切磋，现在咱们讲的切磋切磋，基本上是电视剧里面的武打小说了，就两个武林高手碰到一起，来，咱们切磋切磋，那接下来就应该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋切磋什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工业上的用词，这四个字，全部是动词。你采来一块玉石，外面可能还是石头，你先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品或者一个产品。所以《诗经》里面有话叫“如切如磋如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是一种什么呢？倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
　　文忠寄语：学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。
　　（画外音：俗话说，严是爱宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢？）
　　在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家，所以方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看过，没有看到过。但是这个孩子的天资实在是惊人，为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的，在念书，方仲永打小就听在耳朵里。忽然到了四、五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊，你要什么啊，你是要吃的呢，还是要喝的，他不，他要什么？他要笔墨纸砚，就是方仲永突然要笔墨纸砚，那父亲觉得很滑稽，你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？赶紧就从邻里的读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来以后就问方仲永，你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛啊？方仲永说，我要写诗，那当时就把父亲给吓楞了，你还写诗你。谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗，而且还给这个诗起了个名字很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊，你四、五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗。大家一致认为，方仲永是天才。那方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。实际上有点什么呢，有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子，来，给叔叔做一首诗，给伯伯做一首诗，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人，好多这种乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来作诗给他们看，都很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲，你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了，天才，所以就忙不迭地就一直带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能作诗，但是这个诗和同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天的进一步培育和教育，否则天才只能被磨灭，只能被浪费。
　　我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的玉不琢 不成器 人不学 不知义。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们，你应该怎么开始着手学习。在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西。
　　（画外音：古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的，而这些传统的教育内容在当今社会中，是否还有保留的必要？）
　　《三字经》接下来讲的是 为人子 方少时 亲师友 习礼仪。孩子小的时候，应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友；习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手来开始一个孩子的学习。
　　【童声】为人子 方少时 亲师友 习礼仪
　　在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不召弟子，一再地回绝。这师文，当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄，收他为徒。但是过去了两三年，这师襄突然发现很怪，为什么很怪呢？这师文很勤奋，经常在那弹奏，在练琴，那照说这没什么不好，刻苦练琴。但是师襄发现，这师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片段，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着这个跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷啊，你跟我那么亲近，你学了两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，您回去吧，就不要在这里浪费时间了。师襄就把这个跟师文说了，师文怎么回答？师文说，老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，老师您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。师襄一听，你这学生还有这么回事，你弹一个来听听。哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整，师襄终于认识到这是什么样一位学生。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我，师文就接着亲近他的老师，接着细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事。
　　那么亲师友，怎么去结交朋友？在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去结交朋友？怎么能够找到益友？这里面有很大的学问。我们知道古人是极其重视，极其强调朋友的重要性。儒家的学说一向认为朋友叫什么，什么是朋友？朋友是建立在一种共同的理想基础上，共同的道德追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。这种友好关系是超越血缘的。
　　文忠寄语：朋友是建立在共同理想，共同道德，共同追求基础上的一种友好关系。
　　中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的桃园三结义，最有名。我在这里也给大家讲一个交友的故事，不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能也听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么？割席断交。汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的：管宁，华，一个姓管，一个姓华歆。两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了。因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，非常要好的小哥们儿。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而这华歆一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁，兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，我们这个地方来了一个新的官，正好在游街，你不去看看吗？管宁拨出随时携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开，割席，也就是说我从今不跟你坐一块儿了，这就是在古代就是意味着断交。管宁就跟华歆说，我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来，到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果华歆是被杀的，因为他趋炎附势。而管宁后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是割席断交的故事，也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃，看得是多么重要。
　　（画外音：除了尊师择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明，懂礼貌，所以中国民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么？）
　　亲师友，那么还有一个习礼仪。《三字经》告诉我们，孩子从学习的一开始就应该学习礼仪。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句，我们知道中国古代有部非常著名的典籍就叫《礼记》。第一句是什么？勿不敬，俨若思。你千万不用不敬，就你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心，勿不敬，不要不敬。俨如思，你要非常端正颜色，不要轻佻。像什么样子呢？经常像有些事情在想。所以我们古代的小孩，好多像小大人。这当然我们今天可以去讨论，是不是把孩子的童趣都给消磨掉了，孩子都非常恭谨，俨若思，非常俨然，像老有事情在想，（总是）心里有放不下的事叫勿不敬俨若思。古人也再三提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？未必。孔子就讲过，在《论语.阳货》篇里面讲，礼云礼云，玉帛云乎哉，孔子的话，礼啊礼啊，难道就是讲的玉帛吗？玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品送人。帛就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子就哀叹，发现当时好多人，已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物。孔子看不惯了，孔子就发出这样的浩叹，也是一种告诫。礼云 礼云，玉帛云乎哉。所以在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。
　　文忠寄语：我们讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的实质。
　　接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识，这就是我们在下一讲要讲的内容。谢谢大家。　　解读《三字经》（4）　　【童声】香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文
　　（画外音：在这段三字经中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事。孔融四岁时，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。而像这样的故事，之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌？这种 首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第四集。）
　　接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序来对孩子进行教育。
　　【童声】香九龄 能温席 孝于亲 所当执
　　香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人，哪里呢？就大致相当于今天湖北安陆，是那边的一个人。前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，有黄香的传记。所以黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，所以黄香是个不小的官。皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，天下无双江夏黄童。之所以叫童，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。但是传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄能温席”。他九岁的时候，黄香，母亲早故，很小母亲就没有了，黄香是跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥，黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢？炎炎夏日，他怕父亲睡不着，天太热了，那时候又没有什么空调，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给它扇凉快了，伺候父亲好安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事一叫黄香扇枕，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了，另外也叫黄香温席，他把席子把它给弄暖和了。这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲所当执”，对长辈，对长辈的亲人，你应该孝敬，“所当执”，你就应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。
　　而由此可见，《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。
　　（画外音：孝是传统中国文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道？为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个孝字呢？）
　　你怎么把孝作为你接受教育的第一步？这里头自有它的道理。这个道理很深奥吗？很深奥。很明白吗？也很明白。为什么呢？我给大家拆两个字试试。我们说中国古代有拆字法，当然我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先咱们一起动动手指头写写那个孝字看，上老下子为孝，也就是强调血缘关系的延续性，每个人只不过是人类生命长河中的一个环节。你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候你的小辈来孝敬您呢？如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环又怎么能够一环一环地传接下去呢？我拆一个字，孝字。第二个，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个对传统的尊重。
　　文忠寄语：培养孩子对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重。
　　所以我们可以发现，中国古代有好多伟大的人都是在孝悌上厉行。有一个故事，黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛，他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。那黄庭坚为什么还要刷便桶呢？原来黄庭坚的妈妈，老太太，老夫人那个时候还在，但是年事已高，所以为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆，而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，觉得有点看不过，黄先生已经是国家栋梁，国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干，虽说是老夫人的便桶。可黄庭坚的回答是：孝顺父母是人的本分，就像忠于君长，是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢？就是我孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名分有什么关系呢？孝敬父母是因为子女对父母养育之恩的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗？
　　（画外音：孝敬是中华民族的传统美德，百善孝为先，古往今来，孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么对于我们的同辈，又应该怎么做呢？）
　　【童声】融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
　　接下来的《三字经》，又是一个非常有名的故事，“融四岁 能让梨 弟于长宜先知”，孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”这个弟在《三字经》里面写成弟弟的弟，但念应该念成悌。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱，“宜先知”，应该早早你就知道。就当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先孝于亲所当执，你应该孝敬，你应该牢牢记住这一点。接下来讲悌，“弟于长宜先知”，什么叫悌呢？“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第20代孙，东汉末年非常著名的文学家，建安七子之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很小就显露出了出众的才华，很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练的把握。他13岁的时候，孔融曾经跟着他的父亲，孔融的父亲当时担任着泰山都尉这么一个官。孔融跟着他父亲到京城去，那时候的京城是哪里？洛阳，东汉京城在洛阳。当时的河南尹，也等于类似于今天首都地域的首席长官叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大，大到什么地步？轻易不见人的，你说你是谁，是个人物，他不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。那么当然孔融的父亲虽说是孔子的第十九代，虽说也是个泰山都尉这么个官，可是不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢？但是孔融很绝，他就是要见你李膺，他也谁都不想见，他就是要去看看这个架子巨大的李膺到底是个什么人物。他怎么去求见的？他怎么能见得李膺的？孔融就是非常通晓当时的礼仪，孔融跑到门口，人家一看十二三岁的小破孩，我要见李膺，我要见李大人，门卫说，李大人怎么会见你呢？哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子，这就是礼仪范畴的问题，就是我们家和李大人家是世交，古人讲的世交，就得三代有交情了，就是说你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交的。这看门的一看，哎哟，这么小的一个小破孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就说行行，先让他进来我看看。孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，那么小一孩子，我不认识啊，就问，哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗？因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。那当然不是嘛，孔融怎么说，怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢？孔融就很厉害，才十二三岁，孔融说哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，老子和孔子因为互为师友的，难道我们还不是世交吗？一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊！李膺一看，这个孩子厉害啊。旁边的宾客一看，又合乎礼仪，又也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。好，这个时候旁边的宾客都在赞叹，孔融厉害，不可貌相。来了一个煞风景的人，这个人也是一个大夫，叫陈炜，这个人来了，那这个人能够进到这个圈子里肯定也是当时的名流，不然他进不到李膺的圈子里。看着孔融生气，小破孩子编这个一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代，李膺又不能说自己不是老子的后代。你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。说哎，大夫，就拿一句话去冷嘲热讽孔融，留下一句成语，什么成语？字面上写少时了了，大未必佳。小的时候“了了”，其实这个字读的白字，但是我们现在都这么读，大家都读“了了”，错，这个字应该读伶俐，“了了”两个字，标准正确的读法应该是聪明伶俐的伶俐。少时伶俐，大未必佳。那这个人看不过，这小孩子，看你像小时候聪明伶俐，大了未必怎么样，一大起来未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗？孔融不能跟人骂娘啊，那人家也是个长辈啊，又是李膺的座上客，你怎么能跟他吵呢？不能吵，你回答还得守礼。怎么回答？哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊，就把陈大人给挤兑了。那意思是，你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧。孔融就是这样一个人物啊！
　　（画外音：孔融让梨的故事很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是孔融让梨的故事，而不是这些更能显示孔融智慧的故事？那么孔融还有什么传奇的故事呢？）
　　孔融不仅是聪明伶俐，孔融还是非常有担当的一个人物。孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他在小时候，在家住的时候，他哥哥，孔融家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比。他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲，孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就说请您别处想办法，我哥哥不在。而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找你算帐，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就孔融的母亲也说是我收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无疑退缩，在当地传为美谈。
　　但是诸位，我们记住孔融的，也不是这件事情。我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨，孔融让梨的故事见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃。这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。对吧，苹果，孩子牙还没有呢，你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的。孔融没有，老挑小的吃。人家都觉得很奇怪，孔融的回答是：我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这里边就是一种谦让和友爱之心。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为悌的代表，孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事基本上经常被收到小学课本里。所以呢，大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做。其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，悌的这个代表而流传下来。
　　（画外音：孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字。那么这种传统的悌道有什么现实意义呢？）
　　我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲得非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下，梁先生讲：
　　有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。
　　它很重要的，对于一个四五岁的孩子来讲。所以梁实秋先生讲，孔融让梨的故事所展现出来谦让的品德，是非常有教育意义的。我想这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年二而不绝的原因。
　　（画外音：悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟相残的帝王之家，悌道还好起作用吗？）
　　悌道，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕继位了，因为我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝，心眼很小。胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大，胸怀很小，这个不一定的。那么胸怀很大，心眼很小，曹丕就属于心眼很小的那一类。他就看不得自己的弟弟曹植，才华横溢，名满天下，那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到了一次机会就来整治他的弟弟，这很有名。不是说你很聪明吗，有极智吗，你这样，走七步路做首诗，做得出来，我就饶你，做不出来我杀你。那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植。在这当中什么起的作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他。不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种悌道，就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面。
　　【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
　　《三字经》接下来讲的是“首孝弟 次见闻 知某数 识某文”，对前面做一个总结。首先最重要的孝悌，前面不是讲的孝和悌吗？其次要有见闻。这两个又讲了次第，那么要见闻一些什么东西呢？“知某数 识某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。
　　（画外音：孝敬父母，友爱兄弟是做人的根本。博古通今，见多识广是一个人安生立命的保证。那么这种认为“首孝弟 次见闻”传统教育方式，在今天的社会还能否适用？作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢？）
　　按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人。这《三字经》要传达给我们的消息，基本上是个好人，在道德上应该问题是不大的，几乎没有问题。如果你真正孝顺，真正友爱。接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上，人的知识越多越好，人的本身越大越好，因为你会去做好事。
　　在这里边，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题。《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说，在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中既是一个始发点和出发点，又是它的一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑。我们小时候很小还学珠算呢，到了初中，高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情。但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。就是每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容，哪些是永恒的？孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。
　　文忠寄语：孝和悌是永恒的，不会随着时代的变迁而变迁，它应该是人人都具备的东西。
　　康熙年间，李毓秀，有一个学者，写了一部书很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧。先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意。
　　【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
　　那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢？这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的，而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了，哪句话？“读万卷书行万里路”。古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次；司马迁也是壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。我在上面讲了那么多的故事，做了那么多的介绍，无非是为了说明，从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则，先后次序，态度，意志都是有充分的考量的。那么做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢？这个请大家听下一讲。　　解读《三字经》（5）　　【童声】一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
　　（画外音：在前几集的节目当中，钱文忠教授为我们揭示了《三字经》中关于学习和教育的重要性的论述，和我们一起重温了古代日常礼仪规范和一连串生动的故事。通过这些明白如话的叙述和通俗易懂的故事，我们发现，《三字经》的以上部分，强调的只是有关品德教育和学习目的的概括介绍，那么作为古代的启蒙读物，《三字经》接下来要教给孩子们哪些具体的知识，也就是说，传统的中国人最该掌握的学问是什么？在不分学科和课程的古代，《三字经》是如何把语文、数学、自然、历史这几类知识巧妙结合在一起的？而看似简单的数字背后还蕴含着什么样的传统思想？请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第五集。）
　　按照《三字经》传统中国人首先应该掌握哪些知识呢？一而十 十而百 百而千千而万，数数，先得把数给数明白了，你数不明白数你折腾什么呢？所以《三字经》并不像大家想的好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，没那个。一开始先给我数数，一而十 十而百 百而千千而万，把这些字先给数明白了，这里边难道还有什么大道理可讲吗？就为什么《三字经》开始教大家数数呢？这不是应该的吗？是应该的。但是里边还有道理，什么道理呢？数学的教育，本来就是传统中国启蒙教育的最重要的组成部分之一。传统的中国人从来就没有忽视过数学的教育，还有接着我们要看到自然知识方面的教育，从来就没有忽视过。按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学，这是有规矩的在古代。只要是贵族子弟六岁必须入学，一入学首先就要学的数字和方位，一二三四五六七这样的数字，第二东南西北中这样的方位，这是必须要学的。到了八岁，传统中国就必须掌握四则运算，跟今天必也不算太晚，今天孩子八岁也就是小学的二年级，也就是小学的二年级三年级，就必须学四则运算。而周秦时代，秦朝以前，中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，分六门功课要教学的。哪六门呢？礼乐射御书数。礼，礼仪，各种礼节。乐，音乐，你要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。六艺，礼、乐、射、御、书、数，这是周秦时代开始规定，六艺。数，虽然在六艺当中排在最后一位，但是这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低，不对的。为什么说它不对，《三字经》大家都看明白了，一开始就数数，把数数明白了以后《三字经》接下来讲什么呢？
　　【童声】三才者 天地人 三光者 日月星
　　第一个数字讲三，三才者 天地人 三光者日月星，这里头的三才和三光，都是中国古代极其重要的文化概念。首先我们来看，什么叫三才，告诉大家了，三才就是天、地、人，那么才是什么意思呢？才在这里就是指最基本的东西，也就是说三样最基本的东西天、地、人，先告诉大家。这个概念出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，但是它大有来历，它来自于哪里呢？来自于周易的说卦“昔日圣人之做易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，立人之道曰仁曰义。”意思是什么呢？古时候圣人在创制易的时候，周易，创制易的时候，就是要用它来顺应，来说明自然变化的规律，就是自然界的变化规律最基本的是什么？古人确定天的道理什么呢？阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个叫三才。对应着三才，中国古代还有一个说法叫三大，天大，地大，人大。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍野茫茫，天覆盖万物，地负载万物，你所有东西在地上，这两个大没有问题，是大，人凭什么称大？怎么天地人可以称为三大？可以称为三才呢？因为中国古代传统概念当中，告诉大家，天地之间人为贵。所以在传统中国思想当中，拥有非常丰富的人本主义的资源，传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视人本，这是传统中国文化区别于西方文化的一个特点。
　　文忠寄语：天地之间人为贵，重视人本是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。
　　我们是人本的，我们不是神本的，所以这大家才能明白，哦，三才者 天地人。
　　（画外音：在刚刚开始学习数字的时候，《三字经》就在简单的数字序列中传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念，小中见大，平中见奇，循序渐进，潜移默化。古人的这种教育智慧，的确会让我们产生由衷的敬意。那么“三”这个数字，它的文化含义还有哪些呢？）
　　那么第二，三光者日月星，是什么意思？也许大家说，这还要解释吗？对中国古代蒙学的儿童来讲，不要解释的。对于今天我们离开传统非常遥远的人来讲，要解释。我们仰望天空，最亮的东西，太阳，白天，晚上的月亮和星星，所以叫三光者日月星，这个很清楚。太阳在白天才出现，没有说半夜出太阳的，太阳是阳的精华，所以叫太阳。月亮，在夜间出现，它是阴的精华，所以月亮也叫太阴。而除了太阳和月亮以外，天上的发光的这些东西，它都叫星。而三在中国文化当中就是一个大数，一个关键数字。“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。” 都是一串三的数字，“天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师”，都是以三来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说三是中国文化的大数？它不仅在儒家学说当时是如此，在道家学说当中三也了不起。道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是说，三是万物之母。所以《三字经》的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书就编得很浅啊。上来就是三才者天地人，三光者日月星，以三打头，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用三打头来讲的，非常重要的内容呢？有。
　　（画外音：在中国文化传统中，三这个数字具有特殊的含义，从天地自然到社会家庭，在三字经中，一个“三”字就像一根丝线串起了许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链至今仍然闪烁着智慧的光芒。）
　　【童声】三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
　　三纲这个概念，就被引出来了，接着三才、三光引出三纲。三纲，在中国传统文化当中，可是一个实在太重要的概念了。可以说不了解三纲，就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚，恐怕接下来就别的东西很难讲清楚，什么叫纲，诸位？纲实际上最早的意思，是渔网上面那根最大的绳子，渔网，打鱼的网撒下去，有一根最大的绳子下面串着一根根网眼，纲举目张，就是我拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，我一收就能把鱼给收回来了，这个是纲。什么是三纲呢？三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。用大白话讲，也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫，这是我们一般概念当中的三纲的概念。有一点特别特别重要，大家一定要记住，三纲这套东西，请问是谁提出来的？很多人会认为发明者当然是孔子，这是错的，孔子说过类似的话说过吗？说过的，叫君君臣臣 父父子子，孔子的意思是什么意思？君君臣臣父父子子，国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子，他并没有说谁绝对服从谁，孔子没有这个意思的，诸位。这个概念的提出不仅跟孔子没关系，跟荀子、孟子都没关系。
　　（画外音：那么到底是谁拥有“三纲”的发明权呢？他为什么要提出这样一个主张，而这个“三纲”的理论又为什么会广为流传呢？）
　　三纲的发明权专利权应该属于谁呢？是西汉的董仲舒。正是由于董仲舒提出了一套这样的理论，汉武帝才决定罢黜百家，独尊儒术。原来在这之前还是有百家的，尤其道家的学说很盛的，法家学说也有的，并不是儒家定于一尊的。董仲舒一出来，提出这么一套理论，汉武帝觉得好，管用，这套理论有用，能够管理这个，能够来进行有利于我的统治，能够管理这个社会。我们知道在汉武帝之前，汉朝的皇帝信奉儒家的不多的。汉高祖刘邦，当然他是无赖子出身有名的，他当年看到儒生根本不把你当回事的，他就这么撇着腿坐在席子上，席子上你看见人尊尊敬敬地，应该挺直腰跪坐，他不是，他趔趄着这样坐。一不高兴，有时候内急，汉高祖刘邦内急他也懒得找个厕所，拿起儒者的帽子当尿罐了，撒完尿一扔，这是汉高祖。至于说君臣关系，今天不存在了。但是只要人类社会存在一天，父子关系，夫妻关系总归是存在，不可能消灭的。而如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去吸取经验或者吸取教训。总而言之，从传统当中去找寻智慧。
　　文忠寄语：今天我们如何理解父子关系，夫妻关系，还须从传统中吸取智慧。
　　传统中的父子关系三纲讲的那么的生硬，我们前面讲过，黄香和他的父亲，刚刚讲过，香九龄能温席；我们讲过岳飞父子；我们讲过窦燕山有五子，窦燕山和他的儿子；我们讲过颜之推父子，都很温馨。当然，有的一种是爱护的温馨，有的一种是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉，但是也传达了一种温情，没有这样生硬。
　　（画外音：儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。钱文忠教授为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢？）
　　我在这里再给大家讲一个父子情深的故事，故事就叫击鼓救父。南北朝的时候，南朝的中国有一个少年英雄叫吉翂，吉翂从小就是一个很孝顺的孩子，11岁的时候，母亲因病去世，他就和几个弟弟一起跟父亲一起生活。他的父亲担任一个小官，是个县令。被人诬陷，下狱，被押解到当时的京城准备处死。11岁的小吉翂为了救父亲赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。当时的皇帝谁呢？鼎鼎大名的梁武帝，梁武帝是在中国历史上非常有名的一个信佛的皇帝。他第一次下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素的，这梁武帝。第二一个，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里，就皇帝把自个儿施舍到庙里。群臣一看，没皇帝了，再把国库里的钱全部掏出来，把皇帝给赎回来，他再当皇帝。当两天他看看国库里有钱，又把自己给施舍出去了，就是这个梁武帝，就是这个梁武帝时代的事情。这个梁武帝一看，怎么那么小的孩子，你那么小的孩子，你请求代父而死，你一定被人指使啊！背后一定有人教你啊！所以梁武帝就下令廷尉叫蔡法度，给我严加审讯，看看背后有没有人指使他，让他来鸣冤，扰乱我的司法的程序。那么蔡法度当然也觉得奇怪，你11岁一个孩子，你居然不远千里，你要求代父而死。于是就在公堂上摆满了刑具，那些衙役就把这个小吉翂扑倒在地先打一顿，打一顿就问，你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤？那么吉翂的回答是什么呢？我是个小孩子，我岁数是很小，但是再小，我也知道死是可怕的，我知道的，我不算不知道死。但是我幼年丧母，我还有好几个弟弟，如果我爸爸被诬陷被冤屈被杀了，谁来养活我的弟弟？我又小，我没有这个能力啊。所以我只能请求你，第一，查明这个冤案，如果查不明你就把我杀了，我代我爸去死。这个蔡法度一看，当时就愣了，蔡法度在那个时候已经认识到大概这里面是有冤情的。所以呢，就下令，也想救这个孩子，都被他感动了，就说行行行先不论这个，我再去查，我先把你手铐脚镣换成小号的。他不是小孩吗，当时他戴的是死刑的大铐。大家知道小吉翂怎么说，说我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给我戴着大的手铐脚镣。这个故事这件事情后来蔡法度禀告了梁武帝，把审讯过程，梁武帝非常感动，经过彻查，他父亲的确是被冤的，所以下诏释放父子并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗？但是这样的故事在历史上很多，俯拾皆是。所以我们要知道，《三字经》里的三纲，第一君臣义，君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书。它对传统的东西有他自己的判断和抉择。
　　文忠寄语：《三字经》对传统的东西都有自己的判断和抉择。
　　从三纲这一章来讲，他跟董仲舒的三纲风马牛不相及，他倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向的控制和服从。
　　（画外音：《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系，父子关系，虽然在社会和家庭中，君臣父子的地位不同，但在人格上大家是平等的。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢？）
　　东汉的时候，有一个穷书生叫梁鸿，非常穷，但是刻苦勤奋，努力地在那儿学习。后来有机会进入太学读书，就是现在的国立大学。那么他学艺结束以后梁鸿回到了家乡，当然，很多人就要给他说亲了。他是太学生，回到了老家，很多人给他说亲，都被梁鸿一一拒绝。那么梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢？那很奇怪啊。而在那个时候，同县有一户人家姓孟，有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平，跟诸葛亮的太太差不多，相貌平平，而且当时的记载说她是又丑又胖，到了30岁还没有出嫁。平时素面朝天，也不讲究打扮。在东汉的时候，30岁的女孩子做奶奶外婆的有的是啊，不奇怪，十五六岁出嫁，生个孩子，后面的孩子又十五六岁，30岁左右做奶奶、外婆。所以她在当时就不仅是大龄姑娘了，这很大龄了，她也一直不嫁。有时候父母问她，你愿意嫁给谁呢？一问，把她父母当时吓个跟头，孟光的眼界很高，我要嫁，我就嫁梁鸿这样的人，别人我不嫁，不予考虑。这梁鸿也有意思，一听，就把聘礼下给了孟光，他知道孟光怎么回事，他知道孟光不漂亮，他也知道孟光30岁，就娶了孟光。这孟光嫁到梁家以后，当然嫁给了自己如意郎君啊，当然非常高兴，于是呢，痛改前非，她认为自己是前非。就开始天天化妆啊，打扮啊，涂脂抹粉啊，当然希望自己的郎君能够爱自己，能够美丽一点，装扮得美丽一点。她是一片好意，哪知道她这个痛改前非，她恰恰是痛改前是，今日为非，今日做错了。连续几天，梁鸿瞅都不瞅她一眼，梁鸿不理她。开始几天梁鸿根本不理她，你怎么倒饬怎么打扮，又是换丝绸衣服之类，一概不理。孟光很冤啊心里很哀怨啊，女为悦己者容，我为你打扮，你瞅都不瞅我一眼，我本来自己长得不咋样，我现在打扮一下，我总归要求进步对吧。梁鸿就告诉她，我当初之所以娶你，就是因为听说你朴素，听说你素面朝天，而你这样的一个人，还心里想着嫁给我，而我是一个穷书生，正是因为如此，我特别敬重你，所以我才把聘礼下到你家，所以我才娶你为妻。好了你今天嫁进来了以后，这个一通倒饬，你就把我给吓着了。孟光一听，这下子痛改前非了，就再也不打扮了，而是又换上布衣布裙，非常辛勤勤劳地给梁鸿操持家务，所以两个人就非常恩爱。那么梁鸿说，这才是我要的妻子。那么不久啊，这夫妻两个就搬到了一个叫霸陵山中。平时梁鸿要去种地，闲来梁鸿就写诗、作文、弹琴，就在山里隐居着。但是梁鸿的才气是很大的，很短的时间，他在霸陵山里边名声又大起来了。梁鸿一看，呆不住了，他想过隐居的生活，所以再带着孟光就跑到了，先是跑到齐鲁一带，隐居一段名声又大了，因为他毕竟是个文人，还是舞文弄墨、弹琴作诗。
　　（画外音：留下了这样一段佳话的梁鸿孟光夫妇，不得不经常搬家，才能过上他们期望的平静生活。接下来他们会搬到哪里？他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活？而举案齐眉的故事是如何被发现，又是怎样流传出去的呢？）
　　再跑，跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通的家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，他没有地，或者给人家舂米，干点力气活，而孟光则在家里纺纱织布。每天梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭，因为他不是很富有。但是菜饭很简单，准备得非常整洁规整，按照礼仪放在一概案子上，这个案子实际类似于不是盘子，小案子，是带脚的，就现在日本餐具当中还有，当然不是这个大桌子，大桌子她举不动，小案子。每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的一种尊敬，举案齐眉，每次都把这个简单的饭菜给梁鸿准备出来。大家以为这就是举案齐眉的全部吗？错了。梁鸿接的时候，也要齐眉接过的。你不能说女孩个子矮，她又跪着举，你梁鸿一撩给撩过来，不符合礼仪的。梁鸿也要跪下，也要自己再弯下腰，从妻子这边接过来，这个叫举案齐眉。举案齐眉不是单方，女的举个案齐个眉，而是夫妻之间非常恩爱和顺的表现。天天如此，终于有一天，被这个富商皋伯通发现了，富商一看，哎呀，说这对夫妻，我们原来以为就是一个在外边打零工的，像梁鸿基本上是打零工的，这个女的相貌也不出众，整天布衣布裙的，怎么会那么守礼仪呢？当时就觉得这不是一般人，这皋伯通觉得不是一般人，这对夫妻不是一般人。从今以后，对梁鸿非常尊敬，对孟光非常尊敬。但是不久以后，梁鸿去世了。孟光就带着孩子，他们两个有孩子的，再辗转千里回到了家乡。举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传，这是这个故事完整的一个版本的情景，是非常感人。我想，我之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明三纲之类的学说，在《三字经》里边并不是被简单地载入。《三字经》的作者，把自己的思想和对三纲的真正理解，融入到《三字经》他自己的文笔里边。而《三字经》里边传达出来的三纲，是君臣义 父子亲夫妇顺，董仲舒的三纲，毫无疑问是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的，而《三字经》里的三纲呢，除了君臣义在今天已经不符合我们这个时代了，难道它所传达的父子亲夫妇顺就因为时代的流变而失去了价值吗？我想绝对不是。中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。可是，从《三字经》看，教育和学习的内容，却顺从着一种规律，什么规律呢？从天文、地理和自然开始，并没有从人文类的学科开始，这是为什么？《三字经》是出于什么样的考虑，而《三字经》在这方面有哪些内容？请大家听下一讲。　　解读《三字经》（6）　　【童声】曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数
　　（画外音：《三字经》在对孩子的启蒙教育中，是以古人对自然和社会的认知为基础的。春夏秋冬为四时，东西南北为四方，这些都是正确的。但古人为什么认为中国人是居住在世界的中央呢？古人是如何发明了水火金木土这五个基本元素？又是怎样以水火金木土的相生相克形成了既简单又神秘的五行学说的？五行学说在中国古代时期都是怎样影响着人们的思想和行为，为什么现代社会中五行学说常常跟迷信联系在一起？我们又该怎样认识这个问题呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第六集。）
　　上一讲的《三字经》我们主要讲了三开头的两句话，接下来的《三字经》就是 曰春夏 曰秋冬 此四时运不穷。《三字经》也在进行一种常识性的教育，教给孩子首先一年有四季，春夏秋冬，有四个时节，那么这四个时节是不停循环往复，无穷无尽，每一年都有春夏秋冬。曰南北 曰西东 此四方应乎中，应乎中这三个字，里边到底蕴含着多少的深意？是不是像我们大家认为的“应乎中”嘛，对照着中间，东西南北，咱们都明白，你还唠叨什么呢？我不是唠叨，这里面的确有值得解释的东西。这里边的“中”，应乎中的“中”，大家真的都理解了吗？不一定，为什么不一定？我首先问大家一个问题，中国什么意思，问大家，我们都中国人，很多人会讲，中国嘛，中华人民共和国的简称嘛，对吗？不全对。中国的一个主要的含义，或者说相当主要的含义，是说我们这个国家居于世界之中，这是中国古人对世界的一个观感，他认为我就在世界中间。而到了战国的时候，古代的中国人对世界的看法有了进步，就出现了另外一种说法，还是跟 “四”有关的，叫四极，四个极端，四个极边，到头了。哪四极呢？东方大海，西方流沙，北方千里冰雪，南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常热的地方，这叫四极。对于世界其他地区的了解，对地球上其他部分的了解，那是随着中外交流史的推进，一步步增加的。
　　（画外音：远古时期的人们，对自己居住的地球，刚刚开始探索认知，古人以为地球是方的，而我们中国人就居住在地球的中央。但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的，而且一直延用到今天。那么古人是怎么判断出这四个方向的呢？）
　　那么我又要有一个问题，东西南北四个方向没有问题，谁都知道。古人最早确定的是哪个方向？古人最早确定的是东西向。为什么古人最早确定东西向，他不确定南北向呢？我们去看汉字，我们要写繁体的汉字，如果大家能写篆文更好，当然我不能要求大家会写甲骨文，我也不会写。東，大家看到吗，一个日一个木，正是太阳从树上冉冉升起。古代的自然环境当然必今天要好，郁郁葱葱，到处都是森林。所以古人一看，太阳怎么从树上升起了，还每天都从那里升起，固定的。好，所以把它定为东，古人跟着太阳的轨迹看，每天差不多的时候，从西边落下去了。而在古代的汉字，西这个字当然用我们今天的写法是看不出来，在甲骨文当中，西是什么样子呢？西就是一只倦鸟，很疲倦的一只鸟，在树上歇息，这就是西，西有点歪的，好像迷迷糊糊要睡着了，这是东西。相对着，我们才定下南北。
　　“应乎中”这么三个字对我们的影响到底有多大？这个例子远在天边，近在眼前。为什么这么说呢？就拿北京城做例子，我们就能明白什么叫“应乎中”。北京城的中心在哪里啊？紫禁城。紫禁城的中心在哪里啊？在太和殿。太和殿的中心在哪里啊？在皇帝宝座。皇帝这个宝座是放在太和殿的正中间的，都是“应乎中”，对应着中间。相应北京有四城，东西南北四城，这大家都知道。那么四正四隅还有八个庙堂，东西南北有什么？天地日月四坛，天坛、地坛、日坛、月坛，当然还有一个社稷坛，那是另外的一个设置。这样的一个结构，就表明中国古代，中国古人思想受《三字经》所表达出来的这个意思的影响有多深，“应乎中”在古人心目当中重要性有多大。
　　我给大家接着举个例子，还是举太和殿的例子，还是举皇帝宝座的例子。大家如果到太和殿去参观，现在都是开放的。大家稍微把头抬上看看，上面是个巨大的蟠龙藻井，一个井，里面有龙，龙嘴里衔着一颗大球，当然你愿意把它叫珠子也可以，因为它的意思就是龙戏珠，一颗珠子，非常吉祥。这个珠子的下面就是皇帝宝座，非常准的，也就是皇帝的御头，不是吃的芋头，是皇帝的御头，就应该是对着这个珠子，一点不能差。按照古人的信念，如果偏差了要出大事，是不是说说的呢？不知道。反正一直有这个说法，袁世凯当皇帝，洪宪，袁世凯呢，往这个宝座上一坐，抬头一看，哎哟，那么大个球，他心里有点虚，袁世凯这皇帝当的心里有点虚，他怕什么呢？他怕这个球掉下来把自己那个袁大头给砸了，他外号叫袁大头嘛，你的头再大也顶不住这颗珠，所以他就叫人把宝座往后移了十几步。他登基的时候坐的宝座，已经不是原来的位置。所以洪宪闹剧83天，袁世凯一命呜呼，没有能够像他所愿的，当上千秋万代的皇帝。当然我们知道，袁世凯之所以没有成功地恢复帝制，是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心，绝对不是搬一个椅子他就当不成皇帝的。但是好多老百姓宁愿相信这个传说，袁世凯搬椅子违反了什么规矩啊？“应乎中”的规矩。所以他这个完了，83天皇帝梦完了。但是这是反映我们中国传统中国人的一种思想。
　　（画外音：袁世凯当了83天的皇帝，暴兵而亡，当然不能用移动皇帝宝座违反了应乎中的规矩来解释。但是中国人讲究顺应天意，往往把对自然界的认知相应对照来解释社会人间发生的事情。那么古人是用什么来解释世间万物的发生和发展的呢？）
　　【童声】曰水火 木金土 此五行 本乎数
　　《三字经》接着就是曰水火 木金土 此五行本乎数，讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念和中国传统，传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大，几千年了。就这一个问题，五行的问题，吸引了无数学者毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题，五行，我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。五行，《三字经》的排列，水、火、木、金、土，按照什么排的？按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢？水克火，这没有问题吧，水克火，古人当然认为着火了，我一盆水泼上去，火灭了，这个观念要到什么时候才被改变，大家知道吗？发现石油。中国宋代开始，甚至更早发现石油，这个时候我们的石油发现，石油着的火不能用水，越泼越旺。但这个时候还早，五行学说，水克火。火克木，这个当然不必说了，你木见着火一烧就完了。然后木，它还克别的东西，比如木克土，大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。那就有这样一套东西，这是相克的顺序排的，倒过来就是相生。
　　（画外音：古人认为水火金木土是构成宇宙万物的基本要素，并用它们的相生相克，来解释变化无穷的一切事物，这就是既简单又神秘的五行学说。那么古人是怎么发明出来这种五行学说的呢？）
　　这个是哪儿来的呢？五行的思想最早起源于什么呢？起源于非常朴素的对日常生活的观察。水可以灭火，老百姓一看，哦，水克火。金属做的工具，比如古代的铜，用铜做的斧子，它可以砍木头，那么金克木。树木怎么才能生长呢？你得浇水，所以水生木。它有这么一套观念来讲，那么金属都是从哪里出来的，从土里面出来，我们去采矿，都要从土里面，古人岩石土他都一块来看的，那么就是土生金。古人就是从日常生活经验当中得到了这些知识，发现很可以解释问题，古人觉得这都能解释。为什么有一堆火，我要煮饭了，我往里泼一盆水，这个饭就煮不熟了，水克火。为什么往里加点柴火，加点木材，火就更旺了呢？木生火。那么为什么有些把金属用火高温烧，烧了以后变成水了呢？火克金，因为火比它厉害，能把它熔化了。古人觉得这套东西很好，很可以解释自然界的情况，就把它固定下来。五行学说原本是古人认识世界，解释世界的一种方式或者说一种工具。
　　文忠寄语：五行学说是古人认识和解释世界的一种方式和工具。
　　还可以举一个例子，这个例子可能大家都注意到，《西游记》里头，唐僧和猪八戒被妖精扒了，因为我们知道《西游记》里面经常是唐僧和猪八戒一起扒，结果两个被抓一块儿，抓一块儿妖精当然要吃唐僧肉了，妖精对猪八戒没有什么兴趣，妖精一般只对猪八戒的耳朵感兴趣，猪耳朵，南方叫顺风，那么要吃。就熬把师徒两个放到笼屉上蒸熟，要吃这个比较原汁原味的，不能剁碎了吃。那么有个小妖精说，哎呀，你看猪八戒，皮糙肉厚，把他搁下面蒸。唐僧细皮嫩肉，一掐就掐出水，搁上头蒸。这个时候孙悟空就说，孙悟空悄悄地跟猪八戒说，师弟，别急，这小妖精不懂行，不懂五行，火性延上，这是五行的原则。实际上，搁在上面啊，特别容易给蒸熟了，火性延上，热量往上走，照他这么煮，你八戒还没煮熟呢，师傅已经煮老了对不对，一笼屉出来就变成俩八戒了。孙悟空为什么会讲这个？大家知道嘛，孙悟空是懂五行的，孙悟空他的师傅是道家，特别讲五行，所以孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中，他就不愿意在这圈子里混，他要自由，有一身的猴性。这也是大家看到在日常的传统中国里，《西游记》里可以看到，用五行的观念说明某个问题。
　　（画外音：五行学说认为，水火木金土都各自有自己的属性，而世间万物都可以归类到这五种属性之中，那么这种五行学说在中国古代时期是如何非常深入地影响着人们的思想和行为的呢？）
　　五行我们刚才讲过了，水火木金土，水、火、木、金、土对应的数字是一、二、三、四、五，那么我们讲有五脏，就是肾、心、肝、肺、脾。五官，耳、舌、眼、鼻、唇。五味，咸、苦、酸、辛、甜。五情，惊、喜、怒、悲、忧。五色，黑、赤、青、白、黄。这样的五个数字可以举好多好多，它都可以给你搭配好的，每一样东西对应于一个五行里面的一个元素，同时对应着一个数字，类似这样的组合，可以排出来，我能给大家讲一天一夜都讲不完。这样就已经形成了一张无所不在的网络，笼罩住了古代中国人的思想。所以中国古代中国人蛮难跳出五行外的，它想来想去都这样，相生相克，五行这一套学说。
　　中国的一个五行学说还有一个巨大的特色，什么呢？它居然成为人们普遍认可的一整套政治学说。金木水火土，这样的五行怎么会变成政治学说呢？因为传统中国相信，如果一个皇帝真正得了天命，大家知道，皇帝的诏书开头的时候四个字“奉天承运”，也就是我按照天的旨意继承了或者背负了某种运叫“奉天承运”。背负的什么运呢？它就要是五行当中的一运，就是金木水火土里面你得应着一个，不然你不对。后者对前者一定是一种相克的关系，不然怎么行呢？我克掉你的，我把你的位置夺下来，我当了皇帝的。咱们来举个例子。比如，我们知道，秦朝，秦朝什么，秦朝是水运或者水德，秦朝皇帝是这么认为的。所以他对应着的颜色是什么？是“黑”，所以秦始皇的衣服一定是黑色的。现在如果拍电视剧，谁把秦始皇穿上一身杏黄色的衣服，那是没有历史常识的。中国不是每一代皇帝都穿黄颜色的，黄颜色是对应着一种德，你在五行当中对应哪种，你穿哪种颜色。秦朝的皇帝他认为我对应着水德，所以水德对应的颜色是黑颜色，所以秦朝尚黑。那秦始皇一定不会穿黄颜色的衣服的，别的颜色也不会穿，最起码他的外衣是黑色的，里头穿什么不知道。他的数字是什么呢？是六，水对应是一，但是一没法来弄，所以再轮一个五行，加一个五等于六。所以大家知道秦朝天下有几个郡啊？三十六郡，这是有一套严格规矩的。好，汉朝代秦朝，请问，什么能克水啊？土。所以汉朝认为我是土德，我是土运，所以汉朝的皇帝应该穿什么颜色，黄色，他一定不会再穿黑色了，他也不会穿红色的，也不会穿白色的，不对的，因为他是土克水，也就意味着汉朝克掉了秦朝，所以他穿上了黄色。他对应的数字多少？五，土对应的数字是五，因为土德对应的数字是五。所以五行在中国变成了一套统治学说，所以这就非常非常重要。
　　（画外音：五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响，而且还影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说，此五行 本乎数呢？数与五行又是什么关系？）
　　那么为什么讲五行“本乎数”呢？数字的数，就是我刚才讲了，秦朝的水德对应六，六六三十六郡。那么汉朝是土德对应五，所以有一段时间它的年号都是五。“数” 和五行的关系那要讲起来，诸位，可以讲几年，我这儿就给大家举一个例子，一下子就把问题给说清楚了。诸位如果到宁波去旅游，浙江宁波，一个地方你一定会去的，因为宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼，古人的藏书楼：天一阁。那我就要问了，为什么叫天一阁呢？为什么不叫天二阁，为什么不叫天三阁？要不你叫第一阁。实际上，藏书楼最怕的是什么？最怕的是火，火一烧就烧完了，它不大怕虫子，虫子你慢慢咬，一本书吃一百年，它只多钻两个窟窿，当然也能把书毁了。主要是怕火，所以它希望有什么，希望有水，希望这个藏书楼有水命，你火来烧我水怎么着，因为我是水克火，那么我就不会着火了，他有这个想法。为什么叫天一阁，为什么不叫水楼呢？我干脆叫水阁嘛。古人很有学问，古人也比较含蓄不像咱们现在那么直白，什么话都直说，古人不敢，他很含蓄又有学问。因为，天一生水，天对应的一，对应的是水，它是严格对应的，所以这就是“本乎数”。古人相信天和一这样的一种，它跟水有关系，所以它叫天一阁，叫了天一阁以后，这个楼倒好像是没着过火。当然，这个咱们不能从迷信的角度去看，反正它是没着过火。我们当然也不会希望一个祖国传统的文化瑰宝被火焚毁了，这就是天一阁，可以说明为什么叫 “本乎数”。
　　（画外音：由于五行学说的影响深远，在科学尚未发展的古代时期，古人在各种事物中，都会以五行学说来进行认知和解释。但是在科学发达的现在社会，我们应该如何认识五行学说呢？）
　　不过我们也一定要警惕，或者我们一定要注意，进入了我们今天现代，五行比古人还要发达我看。但是好多被用来干嘛？算命，用来去好像进行一些跟迷信相关的一些活动给联系起来了。这一点，我们特别要注意。我也可以跟大家举几个例子，比如现在经常讲，一对男女结婚，现在经常有人问，你什么命啊，男的说我土命，女孩说我水命，你男的要克我，土克水啊，婚姻不行啊，这个就很可笑。可笑的还有这个，在《红楼梦》里面的人物，最主要的几个人物，宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉，五个，这是最主要的人物，有人就用五行的学说来解释这五个人当中错综复杂的命运。为什么呢？宝钗，大家一听什么命啊？金命。宝玉呢？土命，你玉当然好听，玉，玉也是石头的，玉石了，土里出来的。晴雯火命，湘云水命，黛玉木命。所以宝钗为什么最终和宝玉能够结婚成为夫妻呢？金玉良缘。为什么黛玉和宝玉感情那么好，全世界人民都希望宝玉娶黛玉，但是最终没娶成呢？木石前盟。一个木命，一个土命，木石前盟，当然不行，实现不了。那么为什么晴雯的火气那么暴烈呢？晴雯只不过是一个丫鬟，虽然是一个大丫鬟，贴身丫鬟，她动不动跟主子翻脸啊，因为她是火命，火命当然性子比较暴，动不动就翻脸了。那么史湘云的水命 “湘江水逝，楚云飞”。所以也有好多历来解释《红楼梦》的，解释《红楼梦》有各种各样的派别，有索引派了，有什么什么派，还有一派就是五行派，就是用五行的学说来解释《红楼梦》里边每个主要人物的命运以及他们相互之间的错综复杂的关联。这种解释看看可以，很惊心动魄，表面上看，也有点道理，但是我想恐怕还是不怎么靠谱。所以我想我们千万要注意，在讲到五行的时候，千万不要把古人认识世界，了解世界的一种方法或者手段，来当做我们今天娶相信迷信的借口和依据。
　　文忠寄语：不要把古人认识世界的方法当做相信迷信的借口和依据。
　　这是两码事，用来解释现实社会、用来解释自然界的五行学说，和用来进行某种毫无根据的推断、判定、推测、规定的这种所谓的五行学说不是一码事。我找到这么一张表，一张什么表呢？据说五行跟职业相关，我跟大家说一下啊。比如你是木命的人，当然说你什么命是有说法的，你是木命，木命的人比较喜欢东方，这个是对的，刚才讲过东方就是太阳从木上升起来，刚才讲过的，好，你可以从事什么行业呢？木材业。还有说火命的人喜欢哪里？喜欢南方，南方千里炎火，刚才讲过，你适合干什么呢？想想就知道了，照明，灯光照明，你可以做灯光师。那么你是土命呢，土命喜欢哪儿？土命是在中央，中央土，有这个说法的，你只能干什么呢？想都不要想，房地产，还有农业，畜牧业。那么宜水的人喜欢哪里？喜欢北方，那刚才说过，可以从事航海业。如果你是金命呢，金命，你喜欢西方，你可以从事什么呢？金属工具材料，你还可以从事汽车业、交通业、金融业，你还可以什么，搞武术，也不知道为什么说金命可以搞武术。所以这一套东西，是残留在现代社会的很可笑的东西，把五行庸俗化，把五行迷信化，哪里有道理？没有道理。
　　（画外音：中国有五千多年的文明史，源远流长博大精深，当我们在这座文化宝库中求索的时候，一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知。在现代社会中，如果仍然用五行学说去解释世间所有的事物，肯定是不科学的。而现代社会上有人借用五行学说搞一些封建迷信的东西，则更应该坚决反对）
　　在古人眼里，五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西，所以，五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验，发现了这五种要素之间的某种表面的关联，这兵来将挡，水来土掩，把它认定下来，根据他们当时的认识水平，用它来解释世界，这是无可厚非的事情。古人受到他们时代的限制，而我们生活在现代，我们生活在今天，我们应该从中发现古人五行学说里面合理的成份和某种哲理性的思考，去了解古人解释世界、了解世界的这种努力，这种求知的欲望，这是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说，接过来了，但是接过来了我们去做某些迷信的事情，那么恐怕连我们的古人都会嘲笑我们。五行是自然界的五种要素，在人类社会当中对应的什么呢？五常。这五常是哪五常？为什么称它为“常”，这五常对于人类社会到底有多么大的意义和作用，请大家听下一讲。　　解读《三字经》（7）　　【童声】曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
　　（画外音：《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。在中国传统文化中，仁义礼智信，作为一种道德准则和规范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。那么在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱，又为什么要把仁排在最前面？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第七集。）
　　在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信，所以《三字经》接下来是曰仁义 礼智信 此五常不容紊。仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来，成为仁义礼智信这样的一个系统，进行了这样的排列，我接着要讲，这个排列是有道理的，这是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质，五种最重要的性。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根据《白虎通》经典的解释，仁－仁爱，义－得体，礼－合乎规范，智－明辨是非，信－专一守信。后来大家认为，仁义礼智信这五样东西应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
　　也许大家会讲，五常吗，五样最重要的东西嘛，我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁，我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序我可以打乱了讲。因为反正是五常，五样东西嘛。大错特错，我们忽略了《三字经》这三个字不容紊，绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
　　按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的，仁者爱人，我想一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁，这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人，讲仁义的人。好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声。大家知道佛陀，都知道释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗？在早期叫能仁。早期的中国人看见从印度传来的佛教，Buda，他不知道怎么翻，佛陀是音译，那么佛陀传达出来什么呢？早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的壳啊，你要吃那里面的仁啊？因为里边是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。
　　仁义礼，后面接着的是智和信，这个顺序为什么不容紊乱？这里边就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提，如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。很简单，说一个人如果不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会次序，说咱们哥俩儿商量今天晚上偷一个东西，这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏？你聪明了反而坏了，有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了，今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。所以古人的心思是很细密的，诸位，仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。
　　文忠寄语：智和信必须以仁义为前提，才可以是一种优秀的品质。
　　不然的话，有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。
　　（画外音：仁义礼智信是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证，尤其是在为人处世上，人们更是看重信字。只有做到以诚待人，言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么在历史上，又流传着哪些关于诚实守信的故事呢？）
　　我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事，实际上是一个成语“情同朱张”，那么这是个什么故事呢？东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖，一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用，但是两个人原来并不认识。后来两个人有机会到太学里边作为同学了，两个人才熟悉起来，因为来自同一个地方嘛，老乡嘛。但是也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢？说我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了，我们俩要分头回家了，我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪，说你要托我什么呢？张堪就讲，假如有一天我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿。当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，果然，张堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，去关心他们。年复一年，这就弄得朱晖的儿子不理解，朱晖自己也有儿子啊，就问爸爸，说父亲，您过去和张堪没什么交往啊，并没有什么深交啊，您怎么对他的家人如此关心呢？朱晖的回答是：是的，我的确跟张堪不是相交很深的，不是来往很密的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我，他为什么托付给我而不托付给别人呢？因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任，我当时没说什么，实际上，我在心里已经承诺了，所以我要守信，履行我对张堪的诺言。这已经很不容易了吧，诸位，对吧，更让人感动的还在后头。因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊，非常有公益心的一个人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么在古代怎么来褒扬你，怎么来奖励你呢？往往是一个办法，让你的儿子也出来当官，征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗？朱晖就去找南阳太守，说谢谢您的好意，但是我的儿子，古人说犬子，我的儿子呢，才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才，我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来历：情同朱张。我想这个故事和很多其他的故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里头并没有合同，并没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但是朱晖这么去做了，我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。
　　讲完了五常，那么大家知道，《三字经》接下来一定是讲六。
　　【童声】稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
　　（画外音：在中国民间，人们常常会说，五谷杂粮，五谷丰登，那为什么在《三字经》中会讲六谷呢？对此，钱文忠教授又是如何解释的呢？）
　　这里面就有两种解释，一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对的，为什么呢？稻子不算。这个说法不是没有道理，因为在很古的时候，北方没有稻子，所以《三字经》讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释。第二种解释呢，是稻子算的，但是黍和稷只不过是同一个品种，是什么品种呢？就是我们讲的黄米，现在大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米，但是也许老人还知道，有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。那么这两种并起来算一种，也叫五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。
　　《三字经》既然讲完了六，理所当然就得讲七。曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲七情具。七情，喜，喜悦；怒，愤恨；哀，忧伤；惧，恐惧；爱，爱恋；恶，厌恶；欲，最后一个，欲望。只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是，儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来，你要对它有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼”。一方面，肯定人的正常的情感，需要发散，需要宣泄，需要表达，但是有个限度，到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对于现代社会的人特别有参考价值，而在现代社会，我想人啊，特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
　　文忠寄语：人特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
　　就有的时候你看见财物了，看见物质的好处，你不要随便伸手，你先要问你该不该拿，合乎不合乎礼仪，合乎不合乎仁义礼智信。
　　（画外音：中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲都应该受到理智的制约，否则无论是喜还是悲都有可能造成情感的失控。范进中举的故事就是一个例子。）
　　范进20岁的时候就开始应考，20岁的时候他就去考试了，连续考了30多年，名落孙山，一直考不起，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太，是一个屠夫的女儿，卖肉的一个女儿。终于到51岁那年，又去应试，这下好，总算考取了一个秀才。秀才不容易的，诸位，比如秀才娘子，也就是范进的太太，这个屠夫的女儿从此就可以传红裙子了，可以穿红的绣花鞋了，不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试，古代是很有规矩的。其实范进接着第二年再去考，考举人的时候，他自己没报太大的希望。他岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了吧，回来招几个学生教教，也谋几个银子，你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人，考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊，举人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在传统中国社会，你很难见到一个进士的，在家里，为什么？进士都出去当官去了，进士一定要出去当官。而在传统中国是有严格的回避制度的，你河北人不能在河北当官的，你必须跑到也许湖南去的，江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以在老家看不到进士的，哪里有进士，进士都在外头当官。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷，那很厉害的。哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样？他接到了喜报以后，描写是两手一拍，笑了一声，我中了。他中了，他接到报，然后往后一摔，晕过去了。范进就晕了，那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑着往外飞跑。这一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范进还站起来，从池塘里站起来，两手沾满了黄泥还在那儿拍，说啊，我中了。他没中了，他疯了。他中举是中了，可是他也疯了。这个故事是很凄凉的一个故事，范进在长期失败，得不到成功以后，面对着突如其来的成功，他的情感没有办法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的情感应该接受理智的制约吗？制约的标准是如何，“止乎礼”，只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了，很容易理解。诸位在家里爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很凉快也可以，只要没人见到。但是你如果一旦进入社会，说你要去上学，去要上班，你也这么穿？肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会和谐，才会平稳，才会井井有条。
　　文忠寄语：一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳，井井有条。
　　《三字经》讲完七以后又得讲八，八音。当然这里的八音绝对不是咱们熟悉的八音盒的八音，那个八音盒是西洋的玩意，不是中国传统的。哪八音呢？
　　（画外音：礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族弟子的必修课。那么古人为什么如此看重音乐教育，《三字经》接下来所讲述的八音究竟是指什么？常言道，朋友好找，知音难求，千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢？）
　　【童声】匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
　　上面讲的八音，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。匏是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙；土，就是用陶土制作的乐器，比如埙，现在还有人吹这个埙呢；革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革；木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔，这大家很少听道，但是大家知道现在在华山一带，有一种老腔，这个老腔在演唱的时候突然会跑出来一个人扛着乐器，什么乐器呢？一条板凳，一块木头，在那儿敲，这也就是，在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。那么石就是玉制的，比如磬；丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴、瑟；竹子就不用说了，笛子都是。用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学，但是呢传统中国就是这么分。这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。我只问大家一件事情，我们平时经常说哎呀，这个人吹牛皮，对吧，吹牛嘛，那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒请问大家，吹牛皮到底什么意思？大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗？诸位，那么厚一牛皮，你怎么给它吹大吗？它多大就多大，你干吗不吹一个更有弹性的东西，为什么叫吹牛皮啊？实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊？！所以吹牛皮的意思是不搭调，你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次，当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。传统中国认为音乐可以反映一个人的品位，能够使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么？知音。
　　（画外音：常言道朋友好找，知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢？）
　　知音的故事牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。俞伯牙是春秋时代楚国的顶级的音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴，他为了使自己的琴技能够更上一层楼，这个俞伯牙经常带着琴到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。那么有一天，已经成为一代大师的俞伯牙，他依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船，沿着江慢慢漂游，一边欣赏淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁，拿出琴演奏起来。演奏演奏的时候，过程当中，俞伯牙突然发现，自己的一根琴弦弹了一下，这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动，他马上就知道，有事。他就觉得有人在偷听他弹琴，俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边蹲着一个打柴的人，这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船，说您那么喜欢听我的音乐，钟子期说是是是，那让我为您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙问钟子期，你什么感觉，您听到了什么？钟子期说多么巍峨的高山啊，俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没有事先告诉他，我的曲子名叫什么，俞伯牙觉得太奇怪了，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲，钟子期的回答是多么浩荡的流水啊，这俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。那俞伯牙觉得，你那么理解我的音乐，就称为知音，你了解我的音乐，这也就是一个成语“高山流水”的典故，就从这儿来的。两个人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游我们讲过的，等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。等伯牙旅游回来的时候，钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家拜见的时候，看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴，在钟子期的坟前，再演奏了一曲，非常的凄凉、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍贵的琴在钟子期的坟前摔烂了。从今往后，俞伯牙再也没有弹过琴，这就是“伯牙摔琴”的故事。可见在传统中国把音乐看得有多么的神圣，赋予音乐多么崇高的一种价值。当然同时，如果像我这样的人听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说，哎呀，一土堆啊，他弹流水，我说哎呀，一水沟啊，那就是什么，那就叫对牛弹琴。我就成牛了，那就是风险很大，听音乐的风险是很大的在古代。
　　《三字经》讲完这个以后，接下来就讲了单数最大的一个数：九。
　　（画外音：在中国古代，九这个数字被认为是最具神秘色彩的数字，古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也很多，比如九五之尊，九霄云外，九牛二虎等等。而在封建社会还有一个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族。那么这里的九族，到底指的是哪些人呢？）
　　【童声】高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
　　高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法制关系密切，为什么？一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族。灭九族已经够残酷了吧，可是大家知道秦始皇还经常灭人家的三族。李斯被腰斩，李斯就是被灭了三族的。什么叫三族呢？三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是几千口人杀的，这是非常残酷的。而到了明朝以后，杀九族还不过瘾，才有了十族。十族什么呢？加上老师一族。师生关系，这也是一族。所以在明朝，招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被揪出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大，如果你拜一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，我也给你揪回来杀了。这都是中国传统当中很残酷的一面，今天当然早就没有了，这非常残酷，这种传统就不值得继承，这还了得！那么讲完这九族以后，接下来的问题是亲属之间应该如何相处，学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪？这个请大家听下一讲。　　解读《三字经》（8）　　【童声】父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡蒙训 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书
　　（画外音：儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后才能做一个有知识的人。所以《三字经》先教孩子们应该怎样为人处世，然后再教孩子们应该怎么读书。那么古人读书和我们现代人读书有什么不同？古代时期的小学都有什么课程？什么叫训诂？什么是句读？训诂和句读对于学习古文，为什么特别重要呢？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第八集。）
　　上一讲我们讲到《三字经》按序排列，排到了单数的最高：九，所以接下来《三字经》讲了一个比九还大的数，但是是个两位数：十。所谓的十义，十种恰当、正当的交往处理方式。哪十种呢？父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠此十义人所同。翻译成白话什么呢？父子之间要注重慈爱与孝顺，这当然父要对子慈爱，子要对父孝顺。夫妻之间和睦相处，夫妇从。兄长必须友爱弟弟，弟弟应该恭敬或者尊敬兄长。交往的时候一定要注意长、幼、尊、卑的次序，朋友相处应该相互讲究信义。君主要尊重臣子，臣子应该忠于君主。这十义，十种恰当的行为准则，人所同，人都应该做到，争取去做到。概括来讲，十义就是父慈，子孝，夫和，妇随，兄友，弟恭，朋谊，有信，君敬，臣忠。
　　我首先给大家讲一个故事，关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫赵孝争死，那一听这名字大家都知道，这是一个很悲烈的故事，一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢？汉朝的时候有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会当然就动荡不安了。有一天，兄弟两个正在家里玩耍的时候，强盗破门而入，在家里乱翻，当然，荒年嘛，主要是希望抢到一点粮食。然而赵家一贫如洗，没有一点油水，没有一点粮食。兄弟俩一看强盗冲进来，这俩岁数都不大，吓得就直往门外跑，当然弟弟跑得比较慢，赵礼跑得慢，强盗一把就把赵礼给抓住了。抓住以后怎么办，打算把他给吃了。吃人的这个风俗，古代还是有的，甚至有把人肉当军粮的，人肉干，所以那个时候强盗就准备把他弟弟给吃了。哥哥赵孝本来已经跑得很远了，一看弟弟没跟上来，回头一看，弟弟被强盗抓了，就跑回来。自己再跑回来，跪在这些凶恶的强盗的面前，就哀求，我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。这是哥哥赵孝，在争着替弟弟去死。当时强盗都愣住了，面面相觑，他们哪里见过有这样争着被人吃的兄弟呢。赵礼就在旁边说，是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定，我哥哥已经跑了，我哥哥有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢？兄弟两个抱成一团，抱头痛哭。强盗很凶恶，但是也被这兄弟两个的那种友爱之情打动了，所以呢，就撇下兄弟两个跑了，就没有吃这兄弟两个。这件事情后来被皇帝知道了，就下令褒奖。因为这个是兄友弟恭的最好的例子了。就将这个兄弟两个人的事迹昭示天下。
　　至于友朋之道，古人很重视，我们前面讲过。但是大家知道，古人在友和朋之间是有区别的。古人称有同样德行的人，道德一样的，行为操守一样的为什么？为朋，同样类别的人为友。就是说我们都是读书人，或者我们都是做官的，这叫友。友不一定德行都一样，友不一定是朋，朋不一定是友，当然我们今天已经把它混称为朋友了，都一样了。我们特别要注意的是君臣之间的关系。
　　（画外音：《三字经》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间应该如何相处的规矩统称为十义，这对于我们现代人也是行之有效的。但是君臣关系是封建帝王制度特有的一种关系，我们现代人应该如何理解儒家文化对于君臣关系的诠释呢？）
　　我们不要把董仲舒的思想等同于孔子的思想，我们不要把三纲混掉，《三字经》的三纲跟董仲舒的三纲不是一回事。《三字经》讲三纲者君臣义，就是君臣之间要有恰当的方式。我们认为儒家很封建，很专制，诸位，这是一个长期被混淆的错误的看法。儒家真的认同专制吗？儒家真的百分之一百就很封建专制吗？请大家听这一段孟子的话“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”什么意思啊？如果君王把臣子看作是手足，连为一体的嘛，那么臣子就把君王看成自己的腹心；如果君主把臣子看作是犬马，看作是狗，看作是马，那么对不起，臣子把国君看作是国人，什么叫国人，随便马路上随便谁，路人，我跟你没关系。你把我看成犬马，我把你看成国人，还给了你面子，我没把你看成犬马，我还把你当人看。假如君主把臣子看作是土芥，就看成像土啊，泥土啊，轻贱的东西，那么更对不起，臣子就把君看作是寇仇，我把君就看作是我的仇人。请问，这样的学说明明白白的在《孟子》里，你能说儒家学说都是赞成专制的吗？所以《三字经》里面阐发的君则敬臣则忠，君主要尊敬臣子，臣子那么就忠于君主。所以我们要注意《三字经》里面阐发的中国传统社会的一些精神，一般来讲，是比较平和稳妥的。
　　《三字经》讲到了十以后，开始告一个段落。接下来讲什么呢？
　　【童声】凡蒙训 须讲究 详训诂 明句读
　　（画外音：儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后再做一个有知识的人。所以《三字经》先把应该怎样为人处世的道理阐述清楚，然后再教孩子们应该怎么读书。那么古代人读书和我们现代人都有什么不同？又有什么特殊的规矩呢？）
　　《三字经》先告诉大家，书不是随便可以读的，读书是需要一点的技巧和基本训练的，读书是需要基础的。哪些技能呢？凡蒙训 须讲究 详训诂明句读，这四句话12个字含义实在是太丰富。训蒙就是启蒙教育，只要是启蒙教育就必须要讲究，讲究什么呢？训诂。什么叫训诂，这个太复杂，现在有训诂学，这是中文系一个大专业，中国大概总有成百位的训诂学教授吧。训诂简而言之就是用当前的话语，来解释古代词的意义。什么叫句读呢？句读就是标点断句。我们知道古书都是这样排下来的，一串，没有人给你做句读，你要读的时候，古人要读的时候，也必须得把句子给点断，不点断怎么读呢？训诂和句读都是大学问，这个都是有很多人靠这个训诂做博士学位的，在有限的时间里，我就打算用一串的例子来跟大家争取把这个训诂和句读给说明白。
　　先讲训诂。《论语》里面讲这么一件事情，孔子跟一个人叫阳货，这个阳货按照礼节来拜见孔子，可是孔子对这个阳货总觉得有点心里不爽，不大想见他。可是孔子自己是很讲究礼的啊，古人是我来拜你，你必须回拜的，不然就是失礼啊。孔子就琢磨，怎么能够我又不想见他，这个阳货挺烦的，但是他又拜见过我了，我必须回拜，不回拜我失礼，可是最好回拜的时候别看见他，怎么不失礼呢？所以《论语》里就讲，孔子想了一个办法，叫“时其亡也而往拜之”什么意思这句话，诸位。这里面就有两个训诂的问题，第一，亡也，等到他死了我才去拜他，那不是，那是亡羊补牢之亡，亡羊补牢不是说等羊死了我围圈，羊都死了还围什么圈，是等羊跑了发现不对，亡羊，逃亡之亡。亡－离开，逃，走，离开。等到他亡也，等到阳货离开，我才去回拜他。把名片一递，我来过了，没见着，不是我的事，我没有不遵守礼节。时间的时怎么讲？什么叫时其亡也而往拜之，那大家一定要知道，时间的时大家写繁体字就知道，右边是个寺庙的寺，它跟等待的待一样，等待的待右边也是寺庙的寺。所以这两个字的古音，时间的时古音读作dai，所以实际上这个字就是等待的待，时－等待。所以是待到他离开了，我才回去拜他。这个意思就明白了，孔子到底想干什么，咱们就明白了，不然孔子琢磨半天想干什么咱们不明白。这是一个例子，训诂的。
　　（中国的文字有几千年的历史，在漫长的岁月中，随着时代的变迁，人们的语言也在发展变化。用今天的词义去解释古文当然会造成理解上的错误，所以训诂学实际上就是研究如何正确阶段古汉语，那么句读对于学习古文又有什么重要意义呢？）
　　古书没有今天的标点，那么我们要加以句读，所以句读是必须的，但是句读可是一个大技术，大家千万别小看标点古书，弄不好就叫什么，破句，点错了，把一个句子给弄破了。而且不同的句读，有时候会把一句古文弄出完全拧过来的意思，相反的。我接着在《论语》里找例子，很有名的话“民可使由之不可使知之”，这句话你要把它点断，怎么点，如果你把它点成：民可使由之，不可使知之。这是孔子的话啊，那就是说，老百姓啊，你只可以叫他干活，去差遣他，去驱使他，不可使知之，可不能让他知道道理，多么愚民的政策啊！愚民政策，专制。老百姓就是牛马，你驱使他，道理不让他知道，这就是一种句读法。还有种句读法：民可使，由之；不可使，知之。意思变成什么？老百姓愿意被驱使的，愿意去干活的由之，让他们去吧，不要打扰他们了。不可使，老百姓不愿意干活的，不愿意听你差遣的，知之，让他知道道理，你给他解释。你看，多好的话。这就是句读的问题了，一句读意思全拧了。
　　再举一个例子也很有名：饮食男女人之大欲存焉，很有名的话，《论语》里的。人活在世上，一般的解释，也是正确的句读法，饮、食、男女，人之大欲存焉。人活在世上要喝，要喝水吧，要吃饭，男女，总归希望找到意中人组织家庭，延传祖宗的血脉，养育子女再传下去，要有夫妻生活。饮食男女人之大欲存焉，这是人最大的要求，人之大欲，人最大的欲望，最根本的想法，对吗？这话放到天下都对啊。可是有人出幺蛾子，什么叫出幺蛾子呢？现在当然妇女的地位都提高了，这当然是好事，有谁不希望自己的妈妈的地位提高？妇女地位提高是好事。但是现在也流行好多女权主义，女权很厉害。有一个理论家她找这个理，说《论语》当中，孔子就是女权主义者。我听这个东西有点玄乎，她说有一句话啊，饮食男女人之大欲存焉，我说这个话怎么有女权的意思？她说有啊：饮食男，女人之大欲存焉。哦，作为一个女人，我要喝水，我要吃饭，我还要一个男人，要有个伙伴，有个丈夫，女人之大欲都在这儿了。这当然是不对的，因为古代不会有女人这样的双音字，古汉语，这就是乱点。
　　（画外音：因为早期的古文没有标点符号，便有人故意利用句读，把写作者的原意更改成为自己的用意，这在历史上屡见不鲜，甚至留下许多笑谈。有的借此混口饭吃，也有的借此救了性命。句读怎么会有如此大的作用呢？）
　　有关句读有太多有趣的故事，我选两个给大家讲讲。有一个穷秀才，穷得不得了。有天晚上呢，就到一个非常富有的朋友家里去，其实呢，想去打秋风，去混顿吃的喝的，因为他太穷了嘛。可富人看见秀才就烦，你老来，我也不愿意理你，也不理他。到了晚上，秀才的晚饭还没有着落呢，饿着肚子，打算再赖一会儿。这个主人赖得理他，扭头就走了。走了以后在桌子上留了一个字条，哪个字呢？“下雨天留客天天留人不留”，就这么几个字一串：下雨天，留客天，天留，人不留。一串，当然古人没有标点，他就往上一扔，他认为你秀才应该读懂了，因为这个人的意思是什么？这个富人的意思是什么呢？下雨天，天下雨了，留客天，下雨天难道就是留客天吗，有个问号：下雨天，留客天？天留，人不留。就算是老天要留你，我也不留你。那么这个富人是这么点的啦，那么他理所当然的想，这秀才也应该这么点，所以富人先走，免得弄得很尴尬。我待会儿逛回来看看你还在不在，逛回来一看，秀才还在那儿等晚饭呢！还没走呢。这个富人一下晕菜，说你是读书人啊，不不认字啊，秀才说我认字，我怎么不认字？我给你留的条子你看见了吗？看见了啊。那你怎么不走？我干嘛要走，不你让我别走的吗？那说怎么回事呢？秀才是这么点的：下雨天，留客天。天留人不？留。秀才说我怎么走，我怎么好意思走，你那么客气。这又是句读的问题。
　　再举个句读的例子叫慈禧太后和书法家的故事。有一次啊，有人进贡给慈禧太后一把非常精美的扇子，按照规矩，古人没有拿白扇子晃的，白扇子很不礼貌的，一面是画，一面是字，总归要很儒雅。皇太后也很讲究，就找了一个著名的书法家，找臣子当中找一个，我给你脸对不对，我为什么不请别人写，我请你写，给书法家脸。那么这书法家，我得来写。一看太后那么精美的扇子，我给题诗一首，写了哪首诗呢，写了非常著名的王之涣的诗，什么诗啊？黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。写好，盖上章，给太后送过去。慈禧一看，打开一看，缺个字，这书法家因为太托大了，著名书法家一写呢，就把黄河远上白云间的“间”给漏掉了，七个字一句的一个绝句，变成第一句是六个字了。慈禧一看，大怒啊，你是臣子，你给我太后写扇子，你还那么不认真，你找死啊，你这不欺君之罪吗？还有，慈禧文化程度不高，所以她特别怕人家觉得她没学问，你这不挤兑我连这首诗都不知道吗？来人，拖出去砍了，把这书法家给剁了，肯定要杀头的。这书法家一看脑袋要掉了，这很急，就赶紧说，太后且慢且慢，我没有写王之涣的诗啊，慈禧说你这不是王之涣的诗啊？不是不是，我想做一个创作，因为能够更好地向老佛爷汇报，向您请教，这不是王之涣的诗，是我自己根据王之涣的诗，我把它改了一改，创作成一首词，再请太后您指教，太后您英明，果然看出来了。这慈禧当时就被弄晕了，这什么词啊？你念来听听。这人就念了：黄河远上 白云一片 孤城万仞山 羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。多好，一点毛病没有，怎么有毛病呢。那慈禧被他弄得哭笑不得啊，怎么杀他啊，这书法家得意洋洋地回去了。这都是句读的问题，都是告诉我们句读对于阅读古书有多么的重要。所以《三字经》强调明句读，开不得玩笑。
　　【童声】为学者 必有初 小学终 至四书
　　（画外音：明白了训诂和句读的重要性，孩子们开始读书了，为学者 必有初，我们现代的小学生刚开始上学的时候，有语文课，有数学课，那么古代的学生刚入学的时候，是从什么开始学起的呢？）
　　那么应该从哪些书入手呢？你会训诂了，也懂得句读了，你应该读哪些书呢？《三字经》告诉我们，为学者 必有初 小学终至四书，学习总归有一个开始的地方，小学读完了，也就是说你那个小学，我们待会要讲小学读完了，你就可以去读四书，读四部书。首先要跟大家说明的，尽管我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的，的确如此，但是这里的小学和今天的小学不是一回事。古代的贵族子弟开始上学，这就叫上小学，先学什么呢？生活规范。哪些生活规范呢？《论语.子章》篇里面告诉诸位了：洒扫，应对，进退，先得干点家务活，扫扫地，洒洒水，做一些清洁工作；应对，要对这个来客要应付，这个很难的。应对过去很难的，称呼就很讨厌。你不能称呼说，比如我们今天见到比如我同辈的，我见到你的孩子，很多人说，哎呀，大侄子，你怎么样，很没礼貌，过去要叫世兄，我把自己降一辈，我降到和你一辈，还把你抬高一点点，叫你世兄。你说称人大侄子，人家马上觉得你这个人一点教养没有。比如称对方的女儿，称什么：令爱或者女公子，没有说你闺女怎么样了，这都是大白话。称别人的父母是令尊、令堂，要一起问，问令堂上可安，堂上好吗，那就是问，您的父母大人好不好。再称上一辈的老夫人，老太太，过去老太太是尊称，没有多少人有资格称老太太。这称呼很复杂的，称自己的父母，家父、家母，这都有一套规矩的。这些都是中华民族很好的传统，不是繁文缛节，对一个人的教养是有大好处的。一般跟老人家说完话，站起来，我先走了，先倒退着或者侧着身走，侧着身可以，你不能我扭头拜拜，我就走了。这就是过去小学先要学的规矩，洒扫，应对，进退。这不仅是对生活技能和礼貌的培养，更重要的是对人格的养成。
　　文忠寄语：规矩不仅是对礼貌的培养，更重要的是对人格的培养。
　　你要懂得规矩。
　　八岁开始认字，要开始学写字，八岁。写字容易吗？应该用一种什么样的态度去写字啊，今天还有多少人这么讲究啊。我教书，我经常碰到好多学生写上来的字是错别字，缺一点，少一撇，为什么？他打电脑，他已经不写字了，忘了这字怎么写，写一个大差不离就给你，更不能要求你的字写得像样的。字是有规矩的怎么写字，现在好多字有时候开玩笑，好多朋友的字，我说您的字，就像一只蚊子在墙上我过去啪一巴掌拍死，这就是你的字，就是不知道怎么长的，这个字写的。在这个学字的时候，我要给大家讲一个故事，讲谁呢，因为马上要讲到四书了，我们就讲四书的编撰者，宋朝大儒朱熹朱老夫子的故事。朱熹，字元晦，号，祖籍徽州，朱熹是怎么写字的。朱熹小时候，在一个桃花盛开的季节朱老夫子的老父亲就要求朱熹抄写唐诗：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。朱熹那时候还小，当然也很调皮，赶紧桃花盛开，我还在写桃，我还不如出去看桃花呢，一急，把这个桃写成了挑，就变成挑花潭水深千尺，不及汪伦送我情。父亲回来，一看，一检查，什么也没多说，很严肃地说了一句话，这个话我希望诸位正好在读书的朋友们都记住，一定要记住。什么话？心正则字正，心不正则自不正，你的心态端正了，你的字自然就正了，你的心不正，那你的字就是歪的或就是错的。朱熹非常羞愧，赶紧自己啊就把这个桃抄了一千遍，交给父亲，请父亲原谅。这是非常有名的朱熹写桃字的故事，可见古人对写字有多么看重。古人强调一个字写得如何，一个人的字写得如何，是和这个人的修养品德密切相关的。
　　文忠寄语：字写得如何，是和人的修养品德密切相关的。
　　（画外音：中国的汉字是世界上历史最悠久的文字之一，因为有了文字，才开始记载了历史。所以古人认为汉字是神圣的，而写字不仅仅是为了认识字，更是一种最人的品格和性情的熏陶和磨练。那么古人在小学时期，除了写字，还要学习什么呢？）
　　小学阶段，还要学习六艺：礼乐射艺书数，要学习六艺，六种技能。这六种技能，后来我们也不太讲究了，相反，在日本，把它给延续了下来。只不过日本把它转化为了八道，把礼乐射艺书数六艺在日本转化成了八道，哪八道呢？茶花书剑歌柔香。日本的这几个道，一般认为是中国六艺的某种延续和改变。所以呢，小学阶段主要要学习这些东西。按照中国传统教育来讲，15岁升入大学，那时候没有中学，直接小学进大学。15岁小学进大学，才开始有老师讲解四书，那么四书是哪四部书呢？《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。四书不仅影响了中国人的思想，甚至可以说，四书塑造了传统中国人的精神，那么四书中的每一部书它的情况究竟如何，我们应该怎么去读，请大家听下一讲。　　解读《三字经》（9）　　【童声】论语者 二十篇 群弟子 记善言（画外音：作为传统启蒙读物的《三字经》，向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。《论语》记载了孔子和他的弟子们的一些言语行事，被奉为儒家经典。人们在强调《论语》的价值和和意义时，总会提到这样一句话，叫做“半部《论语》治天下”。那么《论语》是怎样的一部书？是什么人最终编订完成了《论语》呢？“半部《论语》治天下”这句话究竟是怎么来的？而钱文忠教授为什么会认为这种传统的看法并不正确。且听复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第九集。）
　　上一讲我们讲到，根据《三字经》的意思，当孩子们认了一定数量的字，基本掌握了训诂、句读这样的一些读书的基本的技巧，这个我们都解释过了，然后呢，学习了礼乐射艺书数所谓六艺，六种技能的这样一种小学的科目以后，那么孩子们就要开始进一步的学习。进一步学习的话，当然离不开读书，那么读什么书呢？《三字经》告诉我们应该读“四书”，顾名思义，“四书”就是四部书，也就是中国传统文化当中四部最重要的典籍，哪四部书呢？《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。在这里，我必须先请大家注意，《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》是《三字经》的排列顺序，《三字经》的排列顺序是有它独特的考虑，这一点我们在后面来讲。首先，按照《三字经》的顺序它当然首先要讲《论语》，《三字经》用了12个字来讲《论语》，哪12个字呢？论语者二十篇 群弟子记善言。很清楚，《论语》这部书，一共有20篇，群弟子，有好多弟子，不是一个，有好多，一群弟子，记善言，记录下那些好的语言，非常有教益的这些语言。字面意思似乎是清楚的，但是要仔细琢磨起来啊，就不那么简单了。
　　第一点，《论语》的论是一个动词，不是今天我们讲的某某理论的意思，论是编撰的意思，排比的意思。语是什么，语言，话语，讲话的意思。“论语”是什么意思呢？就是把孔子讲的话，孔子和他弟子讲的话，这是两类了，还有一类，弟子们辗转听说的孔子讲的话，把它编撰到一起。
　　第二层意思，《论语》作为一个书名，是在这部书编成的时候，当时就已经有了的，而这部书编成已经是在孔子去世以后，但是，是在去世以后不久。总之，我们可以归纳，《论语》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编撰起来，而《论语》这个书名是在这些言语被编撰完成的同时就已经有的，不是后人附加的。这个我想首先我们应该搞清楚。
　　（画外音：《论语》是儒家的重要经典之一，一共有二十篇。《论语》虽然篇幅不长，其中却出现了一些重复的语言，这是为什么呢？而号称“弟子三千”的孔子到底有多少个弟子呢？）
　　也许诸位不太知道，《论语》一共有多少字啊，《论语》只有12700来字啊，整个一部书啊。放到我们今天，就是薄薄的这么几页啊。为什么会出现那么多重复呢？那就要谈到《三字经》介绍《论语》的后面六个字，叫“群弟子记善言”。它编撰的过程就是由孔子的弟子们或者再传弟子们，大家聚在一起，把善言给记录下来。当时的情况应该是这样的，比如这几个弟子，每个弟子手上拿着竹简，当初是竹简，他这简上记录了一句孔子的话，他的简上，也记录了孔子的话，首先把不重复的咱们都留下来，重复的话呢，咱们对一对，或者讲一个主题，但是言语并不完全一样的。讲同一件事可以有不同的讲法，大家都把它保留下来，没有把它剔除掉，所以就出现了重复了。比如一句话这篇里讲过，大致的意思怎么在另一篇里又讲过。这种编撰方法，其实跟佛经里的编撰方法有一定的相似之处，佛经过去编成佛经的时候，写定的时候也是这样。只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯，口口相传的成份很大，我听到释迦牟尼说了这么一句话，我也听到这么一句话，我们四五个、七八个都听到这么一句话，但是这个话好像我们听的都不太一样啊。那么我们都来对一对，对的时候什么办法呢，我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来，吟诵出来，你也吟诵出来，那么好，我们大家达成一致，把这句话固定下来，写下来就成为经文。《论语》的编撰方法应该说和这个是有一定相似的。
　　孔门弟子啊，大概有三千人，实际上未必有那么多，好多研究孔子的著名学者都认为，孔子的弟子大概也就是72人。而且这些孔门的群弟子，大家还一定要记住，他不像我们今天，老师招一班学生，年龄都差不多，至多差个半岁，不然你不会在同一年进学。他的弟子，孔门弟子年龄相差极大，分批进入孔门。他年龄最大的弟子子路，子路很著名，是孔门底下的大弟子，只比孔子小9 岁，这是年龄最大的弟子。子路的结局大家都知道，在跟人战斗的时候，发现自己的帽子，帽带怎么松了，按照孔子的教训，儒家的君主，怎么能帽子歪了呢，他就把手上的戟，类似于古代带钩的长矛往旁边一放，等我把帽子系好，我再跟你打。等他把帽子系好，子路已经变成一堆肉酱了，子路就是这么一个人。年龄最小的弟子是子张，比孔子要小40多岁，差距多远。
　　而这些所谓的孔门群弟子，基本上可以分为两批，哪两批呢？这就跟孔子一生的命运有关。孔子早期，他是满怀着政治热情，他要用自己的学说去辅佐君王，去说服国君来实行仁政。所以他早年啊是奔波于列国，希望那个得到国君的赏识，自己能够得到一片舞台来施展自己的才华，来将自己的理想化作社会政治的现实，来使百姓能够过上比较好的生活，使国君知道仁的重要性，仁政的重要性。所以孔子的前一批弟子，基本上都是从政的，有的弟子，因为孔子没有当过什么大官啊，有的弟子的官当得比孔子还大，第一批。但是我们知道，孔子一生，在实现他抱负的旅途当中是郁郁不得志的。所以在第二批弟子，也就是他中晚年以后这批弟子，几乎都是做什么啊，从事我们今天讲的文化事业。我们今天讲啊，文学。我们今天比如每个大学都有中国文学系。文学这个字在《论语》是怎么样的呢？叫“文学：子由、子夏”，有文采，有才华的接着是两个弟子的名字，子由、子夏，这两个正是孔子的第二批弟子，就是第二批弟子只能在文化的领域里边来工作了。
　　（画外音：通过钱文忠教授的讲述，我们知道，孔子的弟子大概分为两批，而且在年龄上差距很大。那么是哪些弟子汇集了孔子的言行，最终编订完成了《论语》这部书呢？）
　　我们今天能不能够比较确切地告诉大家“群弟子记善言”，到底是哪些弟子最后完成了编订《论语》的伟大事业？孔门那么多弟子，到底是哪个弟子或者是哪一些弟子编订了《论语》，给我们这个民族留下了一份文化瑰宝？绝大多数学者认为，是曾子和曾子的门徒最后编订了《论语》。这个曾子就是我们几次都提到过的曾子避席的那位曾子。但是孔门的这位弟子，流传下来的故事不仅仅是曾子避席。过去在传统社会当中，在民间啊，更有名的故事还不是曾子避席，因为曾子避席很雍容，很文雅。另外流传的关于曾子的故事听起来这名字有点吓人，叫什么，叫曾子杀猪。这是个什么故事呢？有一天，曾子的夫人要到集市上去买点东西，去做点家务事，曾子的儿子，小孩子嘛，那当然愿意跟着妈妈嘛，母子情深，一看妈妈要出去，就吵着带我出去玩儿，带我出去玩儿，缠着妈妈不让走，就闹得是鸡飞狗跳，又哭又闹。那么曾子的夫人就说，哎呀，乖儿子，你别闹了，你别闹，你别跟妈妈去，妈妈有事，你乖乖地在家里待着。儿子当然不干，你凭什么让我乖乖待着，有什么好处啊，小孩子，你有什么好处啊？妈妈告诉他，你只要甭闹着跟妈妈去，在家待着呢，妈妈回来给你杀猪，让你吃肉，做一顿好吃的。我们知道在古代中国，吃肉是一件大事，在传统的社会农村，一年也吃不上几顿肉。孩子当然很高兴，他也知道肉好吃啊，那行，妈妈你先去，我不去，我在家等着你，回来我吃肉，于是就没有缠着曾子的夫人一起去。等曾子的夫人在集市上买完东西，办完货，回到家里的时候，已经是大概傍晚了，突然看见自己的丈夫曾子在那儿磨刀，嚯嚯嚯，在那里磨刀，这一下子把曾子的夫人给惊着了，说你这是干嘛，曾子说杀猪啊。你不是刚刚答应孩子说你回来给他杀猪，给他做肉吃吗，给他做好吃的吗？曾子的夫人说，我这是随便哄孩子的一句话，这哪有随随便便因为孩子闹，就给他杀口猪的？曾子讲，不能这样教育孩子，因为孩子最早接触的是父母，如果父母随便跟他讲话，说的话又做不到，你怎么能让孩子去相信别人的话？今后他自己怎么会守信呢？一头猪是小事，给孩子留下的那种很不好的印象影响了孩子一辈子为人处世的方式，我们就追悔莫及。那曾子的夫人当然是很懂道理的，很明事理的，就和曾子一起把这猪给杀了，给这个孩子就做了一顿肉吃。这就是曾子杀猪的故事，过去在民间流传更广。由此可见，曾子确实是一个言必行，行必果，非常守信的一位方正君子。《论语》就是在曾子及其门徒手上最后编撰定稿的。
　　（画外音：“半部《论语》治天下”这句话在民间流传了很久，经常被人用来证明《论语》对于治理国家的重要意义。那么这句话是怎么来的，而钱文忠教授为什么会认为这种认识是不正确的呢？）
　　《论语》这一部书，我们都知道，它塑造了我们中华民族的精神世界，它对我们这个民族产生了深远的影响，在某种意义上，对我们有决定性的意义。
　　文忠寄语：《论语》这部书，塑造了中华民族的精神世界。
　　我们不能想像，我们这个民族，我们这个文化，没有《论语》会是什么样子，谁敢想像，这是一共不敢去做的假设。那么我们能不能来举出一个例子来说明《论语》对我们这个中国文化或者在传统中国人心目当中到底有多高的地位，到底有多大的影响呢？这个任务不简单，这个要求也不简单，但是我想，用一句大家都听惯了的话来开始。什么话？半部《论语》治天下。半部《论语》治天下这个故事，被归在谁的头上呢？归在一个人叫赵普，归在这么一个人头上。首先我们要问，赵普何许人也？这是个什么样的人呢？赵普，字则平，朝代：北宋，籍贯：北京。赵普是五代后期淮南滁州的一个私塾先生，社会地位不怎么高的，在五代后期的，我们知道五代都是战乱嘛，接着五代就是宋朝了。赵普原来在乡村私塾教书，但是赵普这个人这一生真是应了一句古话，什么呢？时势造英雄。不知怎么弄的，在公元的956 年，为了争夺淮南江北地区，淮河以南，长江以北的这块地区，这块地区是很重要的。当时还没有当皇帝，还没有黄袍加身的赵匡胤，他那个时候，还是后周的一位大将，就在这里啊，和南唐的守军在滁州大打了一仗。不知怎么弄的，这位私塾先生赵普，他不正好在滁州教私塾吗，就结识了赵匡胤，就给赵匡胤出谋划策。由于他的出谋划策，当然，也由于赵匡胤的统兵有方，也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战，这一仗赵匡胤大获全胜，由此奠定了帝业。赵匡胤如果没有功劳，没有实力，在他身上，别说披一件黄袍了，你给他披一个黄被子，他也当不成皇帝啊。他之所以黄袍披上去，他能当皇帝，因为他有当皇帝的实力了，而这个实力的奠定，就离不开赵普的出谋划策。赵普在此后，当然一直追随着赵匡胤了。北宋建立以后，赵匡胤就把这个赵普作为自己的一个比较贴近的一个谋士，作为一个文臣带在身边，赵普呢，就有机会参与好多高层的决策，还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。公元的964年，这一位私塾先生赵普啊，达到了他人士的巅峰，他出任了宋朝的宰相，位极人臣了。不仅出任了宰相，他还被封为韩王，被封了个王爵。宋朝站稳脚跟以后，那像中国历史上所有的王朝一样，很快就什么，要偃武兴文啊，就武将要往旁边放一放了，天下打下来，马上得天下，不能马上治天下啊，你得靠文人来治理啊，所以在朝廷里提拔起来一批很有学问的、读书很多的这些士大夫。赵普就明显跟不上需要了，他作为私塾老师这点底子不能满足新兴的宋朝的需要。
　　（画外音：在我国古代的很长时间里，《论语》一般是作为儿童的启蒙读物，教人识文断字和学习做人道理。那么仅仅做过普及教育工作的赵普，在文人越来越多的朝廷当中，还能保得住他的宰相地位吗？）
　　终于发生了一件让赵普非常尴尬的事情，这件事情发生在宋太祖乾德初年。什么事情呢？乾德建元，那个时候要有个新的年号，我们要找一个年号。那么呢，宋太祖就想了一个年号，觉得这个年号很吉利，当然大家知道，这个年号要以前没有的。我是一个皇帝，我这个年号以前某个皇帝用过，这不是很不好吗？因为以前的皇帝都是垮台了嘛，我不能用他的年号嘛，所以我当然要自己来找一个年号。哎，太祖想到一个，说这个年号没有，不错，赵普就在旁边起哄，好啊好啊，皇帝真英明，你的学问真好，你想了一个以前绝对没有，独一份，太祖皇帝你独一份。旁边有个不识相的，一个读书人，叫什么，叫卢多逊，这个人姓卢，名字多逊，非常多谦逊，这个人看样子也未必很谦逊，就在旁边插嘴，哎，不对，“王衍在蜀，曾有此号”，在一个很短命的小皇朝里用过这个号的，用过这个年号的。这一边是赵普在那儿拍马屁，太祖，以前就没有，我这个宰相，以前没有，我也没听说过，皇帝你说没有就没有，但是旁边有个有学问的讲以前有，而且是个短命的王朝用过这个年号。这一下，太祖大惊，赵匡胤给吓着了，赵匡胤干了一件什么事，大家知道吗？估计宋太祖自己想了个年号很得意，正好手上拿着毛笔在写这两个字，正写得得意洋洋，一听这个年号有啊，顺手抄起毛笔就给这个赵普画了个花脸。史书上讲“太祖大惊，以笔涂韩王面”，还顺口说了句“曰：尔怎得及他”，尔，你，怎么及得了他，就是说这个卢多逊，你还是宰相，你怎么还及不了他，就把他涂了一脸的黑。这赵普涂完一脸的黑以后，大家知道什么样子，正史记载“韩王经宿不敢洗”，他被皇帝御笔涂黑了以后，一晚上不敢洗脸，就黑着这个脸他不敢洗，这对他当然是沉着的打击。更重的打击是宋太祖还说了一句话，什么话：作相须读书人。一句话，尔怎得及他，你怎么及得了他，第二句话，做相须读书人，做宰相的必须是读书人，言下之意你就不是读书人，那言下之意是你恐怕不配当宰相。大家想想，这对赵普是多大的打击。果然，在宋太祖以后的岁月里，赵普就被罢相，就当不了宰相了。就被派到外面去当了一个节度使。
　　（画外音：被赶出京城的赵普之所以被人们轻视，就是因为他熟读的只有《论语》这么一部书，而“半部《论语》治天下”这句话是怎么来的？赵普当时的真实想法又是什么样的呢？）
　　而太平兴国六年，也就是公元的981年，赵普又第二次出任宰相，由于非常复杂的人事原因，大概谁都摆不平了，就把赵普这个老臣又给请回来。赵普从外地回到京城，已经发现物是人非，整个朝野里都是读书人了。所以君臣，无论是皇帝还是大臣，虽然把他招回来，但马上觉得他学问不够，当时有一部史籍《鹤林玉露》乙编卷一有记载，怎么说的呢，“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：臣平生所知，诚不出此，昔以其半，辅太祖定天下，今欲以其半，辅陛下致太平。”话的出处在这里。赵普回来以后，很多人就在旁边说风凉话，说这个赵普山东人，当然这个山东不是今天的山东啊，不能搞乱，当时的山东。所读的书就一部《论语》，除了《论语》没读过什么书，接宋太祖班的宋太宗呢，他是皇帝，他什么都不吝，他就直接问赵普，哎，有没有这事儿啊？你是不是就读过《论语》啊？哪知道赵普想明白了这个事情，是，我就是读过一部《论语》，臣平生所知诚不出此，我这平生所知道的这些东西的确不出《论语》，但是过去，我以半部《论语》辅佐太祖平定天下，今天，我又回来了，我又当上宰相了，我还打算用另外半部《论语》来帮助陛下您治理天下。这就是半部《论语》治天下的原型和来历。赵普本人并没有说过半部《论语》治天下，他说过是这样一句话，从这句话里面化出来的，这样流传了一千多年。我们都认为赵普说过半部《论语》治天下，我们都引用这句话来说明《论语》多重要，我们凭半部就可以平定天下，到底是不是这样，我们再说。但是放在赵普头上，是把这个意思给完全弄拧了，为什么弄拧了呢？赵普的回答已经告诉我们，他心里怨，他一肚子气，你们瞧不起我，因为我没学问，才读过一部《论语》，所以他说的是一种牢骚话。实际上当上的整个文化氛围，当时朝廷的所以大臣恰恰认为，仅仅凭一部《论语》是不能算有学问的，仅仅凭一部《论语》是不能平天下治天下的，何况半部呢？所以赵普说的是一句反话，它要告诉我们的，或者能够促使我们领悟的恰恰是这么一个道理。《论语》虽然重要，但是它绝对不是万能的。
　　文忠寄语：《论语》虽然重要，但它绝对不是万能的。
　　我们今天当然还是应该去读《论语》，道理很简单，《论语》是中国传统中儒家思想的最重要的首屈一指的代表性作品，《论语》里边蕴含着巨大的智慧，蕴含着丰富的遗产，这是毫无疑问的。但是，赵普的这个故事提醒我们，如果认为我们靠着《论语》就可以应对一切问题，就可以解决一切问题，恐怕这是我们过于机械地理解了《论语》的价值和作用。
　　【童声】论语者 二十篇 群弟子 记善言
　　（画外音：《三字经》用了短短十二个字，概括介绍了儒家经典《论语》，让儿童们有了一个基本的认识，也为大家进一步学习《论语》打下了基础。通过钱文忠教授的讲述，我们也进一步了解了《论语》这部书的来龙去脉，了解了《论语》在历史上的地位，认识到了它的永恒价值。）
　　在今天我们看来，《论语》教给生活在现代的我们的，主要是一种人生的境界，一种人生的智慧，一种人生的态度。而正是在这个意义上，我们可以非常有把握地讲，《论语》有穿越时空的永恒的价值，而不是说，《论语》是一个万宝全书，我们只要读了《论语》，就可以解决我们面临的一切问题，从来都没有这个说法，古人也没有留给我们这样的教训。
　　文忠寄语：《论语》具有穿越时空的永恒价值，但它不是一部万宝全书。
　　《论语》是四书的第一部，我们这一讲用整整一讲，讲《三字经》的12个字，用整整一讲，来讲《论语》一部书，我相信，这是和《论语》在中国思想史、中国文化史上的地位完全相称的。那么，“四书”还有三部书，《孟子》《大学》《中庸》。《三字经》关于四书的这三部书是怎么说的呢？请我们大家听下一讲，谢谢。　　解读《三字经》（10）　　【童声】孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
　　（画外音：四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，在古代社会，它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观，在讲述完《论语》之后，这一讲将讲述《孟子》《中庸》《大学》。那么亚圣孟子究竟是一个什么样的人？现代社会还应该提倡中庸之道吗？宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢？请听复旦大学钱文忠教授讲解读《三字经》第十集。）
　　我们在上一讲用了整整一讲的篇幅讲了《三字经》关于《论语》的12个字，那么关于四书，按照《三字经》的排列顺序的第二部，也就是《孟子》。《三字经》又是怎么说的？孟子者 七篇止 讲道德说仁义，就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个，道德、仁义，这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况。孟子，名轲，战国时邹国人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一样，曾经想投身于政治活动，也像孔子一样，周游列国，遍访国君，但是同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。有一次，孟子的故国邹国，孟子的家乡和孔子的家乡鲁国之间发生了争执，两边打起来了。打起来了以后，邹国的官吏，当官的，死了33个人，而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理两国相争，官员都扑上去了，你老百姓还不跟着官员上吗？邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个。那么邹国的国君会怎么看呢？那毫无疑问是指责老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一个都没死。孟子怎么看，孟子怎么来看待这件事情？孟子对邹穆公讲：活该，谁叫你和你的臣子平时那么残忍地对待百姓，以牙还牙，以眼还眼，你们的老百姓，今天总算是找到报复你们的机会了。这是孟子的思想，这是孟子的言论。孟子甚至还主张，坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主替代的。这些思想的光芒，穿越两千多年的时空，依然能够让我们激动。孟子有一句话，经常被我们引用“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最宝贵的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君为轻，国君是最不重要的。国君在人民、社稷、国君三个里边，国君排老三。大家看看，这是什么样的思想，这在先秦诸子里边真正是可以说是绝无仅有的思想。
　　（画外音：孟子生活在百家争鸣的战国时代，战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政、爱民的治国理念，是以德治国的思想源泉之一。那么《孟子》一书在古时候又有着怎样的命运呢？）
　　孟子在很多情况下没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因为读到了《孟子》里边民为贵，社稷次之，君为轻的话，朱元璋勃然大怒。虽然《孟子》在那个时候已经是科举考试的必读书了，四书已经是参加科举考试必读的书，题目就是在四书里出的，但是这个皇帝看到这些话，非常生气，采取了两个措施。哪两国措施大家知道吗？第一，下令将《孟子》撤出孔庙。因为原来孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭，享受后人的敬礼。朱元璋觉得孟子不行，剥夺他这个资格，下令把孟子从孔子旁边给搬走，不让你待在庙里，当然等于剥夺了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面类似的话全给删了，编成一个比较“干净”的《孟子》的本子，当然这是他所谓的干净。所以我们要知道，在明朝的读书人参加科举的固然是各个要读《孟子》，但是他们读的《孟子》和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说，朱元璋开始时候那么强横，到他的晚年，朱元璋又去读《孟子》，是不是他读的是原本，还是他读的也是删掉的本子，我们不知道。他突然读到这么一段 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”他大为赞叹。这段话的意思讲，就是如果上天要把大任，一个巨大的任务，一个使命，交给某一个人的话，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能够忍受苦难。劳其筋骨，使他的筋骨，我们讲筋骨强健，能够经受劳累疲倦。饿其体肤，还要饿他，使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说得好。干什么呢？下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。同样是朱元璋干的事情，这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。
　　（画外音：《孟子》有三万五千多字，占据了四书篇幅的70％。可以说，《孟子》是四书当中篇幅最大，部头最重的一本书。那么《孟子》究竟是一本什么样的书？它有着怎样的特色呢？）
　　和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓，所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。我们今天来读《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在这里选取孟子和两个国王的谈话。有一天，孟子去劝说齐宣王施行仁政，（齐宣王：战国七雄之一）你要搞好的政治。那么齐宣王当然他心里是不打愿意干这个的，认为你孟子很迂腐，你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，你又不能帮我灭掉对方，你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。他也说不过孟子，但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名，就说我不愿意施仁政，他也不愿意背这个恶名。齐宣王干嘛，大家知道吗，耍无赖，就面对孟子耍无赖。这无赖是怎么耍的呢？他跟孟子说，寡人有疾，寡人好色，你说我要实行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢？我好色，我实行不了仁政，我有病。孟子的回答是什么呢？孟子的回答说好啊，好色有什么关系啊！“饮食男女，人之大欲存焉”谁不爱自己的女人呢？假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下内无怨女外无旷夫，就好比谁啊，周文王的先祖太王也好色，但是并不妨碍你实行仁政，你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗？你喜欢女人，你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗？这个齐宣王一想，好像光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。又来了一个，还不行，寡人有疾，寡人好货，寡人我还有个毛病啊，什么毛病，我比较好财，我开始好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢？孟子说，好啊，你好财好啊，好财有什么不好，谁不喜欢财物呢？周公的先祖公刘也喜欢财物，都喜欢财物，可是他老人家和百姓一起富国强兵，大王您如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗？你实行仁政有什么毛病呢？没有啊。这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。
　　那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正躺倒了跟你干的，满地打滚，拿他没有什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷。孟子说，好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。所以孟子的思路是非常的独特的。为什么喜欢音乐，而你这齐国就会好了呢？孟子就跑去找齐宣王，说大王，听说都在传，说您喜欢音乐，哪知道齐宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍无赖，还是说真话，还是不好意思，齐宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已，那意思要给孟子挡回去。孟子说，好啊，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的，齐国有救了，齐国有希望了。国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望。那孟子说得是什么呢？这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法，应该是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”你一个人享受音乐快乐呢，还是与别的人一起享受音乐快乐呢，哪种快乐？国王不傻，因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐，我一个人高兴，我谁都不理。他回答是不若与人，那当然不如和别人一起快乐啦。孟子说，好，你既然是有这个说法，孟子又问了“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”与少一点的人一起享受音乐快乐，还是与多一点的人一起享受音乐快乐，这两种快乐哪一种更快乐？国王一看，已经被孟子套进去了，只能回答不若与众，那肯定是跟人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈，因为他也没有能够说服齐宣王。齐宣王依然好色，依然好货，依然好世俗之乐，没见他干出什么惊天动地的仁政来。这是一个例子，他跟齐宣王的。
　　另外一个例子，他跟梁惠王。（梁惠王：战国时期梁国国王）孟子去找梁惠王，也是要说服他，你要好好把国家管理好，孟子找了哪个切入点呢？很绝。孟子问了梁惠王这个问题，说大王，用这个棒子，用木棍打死人和用刀杀死人有什么不同吗？这梁惠王也不傻，没什么不同，这能有什么不同呢？反正都把人给杀了，没什么不同。孟子问，既然这两者没什么不同，既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的，那么请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓，来杀死人，有什么区别呢？他把这个逻辑给建立起来了，那国王也只能回答，那也没什么不同，那等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来就去直接教训这个梁惠王，说国王，您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里头有健壮的马，可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人率领野兽来吃人。就说你居于高位，你是国王，你不施行仁政，率领一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人都感觉到恶心，看到两只野兽自相残杀人人都不愿意看，何况做百姓父母官的主持政治，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓的父母官呢？大家看，这就说孟子和两位国王的对话，这样的对话在《孟子》里比比皆是。多么的机智，多么的雄辩，多么的仁厚，但是终究是多么的无奈。
　　【童声】孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易
　　（画外音：中庸原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把它推崇到了极高的地位。那么中庸究竟是什么意思，现代人还应该不应该提倡中庸之道呢？）
　　我们讲了四书里的前两部，《三字经》排列当中，一部《论语》，一部《孟子》。那么四书里的其他两部，《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的？其实这两部经，我们在以前多少都涉及过，那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅换一个角度去讲述它。《三字经》首先讲的是《中庸》，作中庸 子思笔 中不偏庸不易，就这12个字。这12个字，它的含量也很大，解释起来也很困难，这里边有相当的一些东西需要加以说明。《中庸》的作者是谁？《三字经》很明确说了，也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到，子思是孔子的孙子。其实在孔夫子去世以后，儒分为八。儒分为八的意思，实际上就说儒家后来有八个主要的派别，而子思之儒，子思这一脉的儒家就说八派当中的一派，现在看来还是相当重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里？毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里边理论层次最高，理论色彩最为浓厚。
　　文忠寄语：《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最浓厚。
　　那么大家也许会问，那么能不能用尽量浅显明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上有什么特别高明之处？有什么特别的贡献？我想最好的办法，最老实的办法，表面上看也是最偷懒的办法就是用《三字经》的六个字来：中不偏庸不易。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端，中不偏。不要走极端，以一种比较持中的态度来处事，来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。一种说法“庸”是指经常，永不变化，持久，永恒这样的一个意思。说法一：“庸”代表永恒。如果按照这种解释，中不偏庸不易就是讲中就是不走极端的这种德行，这种品德，是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要这么解释的话，中庸就是这个意思。另外一种解释是，庸是庸常之意。说法二：“庸”代表平庸。用我们今天的大白话来讲，就是普普通通，平平常常，平庸才能长久，普通才是伟大。那么这两种解释都有一定的道理，我想宋朝的理学大儒程子曾经说过，不偏之为中，不易之为庸。那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面总结出来的 中不偏庸不易。所以我想结合宋朝儒学大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端乃是永恒的德行。
　　文忠寄语：“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行。
　　【童声】作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至治平
　　（画外音：我们常听说修身、齐家、治国、平天下，这句话的出处就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在四书中篇幅最小，然而朱熹却把《大学》列为四书之首，那么《大学》为什么如此重要呢？）
　　那么四书的另一部《大学》又有什么需要我们进一步解释的呢？《三字经》用了12个字：作大学 乃曾子 自修齐至治平，12个字，修、齐、治、平，用12个字。这里的前六个字没有问题，《大学》的作者是曾子，这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子。（曾子，孔门七十二贤人之一，儒家代表人物）书名《大学》有什么特别的意思呢？这当然不是指今天的大学，不是指今天的大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人，也无非是两种说法。一种说大学的意思是什么，就是广博之学的意思。非常广大，非常博大的学问。另一种说法，这个大学是相对于小学讲的，是指什么呢？君子达到从政之学，那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换句话说，这也就是古人所谓的大人之学。我想这两种说法其实可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种，肯定一种，这两种解释可以并存。《大学》它的重要就在于，它提出了中国文化史上非常重要的所谓的三纲领和八条目，这两个概念成了中国传统社会的一种核心观念。对于三纲领和八条目我们今天怎么评价，都不会过高，它对中国文化的影响。什么是三纲领呢？那就是《大学》的第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，什么意思呢？《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。三个纲领，也就是说，《大学》的三条宗旨，《大学》开始的第一句。什么是八条目呢？这个八条目，《大学》明明白白告诉我们“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知格物。”八个条目在里头，也就是说古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，首先如果你想这么做，在天下弘扬光明正大的品德，那么你首先要什么呢？要治理好自己的国家。假如你想治理好自己的国家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修养好自己的品行。假如你想修养自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真诚，诚其意，你意念要真诚。要想使自己的意念真诚，你先要使自己获得知识。而获得知识的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。《大学》非常强调这个八条目，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目。在中国，无论我们今天怎么去认识这八条目，在中国古代传统当中，有无数的仁人志士确实是按照这个八条目去度过他们一生的。有的人付出了生命，有的人付出了整个家族的生命。那么这个八条目的核心在于哪里呢？这个八个条目的最关键的环节在哪里呢？这个八条目最重要的条目是哪一个呢？《大学》也明白无误地告诉我们“壹是皆以修身为本”，它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。其本乱，而末治者否矣，就是说没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家庭或者家族不太平，你这个国家还能太平吗？如果天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？也就是说你天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中间环节。那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍希望学子们能够进一步去阅读呢？请大家听下一讲。　　解读《三字经》（11）　　【童声】孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详
　　（画外音：《三字经》认为，熟读四书之后，要先学通《孝经》，然后就该学习六经了。我们平常说的四书五经，而《三字经》当中为什么要说学习六部经典？学习六经都有哪些好处？又有哪些负面作用？在中国传统社会中，为什么历代帝王都非常推崇《孝经》？而以鲁迅为代表的一些著名学者，又为什么要猛烈抨击《孝经》？对于充满神秘色彩的《易经》，我们又该如何认知呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十一集。）
　　仅仅了解四书，当然是不足以了解中国传统文化的。接下来《三字经》规定的是哪一本书呢？或者它提出来的是哪一本书呢？那就是《孝经》。孝经通 四书熟 如六经始可读，什么意思呢？《孝经》学通了，四书熟悉了，那一般来讲在古代就是指背会了，能够背出来，然后可以去学习六经。当然大家要注意，《孝经》是一部很特别的经典，它非常有意思，也是非常奇怪的一点是：历来受到统治者的青睐。传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪里呢？《孝经》讲的不光是孝道，它指出，真正的孝是一种什么，孝是一切德行的根本，最根本的东西。每一个人都以什么来开始自己的孝道呢？侍奉自己的双亲，先对自己的父母或者自己直系的长辈有一份孝心。然后这个孝心推广出去，把这个孝心从自己的家族当中推广出去，推到最后推成什么？推成忠君，就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母。你要用孝顺父母的心，用这个孝道来培养出一种、推出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝，和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。哪一个国君会不喜欢这部经典？但是非常有意思，学术界或者一些真正的学者，很独立的学者，对于《孝经》的评价历来很低。十三经里头，恐怕对于《孝经》的评价恐怕是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经嘛，半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，绝对是一个非常奇怪的特例。
　　（画外音：近代中国一些学者，对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的。鲁迅先生有一篇文章，专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击。孝道本是中国民族优秀的传统美德，但为什么这些著名学者会反对《孝经》呢？）
　　这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的一种思想有关系，那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现，在封建社会里面，有一点很关键，就是孝道。如果不把这个孝道给反掉，这个忠君的思想反不掉，因为它是紧密联系在一起，剥离不了的。所以五四时期兴起过一种非孝的态度，当时专门有这种文章题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度，访到今天我们可以商榷的，不一定等于当时，离开现在也将近90年吧，当时这个非孝的观点一定是对的。但是这就影响到好多学者，特别是近现代的学者，对《孝经》的评价极低，这就和皇帝的倡导形成了一种鲜明的对比。这一点也是这部经的一个非常独特的，非常奇怪的一个地方。和《孝经》有关的故事很多，我在前面已经跟大家讲过，比如“黄香三枕”这样的二十四孝里面的故事，今天呢，我不想重复这二十四孝的故事，我想从历史当中讲两个真实的故事来揭露或者来揭示孝的这种复杂性。我们怎么来看传统文化当中的核心概念，《孝经》所传达的“孝”恐怕不是那么简单的一件事情。
　　我讲的第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事。东晋的一个皇帝，大家看，这个皇帝名字当中有孝，叫孝武帝。根据晋书讲，这个皇帝是很聪明的，从小啊，所谓“幼称聪悟”，从小就以聪明、有悟性著称，这个东晋孝武帝。他从小在《孝经》的教育下长大，自己很早就开始宣讲《孝经》，但是大家知道，当他的父亲死了以后，他的父皇驾崩了，他什么一个态度？大家知道吗，他根本不哭，完全一点都不悲。旁边好多大臣看不下去，说皇上您啊，根据《孝经》啊，您这起码要哭一哭的嘛，你父皇没了嘛。大家知道这个皇帝孝武帝怎么回答的“哀至则哭，何常之有”，说你们啰嗦不啰嗦啊，我真要悲痛到受不了的，我会哭的，难道我经常要哭啊？这么一个皇帝。这个皇帝不仅是不孝，而且啊乌烟瘴气。最后治了他的是谁呢？谁把他给治了呢？是他的一个宠妃。他对父亲没什么孝道，但是他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱得不得了。这个妃子姓张，将近30岁，当然这孝武帝那时也比较大了。这孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑，什么玩笑呢？“汝以年当废矣”，你啊，要论你的年龄，我应该把你给废了，为什么，那时候年龄一位女士到30岁就算比较大了。大家知道这个妃子怎么治这个孝武帝的吗？当天晚上把他弄死。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道风马牛不相及的这个一个皇帝的最后下场。
　　（画外音：孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道。而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来。那么关于《孝经》，还有什么奇特的故事呢？）
　　第二个故事是一个非常有名的故事，叫诵《孝经》以退黄巾。汉朝有一个人叫向栩，这个人很奇怪的一个人，年轻时候啊，在家读《老子》，好像是在研习道家的学问，好像在学道。但是他又像是一个狂生，怎么狂法呢？他经常披头散发，拿根红带子系在头上，长年累月坐在一块木板上，他不起来的，也不是打坐，就坐在那儿。坐到什么地步大家知道吗？这块木板上居然出现了他膝盖的印迹。坐功很好的，把木板都快坐穿了。不喜欢说话，平时也不说话。喜欢什么？长啸，平时不说话，一高兴就吼两嗓子，长啸两下子。有客人来了，拜访他，他也见，你进来吧，但是进来以后怎么样呢？他也不跟人家好好说话，也不跟人家长啸，他趴在那里不理你。就这么一个人，这是史书上的记载。向栩有时候骑着一头驴上街乞讨，有的时候又满大街找那些乞丐到自己家里又吃又住又玩儿。就这么奇怪的一个人，当时的人啊，看不懂，都认为这是个高人，这个人高。一般我们认为，看到这种比较奇怪的人，要么认为他疯，要么认为他傻，接着我们就认为这个人高，实在是高。那么好多那个时候当官的啊，就要征召他出来当官，我们这里还有这么一高人，做事情跟别人都不一样。他都不出来，拒绝当官。别人认为这真是个高人，越来越高。终于有一天，朝廷啊，征召他当一个比较大的官，这向栩出来了，他出来当官了。这个人还越混越大，这个向栩，混到了什么地步，混到了朝廷里面的诗中，那时朝廷里面很大的官了。每当朝廷里面讨论军国大事，他就一脸正气，大义凛然，弄得别的臣子见到他有点怕，向先生，都觉得这个人不知道怎么回事。终于有一天，黄巾闹起来了，黄巾军遍地起义，那么宫廷里面要讨论了，要出兵去镇压嘛。这向栩在那儿说，不用出兵。那别人就问他，你有什么高招？你平时都侃侃大言啊，他说 “但遣将于河上，北向读《孝经》，贼自当消灭。”就不必派兵了，派一个将领到河上，黄河上，朝着北面去朗诵《孝经》，贼啊，自然就消灭了。所以这个叫做诵《孝经》以退黄巾，很怪的一个故事。大家知道这个向栩就是提倡读《孝经》可以击退黄巾的这个人的结局是什么吗？当时有个宦官叫张让，在旁边早就看他不顺眼，看他怪人不顺眼，其实又不怪，弄得自己很怪。你不说说诵《孝经》以退黄巾吗？明摆着你是不打算让朝廷发兵去剿灭黄巾了，那看样子你跟黄巾有勾结嘛，干脆就把他下狱给弄死。这就是历史上很著名的诵《孝经》以退黄巾的故事。
　　（画外音：向栩以为读读《孝经》就可以退兵，这当然十分可笑，但由此也可以看出《孝经》在人们心中是一部劝人向上的经典。我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠，更不应该丢掉孝道的传统美德。）
　　《三字经》不是讲了吗，四书《孝经》读好了，接着就应该要读六经了。顾名思义，六经应该是指六部经典。这是哪六部经书呢？诗书易 礼春秋 号六经当讲求。如果没有接触过《三字经》的或者第一次接触《三字经》的人，一到这里我相信脑袋就炸了，为什么？乱了啊。诗、书、易、礼、春秋，怎么号六经啊？这不才五部吗，那难道《三字经》那个作者连数数都数错了吗？为什么明明把五部经他要叫六经呢？
　　（画外音：我们常说四书五经，《三字经》中提到的，也只有诗、书、易、礼、春秋这五部经，但为什么要说号六经呢？难道是《三字经》中出现了错误，还是另有什么其他原因？）
　　《三字经》流传了那么多年，在这方面是不会出错的，这个问题就是出在《三字经》里边的诗书易礼春秋的“礼”上头。《三字经》里边的“礼”指的是两部经，一部叫《周礼》，一部叫《礼记》。所以《三字经》的诗书易春秋，每部确有所指，而这个礼却是指的两部经。诗－《诗经》、书－《书经》、易－《易经》、春秋－《春秋》、礼－《周礼》《礼记》。这六步经，在中国文化史上各占了一个第一，也就是说，这六经有六个第一的地位在中国文化史上。哪六个第一呢？《诗经》第一部诗歌总集；《书经》（《尚书》）第一部历史文献总集；《易经》第一部经典；《周礼》第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》第一部文化资料汇编；《春秋》第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高的地位的，大家看看，就这一点而言，谁能够说六经的价值不高呢？《论语》认为这些经典能够使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。《论语》里边就有这样的思想。真正地理解了这六部经典，那么整个社会就会次序井然。那么难道六经所能带给我们的都是好东西吗，难道它就没有什么负面的影响吗？
　　（画外音：六经在中国传统文化中占用非常重要的地位，古人认为熟读六经，可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？）
　　这也要看我们怎么去学习，怎么去理解六经。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那么六经有的时候也不是不会产生那么一些不良的影响。这一点并不是我们现代人所注意到的，古人就有这个智慧。《礼记.经解》篇接着上面的话就告诉我们，六经是可能有不良的影响的。“诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。”
　　诗之失，愚，《诗经》所能够可能带来的过失，它所能够有可能产生的不良影响，愚，愚昧的愚。怎么说呢，你用一种不是什么太好的方法去学《诗经》，你有可能变得什么，诗歌你是会背很多了，但是整天的无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那么这类文人，谁能说他们不愚蠢呢？所以，诗之失，愚。
　　书之失，诬，《尚书》也有可能带来不良的后果，如果我们学的不得法，如果我们没有把握住它的真精神。因为我们知道历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能够完全相信历史。孟子说得非常直截了当“尽信《书》，则不如无《书》”，就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，你一味迷信书本，你不上当谁上当？
　　乐之失，奢，这是什么意思呢？艺术文化发达、繁荣当然是值得欢迎的，毫无疑问是好的，但是如果走偏了，也不是不可能使社会的风气变得奢靡。我们老讲靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是没有这个危险。我们知道在人类历史上，好多文明古国是在什么时候灭亡的，诸位，恰恰是在文化艺术达到顶峰的时候突然灭亡。玛雅文化，留下多少多么漂亮、多么巍峨、多么神奇，没有了。好多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的、高度发达的文化艺术的时候，紧接着突然衰亡了。这里面透露出来的消息难道不正是证明了乐之失，奢吗？
　　易之失，贼，《易经》我们知道包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，这我们下面也会讲。可是呢，有些人的路数可能是有点问题，什么一个路数呢？过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦、算命这样的一种成份。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲，察见渊鱼不详，什么意思啊？你往那儿一看，河里面每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为是不详的，不是好事。你有时候觉得什么事我都知道，天上一点事我都知道，大家看在传统中国好多算命的人是什么人？盲人。不是盲人也得装成盲人，不然你算命人家不信，总得这么算，这样话比较像，眼睛瞪得大大的谁理你。为什么？因为传统有一种说法，这个人泄露了天机，贼。当然这个说法有没有道理我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么一种思想。这种思想贼头贼脑往往并没什么用，我们不说古人，举一个不太远的例子。我们知道决定中国的命运的非常重要的一场战役：淮海战役。当初国民党有一支重兵，战斗力也比较强的一支机械化部队，它的司令叫邱清泉，也是很著名的一个将领。他带领部队驻扎下来，在一个院子里。他一看，这不像话，院子中间怎么有棵树啊，那院子中间有个木头这不就是困吗？他一算，不行，把我困住了，下令，把这个树给砍了。他挺高兴，在院子里踱来踱去，旁边有个人多嘴，说司令，您一个人在这儿走，不就是个“囚”吗？您把自己囚那儿了。邱清泉，不对，从今后就在院子外面逛，这是民间的传说。但是他忘了，他司令部的所在地叫商丘（伤邱），河南的商丘。那当然他后来兵败，他是自杀的，兵败了，最后讲这个不吉利什么的，这种就是贼。因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙，并不是因为你那里有棵树，并不是因为你在院子里逛，也不是因为你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是贼。讲得多好，大家听听。
　　礼之失，烦，非常烦的烦，烦死我的烦，为什么说礼之失烦呢？讲礼貌当然是很好的事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？我们知道，在我们中华民族的大家庭里面，好多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去我们北京城里讲的过去传统的旗人。大家知道旗人和旗人之间打招呼那时极其讲究礼节的，一见面先给你打个千，您好，您家里老太太好，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，打到最后想起对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样，您那八哥怎么样会唱歌吗，折腾半天，烦不烦？这就叫礼之失，烦。
　　春秋之失，乱，这是非常深刻的，历史中有好多智慧，有好多光明正大、堂堂正正的人物和行为。但是历史当中毕竟也有好多阴谋诡计，有好多勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西，历史当中也有。我们应该学习的是前面的那个东西。如果你把脑筋放到后头那上面去，整天去学怎么“挖坑埋人”啊，怎么去弄弄诡计啊，那什么啊，乱了。所以春秋之失，乱，学历史是好的，学得不得法，学了历史里边最麻烦那些东西，导致的结果是乱。大家看看，《礼记.经解》，古人的著作多么有水平。
　　（画外音：六经虽然为儒家文化的经典之作，但如果理解不当，也是会产生负面作用的。所以我们在学习古代经典著作时，一定要注意“当讲求”，那么这六部经书应该如何去读，每部经又各有什么特点呢？）
　　按照《三字经》的排序，第一部是《易经》。《三字经》怎么讲《易经》的呢？有连山 有归藏 有周易三易祥。《易经》实际上有三种，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，还有一种叫《周易》。咱们今天一部都知道《周易》了，但实际上在当时除了《周易》以外，还有两个系统，一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》。只不过《连山易》和《归藏易》早就没了，早就失传了。今天，咱们在路边买到的这个《连山易》、《归藏易》都是后面人编的，都是不可靠的。不是不可靠，就都是假的，因为没了。现在我们留下的能够被学者承认的只有《周易》。所以呢，我们就只能先讲《周易》。《周易》是什么时候的作品？具体的时间当然说不上来，但是其中有些部分，或者其中相当的部分，或者其中主要的部分写成于西周初年。《周易》是一部博大精深的著作，是一部包罗万象的著作，这当然不是我们能够在这里详细讨论的。我想，我们要注意的是什么？我们要注意的是我们经常可以接触到的，利用《周易》，或者打着《周易》的幌子或者旗号，唯一的目的在算命这样的这种行为上。我们怎么来理解这种行为，我们究竟应该怎么理解这种现象？我们首先要明白，古人离《周易》比我们近吧，古代人，春秋战国时候的人是怎么看待《周易》的？这个大概是最重要的。孔子，实际上是古人对待《周易》的最好的例子。孔子在晚年曾经花了大力气去读《周易》，读《易经》，孔子的学生看见就觉得有点奇怪，就问这个孔子啊，说老师，您也相信这个占筮啊，您也相信这个占卜啊，这个占筮吗？孔子说易里面有好多古人的哲理，我读它并不是钻研它占卜、占筮那个部分，我是要研究其中的道理。孔子对待《周易》的态度是值得我们思考的。《周易》是中国文化的瑰宝，中国传统文化的一座宝库，我们中华民族的子孙都应该为我们拥有这样的一座宝藏而感到自豪。我们也更应该感觉到自己的责任，用一种正当的方式去阅读、去理解、去感悟、去应用《周易》传达给我们的道理。
　　文忠寄语：要用正当的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。
　　（画外音：《易经》是中国历史上最早的一部经书，也是中国哲学思想的源头。我们学习《易经》，应该努力去理解其中深刻的哲学思想，但《三字经》中说有周易 三易祥，这三易祥是什么意思呢？）
　　两层意思，一层意思呢，这是一句总结的话，我前面讲过，有连山 有归藏 有周易三易祥，这就是三易了，三种易。还有一层意思，就比较深远了。我们知道《易经》这个易在甲骨文里头怎么写的，上面一个日，下面一个月，什么意思呢？第一，简易。就是像太阳和月亮一样，抬头就能看见，真理往往非常简单，真理往往非常明了，简易这是一层意思。第二层意思，变易，就像太阳和月亮一样，是不停地在运转的，每天都在变化的，每时每刻都在运动的。所以它告诉我们，要明变。换句话说你可以与时俱进，要明变，聪明的人知道变“上智之人－知道变；”“中智之人－跟着变；”中等智慧的人就跟着变，反正我也不知道，我跟着变。“下智之人－不懂变。”呆呆的反正我在那儿，呆着就不管了。这是第二层意思。第三层意思：不易。太阳和月亮永远不会相撞，所以这里边还有一种不易，永恒的意思在里面。总之啊，《周易》博大精深，需要我们用大力气去研究，去领悟。至于《三字经》关于其他经典的讲述，请大家听下一讲。　　解读《三字经》（12）　　【童声】有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体
　　（画外音：在《三字经中》，《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为“六经”。凡是有志于读书的人，都应当仔细研习，探求其中的道理。而在这部经书中，尤以《尚书》这部书的命运最为坎坷。那么《尚书》是一部记载什么内容的书？他的作者又是谁？为什么它的地位如此重要？历经岁月沧桑，一部书的命运变化，又折射出怎样的时代变迁？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十二集。）
　　那么这一讲，我们就接着按照《三字经》的顺序，要讲什么呢？要讲《尚书》：有典谟 又训诰 有誓命书之奥。这里讲的是《书经》，在它成为儒家经典以后，它更为常见的名字就变成了《尚书》。《尚书》是什么意思呢？尚是年代久远的意思，书就是历史文献，那么《尚书》就是年代久远的历史文献，就是这个意思。《尚书》是中国现存最早的历史文献的汇编。《尚书》大概是要到战国晚期才汇编成书，我们根本就不知道谁是编簨者，我们也不知道最早的本子究竟有多少篇。《三字经》讲的典、谟、训、诰、誓、命，这六类东西都是尚书的文体。什么叫典呢？典是记载嘉言懿行和典章制度的。典，立国的基本原则。什么叫谟呢？谟是大臣为君主谋划如何来治理国家的这些言谈，这些事情。谟，治国的计划。什么叫训呢，这个跟大家的想象可能有差距了。训，教训的训，指的是贤臣训导君主的言行。我们今天的训往往认为是以上对下叫训，训令、训斥、教训，这跟《尚书》里的训有点不同，《尚书》里的训指的是那些很贤明的大臣训导君主的言行。训，贤臣训导君主的言行。什么叫诰了，这个大家都知道，我们现在还叫诰命夫人，诰命，诰就是君主的政令。诰，君主的政令。誓，那就是君主讨伐叛逆时候的誓师，发兵的文告。誓，君主发兵的文告。命是君主对大臣的训命。命，君主对大臣的训命。
　　我要给大家特别解释的是，《尚书》这部书非常独特的一种命运。《尚书》是战国后期、晚期才开始成书的，赶上什么，赶上秦始皇焚书坑儒。秦始皇焚书坑儒大家要注意啊，秦始皇不是什么书都烧的，种树的书他不烧，医书不烧的，占卜的书他不烧，秦始皇要烧的是六国史籍，重点是六国史籍。就是记载着楚啊、赵啊、韩啊、燕啊这样一些国家的档案材料他都要烧的，是为了把过去的那些国家的历史给抹煞掉。因为他秦朝大一统了嘛。但是秦始皇脑子不坏的，有些书教大家怎么种树的，教大家怎么看病的，教大家怎么占卜的，他不烧的。所以他并不是什么书都烧。但是不巧，像《尚书》这样的书却是要烧的重点的重点，要烧的就是你这类书，因为你记载的是古代的文献资料。这一烧，当然就把《尚书》给烧惨了，因为秦朝的查书令是很严酷的。你偶尔在街上你去讲这六国史籍和类似于《春秋》这样的书，弃市，当场砍了就给你扔在街上，判处死刑立即执行，很严酷。所以《尚书》这一烧就烧惨了，烧到什么地步？反正到了西汉的初期，《尚书》只剩下可怜巴巴的28篇，就这 28篇。这28篇是怎么能够躲过秦始皇的焚而保留下来的呢？（画外音：《尚书》是一部十分有价值的历史文献，从内容方面来看，很类似我们现代国家的政府档案。它可以使我们了解当时历史。也正是因为这本书的重要，所以当年秦始皇焚书坑儒的时候，《尚书》更是焚烧的重点。然而世事难料，后来到底发生了什么事情，又会是谁，使这部书得以保存下来呢？）
　　这里面就有一个非常感人也很凄凉的一个故事。有一个儒生叫伏生，这个人10岁开始拜师学习，也就开始研读《尚书》。伏生是一个非常刻苦非常用功的人，他刻苦到什么地步？他把自己关在一个阴冷而潮湿的石头房子里。第一，安静。第二，睡不安稳，这样的房子你不可能睡得很舒服嘛，所以就逼迫你经常醒过来读书。不仅如此，他在这个房子里反复诵读《尚书》，读了多少遍，他是怎么记？他读了多少遍的呢？他在自己腰上系上一根绳子，这根绳子有多长？80尺。这个伏生找了一根80尺长的布带子系在自己腰间，这当然不能当腰带啊，这系完以后，腰得凸出来一大圈啊，80尺。他不是当腰带用的，每背一遍《尚书》，他打一个结，每背一遍《尚书》，他打一个结，很快这根绳子就打满了结，《尚书》自然也背得滚瓜烂熟。秦朝初年，秦始皇刚统一六国的初年，伏生因为非常精通《尚书》，声名卓著，被选为儒学博士。他在秦朝是当过官的，当过博士。但是到了公元前的213年，也就是秦始皇统一六国以后的第八第九年的关口，秦始皇采纳了李斯的意见，开始焚书。不光焚书，还要坑儒，要坑杀、活埋儒生。伏生就冒着生命危险把他自己有一个本子，他当然把这个抄在竹简上，有个本子就藏在夹壁里。就是墙，他砌了两道墙，藏在两道墙中间，不为人知的暗壁里边。藏好了以后，伏生就逃命去了，要躲这个坑儒。汉朝建立以后，伏生才辗转回到老家，回到老家的第一件事，就打开这个墙壁，去找他藏在那里的这部《尚书》。而经过那么多年，书是没被人发现，还在夹墙里放着，但是虫子咬，老鼠啃，雨水泡，这部书已经损失了一大半，一大半没了。伏生就只能凭着少年时候所下的苦功啊，得来的记忆，整理这个残书。但是伏生回来的时候，岁数已经不小了，而且经过颠沛流离、担惊受怕，人的记忆力还是会淡忘。所以这部藏书，恐怕已经被他遗忘了相当部分。伏生本来就是秦朝的著名的学者，他保存《尚书》的这个事迹传到了汉代的朝廷。汉文帝正好在干什么，弘扬这个方面的东西，在提倡经典的研究了。所以就征召伏生到朝廷去当官，那这当然是一个弘扬《尚书》的好机会了。但是晚了，为什么晚了呢？伏生已经是伏老先生了，在那个时候已经是90岁了，所以他已经不可能出远门了。还好，这个汉文帝是非常重视经典的保留和弘扬的，你既然来不了，老先生，汉文帝就派了一个非常著名的人上门跟你伏生学习《尚书》，谁呢？晁错。等晁错赶到伏生那里的时候，伏生已经没有什么精力了，90多岁的老人，已经不可能再教育这个弟子，由谁呢？由伏生的女儿跟着她爸爸，多少学过一点《尚书》就口授给了晁错。这一口授大家想想，恐怕又得打点折扣，《尚书》非常佶屈聱牙。所以靠了晁错用汉朝流行的文字，隶书，把他从伏生的女儿嘴里听来的《尚书》给记录了下来，结果是28篇。古人保留一部典籍，有多么困难。当晁错写下了这28篇《尚书》，带回朝廷以后，又在民间发现零零碎碎一篇。所以今文《尚书》一共是29篇。这还是《尚书》的一部分命运。
　　（画外音：虽说经过伏生的努力，《尚书》总算是重见天日，但毕竟已经是残缺不全了。那么是否还能够找到《尚书》的完整版？历经岁月的沧桑，《尚书》的命运还会发生怎样的变化？）
　　到了汉文帝的时候，在鲁国曲阜，那个时候有个刘姓王叫鲁恭王刘余，他想干嘛，他想扩建自己的宫室，自己的王宫，他想给它扩建。这一看他隔壁是谁，大家知道吗，隔壁就是孔子的故居。这个鲁恭王也够狠的，他就打算把孔子故居的墙壁给拆了，我把我这个王宫可以扩建过去，大一点。哪知道这一拆，又发现了夹墙，这个在历史上有记载的。又发现一道夹墙，而里面居然不知道谁，那就应该是孔子的子孙了，藏了好多竹简，又有一批古籍，其中也有《尚书》。但是这个《尚书》是用古文字写的，就不是用隶书写的，所以就叫古文《尚书》，58篇。说得这里也许大家会觉得，《尚书》的命运坎坷，而且诡异，但是毕竟传下来了，应该可以庆幸啊。大家有所不知，《尚书》命运的故事还没有完。在汉代已经有了两部《尚书》，今文《尚书》，古文《尚书》，已经保存下来了。但是到了西晋初年，战乱开始，社会动荡，《尚书》又一次散失了，没了。因为古代的书不像今天印刷本，动不动印一万册，没几部的，没了。但是逃到南方的东晋王朝建立以后，这很晚了已经，突然冒出来一个人叫梅赜，冒出来的一个人，也不知道他从哪里弄来的，他进献了一部《尚书》，这部《尚书》，全长26000多字。那大家高兴极了，这《尚书》又找到了。中国第一本古代历史文献汇编又重见人世，大家都很欣慰，朝廷也大力提倡，所以这部《尚书》就一直流传了下来，我们今天的《尚书》就是这个本子接过来的。然而谁都没有想到，经过一些学者，特别是清朝初期的学者居然找到确切的证据，证明这部《尚书》是伪造的，整个这部《尚书》是伪造的。所以我们今天的《尚书》其实是个伪本，但是我们为什么今天还要用它呢？没有办法，因为我们只有这一部《尚书》。而且虽然它是伪造的，但其中还是有一部分根据学者的意见是可以被接受的。尽管我们今天已经有把握说，今天我们的《尚书》是一部伪书，但是我们已经没有办法抛掉它。《尚书》的坎坷命运告诉我们，对传统文化遗产，我们应该百倍珍惜，一部书流传下来，是多么艰难，多么不容易。所以摧残传统文化典籍是一种罪孽。
　　文忠寄语：摧残传统文化典籍是一种罪孽。
　　《三字经》在讲完了《易经》和《书经》之后，接着就是《周礼》。
　　【童声】我周公 作周礼 著六官 存治体
　　（画外音：中国的传统文化认为，礼教有利于人格的修养，孔子一生提倡克己复礼，就是希望恢复《周礼》，以建立有次序的礼仪社会。那么《周礼》是一部什么样的书，它的作者又是谁？）《周礼》的作者是谁，我们是不知道的，但是传统的儒家一般都相信，《周礼》是周公作的。周公何许人？周公，姓姬名旦，周文王四子，周武王之弟。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家。武王伐纣，建立了周朝，以后很快就病逝了，武王很早就去世了。继位的成王，就是武王的儿子只有13岁，周公就是成王的叔叔，周公来辅佐他的侄子。周公辅成王，就是一个著名的故事。周公非常负责，非常地勤于政事，历史上留下了这样的记载：周公在洗头，古人的头发很长的，古人男人的头发要比现在绝大多数女孩子要长得多。所以他在洗头的时候一碰到急事，就马上停止洗头，怎么办？手里握着头发出去办公。古代又没有吹风机，他头发还是湿的，又盘不起来。手上握着头发就出去办公。吃饭的时候，只要是有人以公事求见，周公马上就把嘴里的饭吐出来，赶紧去办公，接见来人。他是一个非常勤于政事的一个典型。虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，就在外边散布谣言，出于嫉妒心，出于各种各样的心理动机，说周公暗藏野心，觊觎王位。周公的权力太大了，成王又小。那个时候是商朝刚被灭了不久，商纣王的儿子武庚还在而且被周朝封为殷侯，殷商殷商，他还是是侯爵。他一直被周朝监视居住，周朝当然监视着他。所以这个武庚心里一直不爽快，一直在找机会能够颠覆周朝，盼着周朝发生内乱。那么他就可以怎么样，推翻周朝，恢复商朝，他自己重登皇位。于是这个武庚就跟管叔、蔡叔串通起来，不仅联络了商朝的残余势力，还煽动了其他几个部落，终于发生了一次大规模的叛乱，这就给新生的周朝带来了巨大的威胁。武庚、管叔、蔡叔所制造的谣言传得沸沸扬扬，连召公，另外一个贵族，非常贤明的贵族，也开始怀疑起周公。周成王，周公的侄子年纪还小，不怎么懂国家大事，分不清楚是非，所以连他都开始有点怀疑自己的这个叔叔，对这个叔叔不放心。周公的心里当然难过了，他是鞠躬尽瘁了，问心无愧了。所以他首先和召公长谈了一次，说明白自己是没有任何野心的，希望大家能够和舟共济、顾全大局。感动了召公以后，召公就站在周公这一边。三年后，周公就平定了武庚的叛乱，建立了不世的功勋，等于周朝是他挽救的。周朝站稳脚跟是因为周公，因为周武王早就去世了。但是一等到周成王年满 20岁的时候，周公就把统治权力原原本本、毫不犹豫地交还给了成王，自己一退到底。正是周公主持整理了周朝以前的文化，建立的典章制度，确定了国体，开创了周朝800年天下的基业。
　　（《周礼》是儒家文化的经典之一，传统的儒家也一直都相信《周礼》这部书是周公所作。但是后世关于这一点争论很大，那么《周礼》这部书到底是不是周公所作？书中都记载了哪些内容？对于后世的政治制度产生了怎样的影响？）
　　《周礼》刚一冒头就引起很大争论，别人觉得太奇怪了，你这部书，第一，居然能逃过秦朝的焚书，你逃过了以后，你到西汉中期才冒出来，冒出来的形态还相当完整，当然缺了一点我后面会讲。所以一开始有的人干脆就认为《周礼》是一部伪书，它不是真的。后来的学者经过研究，我们今天就可以断言，《周礼》所记载的行政机构根本就不是周代现实的政治制度，一般认为，它是春秋战国时代思想家根据西周的旧制度，加以理想化的结果。现实社会中并没有这样的制度。当然它还是吸收了一些周代的典章制度的资料，所以具有相当的史料价值。我们今天想考察古代的田制，就是古代农田关于古代农业的田制；兵制，军事制度；学制，教育制度；刑法等等，都不可能离开《周礼》，离开《周礼》我们没法弄。再说它终究还是儒家的经典，对后来历朝历代的政治制度产生了深远的影响。尤其要强调的是后来中国历史上非常著名的变法，王安石变法，王安石变法已经在宋了，这些变法无一不是描摹《周礼》的制度，深受《周礼》的影响。那么《周礼》对后来的政治制度到底有哪些影响呢？这同样是一部来历不明的书，对后世的政治制度能有什么影响呢？这就必须说到六官，著六官嘛。
　　【童声】著六官 存治体
　　什么叫“六官”呢？《周礼》全书大概五万字，分了六个部分，六官，哪六官？天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。以天地春夏秋冬来分，配上一个官，这个不是乱配的。比如秋官司寇，这是管刑罚的。过去杀人不会在春天杀的，执行死刑一律在秋后问斩。秋后问斩这是有道理的，因为传统的统治者认为人间的一切政治行为，应该和自然现象相吻合，到秋天了嘛，树也落叶了，草也变黄了，生机都没有了，可以杀人了。在春天不行啊，万物欣欣向荣，你这个时候杀人，这有点晦气。它的配系有它一套宇宙论做背景的。天官冢宰－吏部－组织部、人事部；地官司徒－户部－财政部、公安部的户籍管理；春官宗伯－礼部－外交部、教育部、文化部；夏官司马－兵部－国防；秋官司寇－刑部－司法部、公安部的一部分；冬官司空－工部－农业部。这样一排，我们就可以看出来，《周礼》的影响，它对于管理体制、管理机构的设置的影响，实际上一直影响到今天。当然历史进步了，会有调整，但是大致的雏形还是如此。它的六官在中国很长的历史时期里，配以六部，还是根据《周礼》来的。所以我们可以看到，实际上一直到今天，政府的序列，组织管理体系的架构恐怕还没有怎么跳出《周礼》的总框架。这难道不就是《三字经》说的“存治体”，著六官存治体，保存了治理的这个体制，保证了治理、管理、统治的最主要的骨架。所以《三字经》说的是完全符合实际情况的。
　　（画外音：《周礼》是中国第一部组织管理与典章制度专著，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系也最为周全，对于后世的政治制度的建立影响深远。那么这么重要的一部著作为什么没有列入四书五经之中呢？）
　　我们前面讲，五经并不包括《周礼》，五经是《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》，《周礼》不是应该也是在战国那个时候起码已经成书了吗？为什么五经不包括《周礼》呢？《周礼》既然那么重要，为什么在五经里面没有它的一席之地呢？这其中的奥秘在哪里呢？这必须要回到《孟子》当中去寻找答案。“其祥不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”详细的情况我不知道，但是诸侯，就各个国君啊，都非常厌恶，为什么呢？《周礼》对自己有害，对自己不利，所以皆去其籍，大家都共同行动，把这个《周礼》给搁在一边，甚至毁掉它。我们只要稍微读一读《周礼》就可以发现，《周礼》大概是那些国君都不会喜欢的。这么说，我有我的证据，随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话，就出自于《周礼》，哪一句话？礼不下庶人，刑不上大夫。这句话在过去被理解成什么，这句话被理解成礼法是不用在老百姓身上的，换句话说，对老百姓是没有什么礼要讲的。刑法是不能施加到贵族官员身上的，也就是说对贵族官员是不能用刑法的。过去都是这么理解的，但是这句话完全不符合《周礼》的本意。《周礼》的本意是什么呢？“礼不下庶人，刑不上大夫”什么意思啊？礼法、礼仪不应该排斥平民，刑不上大夫是什么意思啊？刑法并不能优待大夫。整个意思是蛮拧的，就是我们后来理解这句话，把它理解成为：对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个下和上这两个动词给理解错了。《周礼》要告诉我们的精神和本意恰恰是礼法不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾，刑法不应该优待或者照顾贵族官员，这是《周礼》的本意。有着这样的一种思想的一部经典，请问，哪个诸侯会喜欢？我想孟子是非常敏锐的，一语中的，为我们揭示了《周礼》不算在五经里面的最最关键的原因。接下来的《三字经》还是讲礼经，那这就轮到了早就成名的礼经中的《礼记》。关于《礼记》的部分，请大家听下一讲。　　解读《三字经》（13）　　【童声】大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏
　　（画外音：《礼记》和《诗经》都是儒家文化的重要经典。也许很多人没有读过这两部书，但书中的许多成语和词汇，却被我们经常地使用着，这是为什么呢？孔子说： “不学诗，无以言”，意思就是不学《诗经》就不会说话。真的是这样吗？是谁整理编订了这部《诗经》？《诗经》中的风、雅、颂是怎样分类的？而《诗经》中的诗歌，不仅语言凝练优美，而且记载了周朝诸侯国所发生的许多故事。那么钱文忠教授所讲的《新台》和《二了乘舟》这两首诗是如何对卫宣公荒淫无耻行为进行嘲讽的？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十三集。）
　　《三字经》接下来就讲到 大小戴 注礼记 述圣言礼乐备。《礼记》实际上是研究仪礼的，汉代人撰写的文献。而在汉代的这些研究仪礼的学者当中，有两位最有名，一个叫戴德，一个叫戴圣，这就是我们上面提到的《三字经》讲的大小戴。为什么叫大小戴呢？因为前面的戴德是叔叔，后面的戴圣是侄子，这两个是叔侄两人。那么当然有辈分的问题，所以叫大小戴。大戴注的叫《大戴礼记》，小戴注的叫《小戴礼记》。《大戴礼记》在当时就出现了一些散乱，也混进了并不是大戴的学说，所以《大戴礼记》慢慢地我们也不怎么用它，我们用的是《小戴礼记》。所以我们今天讲的《礼记》实际上是《小戴礼记》。《小戴礼记》全书接近10万字，如果我们要用一个字来形容《小戴礼记》的话，该用什么字呢？杂。它的内容除了解释当时大部分的仪礼，大部分的规矩以外，它还有好多篇章是独立的，一抽出来就是一部书。我们曾经讲过的《大学》《中庸》就是从《礼记》里抽出来的，就是一抽出来它就是完整的。咱们日常使用的语言，咱们今天使用的成语当中就有很多很多很多就是出自于这部《礼记》的。比如：苛政猛于虎，瑕不掩瑜，放之四海而皆准，至死不变，诚以正心，还有孙中山先生多次题写的，今天依然有好多重要人物一再题写和强调的：天下为公。有的时候我们碰到一个人，怎么谈都谈不拢，我看到他都烦叫：格格不入。格格不入发展到极点，我实在看到你烦，大家处不下去了，弄到最后：不共戴天，没有办法生活在同义片天空下了。这些成语，这样的例子还可以举下去，所以实际上《礼记》里边的好多观念，好多思想，已经通过我们习以为常，挂在嘴边的这些成语，深深地进入到我们的传统思维当中，深深地进入到我们的行为准则当中。
　　文忠寄语：《礼记》中的很多观念已经通过很多成语，深深地进入到我们行为准则当中。
　　接着《礼记》，《三字经》开始讲一部非常有趣的经，一部充满了浪漫色彩，充满了文学色彩的经典，那当然，就是中国的第一部诗歌总集：《诗经》。
　　【童声】曰国风 曰雅诵 号四诗 当讽咏
　　（画外音：《诗经》是我们比较熟悉的一部经典，那么是谁整理编订了这部《诗经》，《诗经》又为什么会在儒家经典中占有如此重要的地位？《诗经》中的诗歌分为风、雅、颂三类，那么风是什么意思，雅和颂又是怎么回事呢？）
　　今天我们看到的《诗经》，是经过孔子整理、编订，甚至在某种程度上删改过的。那么《三字经》讲的曰国风，什么叫国风，国风是《诗经》的一个类别的名称。《诗经》里面有一类诗歌叫国风，风是带有地方色彩的作品，换句话说国风就是当时各个诸侯国的民歌。我们知道周朝的疆域已经很辽阔了，非常大了，而且底下是好多诸侯国。这个诸侯国都是独立行政的，半独立行政的。我只不过拥戴周天子作为天下共主，但是我自己一个国家，我一个诸侯国，我底下有自己的军队，有自己的官员。那么周天子怎么来掌握底下每个国家的情况呢？每个诸侯国具体发生了什么，周天子怎么能知道呢？当时又没有传真，又没有网络，没有什么信息交流的手段。也不知道谁想出这么一个制度，叫什么？采风。当时的采风是一种严格的制度，周天子专门设立了官员，摇着铃铛到各地去走，搜集民歌，这就叫采风。同时每个诸侯国呢，也有责任要把自己国内的某些诗歌定期采集，汇报给周天子。这一部分就是两回事了，因为没有任何一个国君会把民间挤兑我的、嘲笑我的诗歌我汇报给天子。但是，国风就是由这两部分组成的。汇报到周天子那里，周天子专门有官管着，乐官。所以这些国风，这些民间的诗歌既可能供周天子掌握天下大事，了解各个诸侯国的民生实际情况，同时呢，又可以配上乐，变成歌词，成为一个音乐作品，一举两得。所谓的风，就是这个意思，《诗经》里边。
　　（画外音：国风就是周朝各个诸侯国的民歌，反映了当时各诸侯国人民的生活状况，也记载了当时各诸侯国发生的许多事件。那么雅和颂是什么意思？对于我们现代人，又有着什么重要的影响呢？）
　　雅和颂也是《诗经》的类别和分类，雅一共有105首诗歌。雅里面还分成两种，一个叫大雅，一个叫小雅，那么大雅和小雅有什么区别呢？大雅是诸侯觐见周天子所进献上的诗歌，所进献上的歌词叫大雅。那么既然各个诸侯觐见了周天子，周天子照例要赐宴赏宴，和来朝见的诸侯宴会一番。在宴会的场合所奏响的这些乐歌，所奏响的这些歌词就叫小雅。所以大小雅是有区别的。那么颂是什么呢？这个大家一想就容易想到，颂主要是在宗庙祭祀的时候对祖先，对各种神灵的一种颂歌，一共有40篇。因为《诗经》的内容太丰富，涉及的方方面面太广，所以你通过学习诗歌，你可以积累自己的学识，使自己成为一个知识渊博的人，使自己成为一个肚子里有“货”的人，这个很容易理解。但是更重要的是，《诗经》在带给人们知识的同时，能够提高人各方面的修养。
　　文忠寄语：《诗经》在带给人们知识的同时能够提高一个人各方面的修养。
　　在《论语》里面记载，孔子和自己的儿子孔鲤有一段对话。孔子非常关心他自己的儿子，你忙忙叨叨的，你是不是已经学《诗经》了？你学过诗没有啊？他的儿子回答孔子：还没有学。孔子的回答是什么呢？语重心长的六个字：不学诗，无以言。你不学诗，你凭什么说话呢？你不学诗你怎么会说话呢？你怎么能说出非常漂亮的话，你怎么能说出非常优雅的话，不学诗怎么行呢？
　　（画外音：孔子认为，一个人不学习《诗经》，就不会说话。这句话是不是仅仅针对古时候的读书人而言的。因为我们现代人很多人都没有学过《诗经》，但是我们也可以讲出非常优雅的语言，也会写出漂亮的文章，这些难道与《诗经》有什么关系吗？）恐怕还真是，我来给大家举例子。如果我们要表达一种祝福的意思。比如我们要祝老人家健康长寿，一般说什么啊？寿比南山。如果你有朋友要搬家，恭贺，乔迁之喜。如果你要恭喜你的朋友或者你的亲属他们要结婚，有婚礼了，叫：执子之手与子偕老，新婚燕尔，天作之合，携手同行，白头到老。比如你担忧了，我这件事情想来想去，我想不明白：忧心忡忡，辗转反侧，小心翼翼，战战兢兢，如履薄冰，无所适从。有好多我们挂在嘴边的话，遇到什么事情没办法了，先躲一躲吧：逃之夭夭。鸠占鹊巢、赳赳武夫、肤如凝脂，皮肤非常好。信誓旦旦、一日不见如隔三秋、人言可畏、衣冠楚楚、不可救药、同仇敌忾、投桃报李、进退维谷，这一串话，都是。你是没读过《诗经》，可能我们都没有按照传统的方式读过《诗经》，但是你脑子里就有《诗经》，你的文化血液当中就有《诗经》。《诗经》是一种文化基因在我们身上，你可能不意识。
　　文忠寄语：《诗经》是中华民族的一种文化基因，融化在我们的血液之中。
　　《诗经》毫无疑问，具有重要的价值，其中好多诗歌反映了这么长的一个历史时期，公元前十一世纪到公元前六世纪，五六百年间许多当时重大的历史事件。
　　【童声】曰国风 曰雅诵 号四诗 当讽咏
　　（画外音：《诗经》分别有国风、大雅、小雅和颂四个类型，所以《三字经》中说号四诗当讽涌，而讽涌的意思，就是对在《诗经》中记载下来的事件，是有评判的。有嘲讽，有颂咏，我们通过两首国风就能看到老百姓是如何评价发生在卫国的一个惊心动魄的历史故事的。这是两首什么样的诗呢？）
　　第一首是什么呢？叫新台，这个诗不长。“新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”这诗歌的意思就是说：河边造起了一座新的楼台，河水在下面缓缓地流淌，美丽的女孩子啊，说你设了一个渔网吧，你的目的是什么啊，为了打鱼啊。“燕婉之求，得此戚施”谁知道这么美丽的一个女孩子居然逮了一只癞蛤蟆，戚施是癞蛤蟆的意思。这是一个什么样的故事呢？东周时代的卫国有一个公子哥，他的名字叫晋，公子晋。这个人为人非常地淫纵不检，修养很差，很坏的一个人。坏到什么地步呢？他在还没有继位的时候，还是一个储君的时候，就和父亲的一个妾叫夷姜私通。私通了以后还生下了一个儿子叫伋。这个公子晋一看这事儿不对，自己的爸爸还是卫庄公嘛，还在位子上，所以他就把这个儿子藏到了民间，偷偷地给养起来。那么卫庄公过世，卫国宫廷里大乱了，经过非常残酷复杂的宫廷斗争，公子晋在公元前718年成为了卫宣公，他自己当了国君了。卫宣公一继位，马上就冷落自己的原配夫人叫邢妃，他本来自己也是有夫人的。就公然宠信自己的庶母夷姜，因为他的爸爸已经死了，驾崩了，他就干脆跟这个庶母公开地出入各种场合。而且呢，把他们私养在民间那个伋给劫回来了，立为嗣子。就准备把自己的国君之位传给这个儿子。接回来的时候，这个伋也叫太子伋，因为那个时候马上要当国君，他是被立为嗣子的，已经16岁了，在古人来讲16岁就可以到了婚娶的年龄。就打算去聘娶齐僖公的长女，齐国，比较大的一个国家，齐国国君的一个长女。这个卫宣公那个时候已经是国君了，还不改这个淫纵不检的坏毛病。他听说齐僖公的长女很漂亮，他也不顾这个是给自己的儿子聘娶的，他不顾。他开始只想看看，说齐僖公的长女有多漂亮，但是没有机会，因为不会轮到你先看嘛。所以他就动了一个坏脑筋，就派太子伋出使宋国。派这个储君，你出使吧，代表我。这个老头就赶紧在淇河边上造了一个高台就叫新台。他造了一个台以后，装饰得非常华丽。太子伋不是被他支到宋国去出使了吗，于是这个卫宣公就自己到新台去迎接远道迎过来的齐僖公的长女。这个卫宣公一看到这个齐国的长女亭亭玉立，貌若天仙，他本来就好色嘛。他在当储君的时候就很好色，跟自己庶母私通。一看，干脆就直接把这个齐僖公的长女又娶成了自己的一个夫人或者一个妾室。那么齐国是以姜为姓的，所以这个齐女叫宣姜。宣姜来到卫国，原来说好的是嫁给公子的嘛，嫁给太子伋的，也知道太子伋16岁，跟自己年龄相当。没想到自己嫁给了自己的公公，而且公公的样子就是一个癞蛤蟆样，又老又丑，大失所望，但是她也没办法。周围的老百姓基本上刚开始应该是卫国的老百姓看不惯，卫宣公怎么做这种事情，就编了一首民间诗歌叫《新台》。
　　在《新台》后面跟着一首诗，叫《二子乘舟》“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”就这么八句，没头没脑八句，翻译成现代白话，一点都不难，就说两个公子，两个人。二子，比较有地位的人称子了，所以孔子、老子、庄子，不是谁都可以称子的。不是儿子就可以称子的，子是一种尊称。两个比较有地位的年轻人乘船远行，水里飘漾着他们的倒影，我思念你们，心中忧愁而牵挂，翻来覆去就是这个意思。
　　（画外音：《新台》嘲讽了卫宣公先与庶母私通，又强娶儿媳的荒淫无耻。然而《二子乘舟》却表现出对两个公子深深的思念。那么这两首诗之间，有什么关系？《二子乘舟》又讲了一个什么样的故事呢？）
　　紧接着《新台》出现这么一首诗，你马上就会想到这诗背后还有故事，它不会那么简单。而且这个诗紧接着《新台》，为什么不放在别的诗的后面啊？孔子为什么这样编啊？一定有他的道理。那么根据一些注解，根据一些古人的解释，你再去寻找，果然才知道，这个诗就是接着《新台》这个故事讲的。这里边的二子，就是两个公子，一个就是太子伋，就是这个公子伋。公子伋出使宋国回来，满心欢喜，以外自己父亲给自己把媳妇娶好了，太子妃娶好了，回头一看变成自己妈了。变成自己庶母，当然不是嫡母，变成自己庶母。太子伋回来就晕了，他马上面临的就是新台丑闻，按现在的话讲发生丑闻。但是这个太子伋很好，可能因为他早年一直被养在民间的原因，他没有那种皇室贵族公子那种骄纵，那种没有的。他反而从民间吸取了某种非常好的一种道德的滋养，非常格守孝道，非常温和。他发现原来要给自己迎娶的齐国的长女齐姜（宣姜），现在已经成了自己的庶母，他没有任何怨言。而这个宣姜，也叫齐姜，这个美女，一连给卫宣公生了两个儿子，长子叫寿，次子叫朔，公子寿，公子朔。说到公子寿和公子朔，这兄弟两个是亲兄弟，是卫宣公和齐姜生的，是亲兄弟不错，但是这两个人的性格完全不一样。公子寿和公子伋兄弟两个非常友爱，虽然是异母所生，他们不是同母所生。但公子朔就跟他的哥哥公子寿，那是嫡亲的哥哥截然不同，非常的狡诈和阴险。公子朔自己想当国君，他想当国君，就面临着两个障碍，一个就是公子伋，还没废掉呢，一个就是他嫡亲的哥哥公子寿，这两个都成了他成为国君道路上的绊脚石。这个公子朔是小儿子，经常地在自己的母亲身边进谗言，在齐姜那里进谗言。
　　（画外音：公子寿与公子朔虽是亲兄弟，但哥哥公子寿善良温和，弟弟公子朔却野心勃勃。公子朔和母亲齐姜一起，不停地向卫宣公说公子伋的坏话，卫宣公终于下定决心要除掉公子伋，那么卫宣公会采取什么方法娶杀害公子伋，而结果又是怎样的呢？）
　　公元前的701年，齐僖公攻伐纪国。齐僖公现在变成卫宣公的岳父了，那么齐僖公就叫自己的女婿一起派兵共同讨伐。卫宣公就命令太子伋出使齐国，又叫他出使。本来他结婚的时候叫他出使宋国，现在叫他出使齐国，并且把一个使节授予了他。过去使节是要有身份标志的，持节。现在我们讲的外交使节，就是从这个地方来的。你要持着一根节，你才是代表你使者的身份。而在卫国到齐国的路上，卫宣公就和公子朔安排了杀手，就准备把太子伋给杀了，就这一套都策划好了。但是大家别忘了，还有一子公子寿跟太子伋的关系非常好，公子寿有一次进宫去探望自己的母亲宣姜的时候，得到了消息，就得到了自己嫡亲的弟弟和国君还有自己的生母准备把自己的异母大哥给铲除掉。但这个公子寿，我们不是讲过，他是一个性情非常温和的人，一个非常讲友爱，兄弟友爱的人。他拼命劝自己的母亲，但是呢，没有什么效果。而且他母亲跟他讲，你父亲这么做，包括你弟弟这么做，完全是为了绝后患，能够保护你妈妈和你弟弟，包括你的性命，你千万不能泄露。但是这个公子寿，因为跟自己这个大哥太子伋关系非常好，他知道事到如今再去向自己的父亲去进谏，已经没有什么用了，已经决心定了。所以他就私下见太子伋，劝他赶紧避出去，你肯定不行，你也不要出使了，你赶紧挑掉吧，留一条性命。但是太子伋是一个非常有意思的人，他的回答是“为人子则，从命为孝”，我作为儿子，我是必须听从我父亲的命令的，这样才是孝。“弃父之命，即为逆子”。如果我把父亲交给我的使命扔在一边，我自己跑掉了，那我就是逆子。再说了，我即使跑，我又跑到哪里去呢？他没有地方去了。所以他做好了一切的准备，不听公子寿的劝告，就上路了。公子寿心想，那如果我的哥哥这一次真的被人杀了，那么父亲卫宣公就要立我为太子了，那我怎么办？我将来怎么对得起天下的人呢？“子不可无父，弟不可无兄”，他就很两难。所以呢，我决定替哥哥先走一步。他就设了一个计代自己的哥哥而死，希望自己的父亲能够由此感悟，饶过自己的哥哥。于是公子寿又招来一艘船，太子伋一艘，公子寿一艘，就二子乘舟。两艘船，大家并在一起，因为太子伋马上要出使齐国了。公子寿就陪自己异母哥哥太子伋喝酒，为他送行。他知道劝也劝不住，没什么用了。为他送行的时候呢，公子寿心里是明白自己的计划的，自己控制酒量。但是太子伋心情很郁闷，因为他完全知道这个阴谋，他完全知道这件事情了，但是他只能去死，没有办法了。所以心情很坏，这心情一坏，喝闷酒很快就醉了。当他醉了的时候，公子寿拿了他的节，就拿了他的这根使节开着船先走。同时呢，留了一封信给他自己的哥哥。公子寿先走，拿着他的使节先走，当然，就碰到了事先安排好的这些杀手。这些杀手就把公子寿给杀了，把他脑袋割下来放在盒子里。因为这些杀手杀人很简单，我就看见有使节的人就是太子伋，我就把他杀了。太子伋酒醒过来一看，自己弟弟的船怎么已经开了，再看到自己弟弟留给他的信。这个信一看，他一惊，他赶紧就下令自己的随从，赶紧开船，去追赶公子寿。这就是《二子乘舟》这个故事的由来。
　　（画外音：《二子乘舟》表达了当时的百姓对于两位公子的同情和颂咏，那么后来公子伋知道了公子寿被杀害后会如何反应，两位公子最后的结局是什么，而孔子又为什么要把这两首诗编订在一起呢？）
　　太子伋的船往前追，就看见公子寿的船正好迎面向自己驶来。因为已经回来了，公子寿已经被杀了。但太子伋不知道，就喝问船上的人，但他也很聪明，他就喝问。他说主公交给你们办的事情办好了没有。那这些杀手不知道这个太子伋是谁啊，他也不认得，以为是卫宣公派来的密使。就捧上这个盒子，说我们办好了，我们已经把太子伋给杀了，我们应该来请赏。太子伋打开一看，看到里边装着自己弟弟的头颅，知道自己没有能够追上自己的弟弟。当然就非常地哀痛，当时就叫冤枉啊，这件事情很冤。旁边的杀手觉得很奇怪，这有什么好奇怪的嘛，父亲杀儿子嘛，有什么好冤枉的。那这个时候太子伋就回答，我才是真正的太子伋，我得罪了自己的父亲，父亲要杀我。但这是我的弟弟，他有什么罪，他得罪了谁，你们为什么要杀他。这些杀手到这时候知道自己搞错了，而这个太子伋就告诉这些杀手，我不会跑的，我跑你们也没有办法交差，这样吧，你们现在知道我是太子伋了，你们干脆把我的头也砍下来，能够完成我父亲，国君交给你们的使命，也好弥补你们误杀之罪。因为你们误杀了嘛，误杀以后回去以后没法复命。由此可见太子伋是一个心地非常厚道的人。那么这个盗贼一听这话，当然也就不客气了，就把太子伋也杀了，就把二子都杀了。把这两个公子的头都装好，回到卫国，向卫宣公复命。而卫宣公听到太子伋和公子寿居然同时被杀的时候，当时也就昏过去了。因为毕竟是两个儿子，而且后面有个儿子他还是喜欢的，昏过去。所以就叫齐姜误我，他就怪在女人身上，他说齐姜误我。由于这样的过错，一下子把自己已经立好的储君和将来可能要立好的接班人全杀了，而且是出于自己的这个使命。不久，卫宣公就是因为一种痛心和因为一种悔恨病倒在床，很快，半个月，卫宣公就死了。卫国的人非常同情这两位公子，但是他又不好明说，因为这两个公子之死，完全是自己国君下令干的，都知道。任何阴谋是瞒不过人民的，但是他不敢说。所以卫国的人民就写了这么一首诗叫《二子乘舟》在民间传唱。春秋时代，各个诸侯国宫廷继位的问题不断地发生，有血缘关系的亲属彼此之间的仇杀从来没有停止过。也因此，这个时代被孔子视作是天下大乱的时代。既然孔子认识到这个时代是天下大乱了，孔子觉得自己有什么办法吗？那请大家听下一讲。　　解读《三字经》（14）　　【童声】诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁
　　（画外音：孔子认为《诗经》的精神，是非常美好的。所以说“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”但是“诗既亡，春秋作”。《诗经》中美好的精神，为什么会灭亡呢？传说中导致周王朝衰败的美女褒姒，是否真有其人？而周幽王烽火戏诸侯又是怎么回事？孔子是在什么情况下编订《春秋》的？《春秋》中寓褒贬、别善恶的重要作用，又是如何体现出来的？后来的人们常把“春秋”作为史书的代名词，但为什么这部史书叫《春秋》而不叫《冬夏》？《春秋》还有一个名字，叫《麟经》。这里面有又一个什么样的故事呢？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第十四集。）
　　孔子认为，他在编订《诗经》的过程当中，他心中有一种哀怨，他觉得里面反映好多这种血淋淋的故事，好多伦常之变，孔子认为天下大乱了。那么，面临这样大乱的世界，一个在政治上从来没有得志过的孔子，一个手中只有刀，那个时候还不是笔，只有刀和几块竹简的孔子，他有什么办法来应对这个大乱的世界呢？他没有别的办法，只有一个办法，编订《春秋》。所以《三字经》以后接着讲：诗既亡 春秋作寓褒贬别善恶。诗已经完了，所以孔子就作了《春秋》，作了《春秋》是为什么呢？并不仅仅是为了记录这一段历史，而是把褒贬之意，把他要表扬的，要批判的东西，包含在《春秋》里，把他对善良的、丑恶的这种区分蕴含在春秋里。首先我们要说明，什么叫“诗既亡”，难道诗歌都没有了吗？我们今天不还是能够看到这 305首诗歌吗？当然不是这个意思。孟子里有一段话“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”，实际上是指诗的精神，就是我们前面讲到过的诗教的精神亡了。这种美的东西、善的东西、柔的东西、和谐的东西亡了。亡了以后，就有一部《春秋》，通过孔子的编订出现在世间。
　　诗既亡的历史背景是什么？从哪个时间开始，从哪一个事件开始标志着天下大乱，标志着诗的精神完了呢？又是一个和女性相关的故事。在中国的传统当中啊，都把各种各样的罪过推诿于女性，毫无疑问这是不对的。接下来的这个故事，它发生以后，就标志着中国历史进入新的一页，就标志着天下大乱的开始，就标志着孔子都害怕了，就标志着孔子不得不再来写一部《春秋》，或者编一部《春秋》。什么事呢？我相信大家都听说过，我们从小都听说过，就是所谓的烽火戏诸侯，也就是那个非常著名的美女褒姒的故事。历史上，究竟有没有过褒姒这个人，是多少有点争议的。但是，根据《史记》的记载，应该褒姒是个历史上真实存在过的一位女性，一位美丽但是命运悲惨的女性。
　　（画外音：传说褒姒的美貌倾国倾城，是古代中国的第一位大美女，因此也被很多文人斥之为导致周王朝灭亡的“红颜祸水”。那么褒姒究竟是什么样的女人，她为什么会和烽火戏诸侯有关系，又为什么说烽火戏诸侯是天下大乱的开始呢？）
　　公元前781年，也和我们刚才讲的卫国发生的这两幕悲剧大致相当的年代里，周宣王去世，这是当时最大的王了，周天子，周宣王去世。他的儿子继位，这个儿子是谁呢？第12代周天子，鼎鼎大名或者叫臭名昭著的周幽王。周幽王昏庸无道，他唯一感兴趣的事情跟卫宣公差不多的，到处寻找美女。他有个大夫叫越叔带，劝他你应该理理朝政，把心思放正一点。周幽王恼羞成怒，就革去了这个大臣的官职，把他撵出去，撵到荒远的地方。中国的士大夫是有一种精神的，一个人进谏不行，第二个人跟着上。第二个谁呢？一位姓褒的大夫，大臣，他一看你周幽王怎么那么糊涂啊，你连为你好都听不懂啊，他接着进谏，结果又被周幽王关进了监狱。但是这位姓褒的大臣，在监狱里关了三年，被放出来了。为什么放出来了呢？这位大臣的儿子就进献了一个美女给周幽王，周幽王觉得很爽，就把这大臣放出来了。这个美女是谁呢？就是褒姒。看样子这个褒姒是这个大臣的家人，为了救自己的父亲到民间去寻找来的一位美女，但是把自己家族的姓给了她，叫她姓褒，实际上未必是褒家的骨肉，是民间一位天生丽质的美女。周幽王一见到褒姒，哎呀，喜欢得不得了。但是这个褒姒看来是一肚子苦水，所以整天皱着个眉头，不笑，褒姒永远不笑。周幽王怎么去讨好她，怎么去逗她，褒姒就是不笑，就是不笑给你看。那么周幽王就很着急，觉得我这是天子，居然没办法叫个女孩子笑给我看，很失落，没有成就感。这旁边就来了一个人，叫礁石父，又一个大臣，就对周幽王讲啊，我有一个主意，能够叫褒大美人笑给大王你看一看。周幽王当时觉得天底下最大的事情就是让褒姒笑一笑，没有比这个再大的事了。所以就说，你赶快告诉我。这个大臣就跟周幽王讲，哎，你别忘了，从前为了防备西戎，西边的少数民族来侵犯我们的国都，我们不是在山上造了二十几座烽火台吗？这周幽王说是啊，有烽火台，烽火台怎么啦？哎，他说这个有意思，你这样，因为原来我们跟周围的诸侯国是约定的，只要看见这二十几座烽火台点火，那就说明天子您遭到威胁，各国诸侯就必须带着兵马前来勤王，要保护你。你想想看，你把褒姒带到旁边看着，你叫人点火，点完火各国的诸侯肯定是汗流浃背往这里赶，千军万马在底下赶来赶去，多好玩儿。褒姒肯定没有见过这个场面，她能不笑吗？这周幽王就是糊涂，好办法好办法，赶快点火。
　　（画外音：当时的周王朝地域广阔，但西边的游牧民族经常来侵犯。那时候通讯不便，就建立了很多烽火台。只要周王的烽火台一点燃，各诸侯国就会马上集合军队赶来勤王。昏庸的周幽王，为了搏美人一笑，竟然点燃了烽火台，这就是著名的烽火戏诸侯。那么烽火戏诸侯的结果是什么呢？）
　　烽火台的特点是白天点烟，晚上点火。烽火台不是整天点火的，白天点火看不着的。所以白天点的烟叫狼烟，晚上点火才看得到。所以周幽王就找了个晚上，还得找个晚上，就点起火来，这一点当然满天是火光了，二十多座烽火台点起来。临近的诸侯看见烽火，赶紧带着兵马，全副武装就往京城赶。赶到京城一看，听说大王在山上，那以为大王已经逃出京城躲到山上去了。赶紧带着兵马又赶到山上，结果一看，怎么一个人没有啊。听见山上奏着音乐，唱着歌，一点事没有。大家都不知道怎么办，你看看我我看看你，也不知道是怎么回事。这个时候周幽王就叫人跟他们说，哎呀诸位辛苦了，very sorry，很辛苦。说你们啊，没有敌人，你们回去吧，别在这儿待着了。诸侯们这一想，这上了天大的当，要动员全国的兵力赶过来了，上了一个大当，很愤怒，但是怒不敢言，因为那时候周天子还是天下共主，这就是最后一代天下共主的周幽王。只能灰溜溜地带着自己的兵马，整队，向后转，回去了。褒姒一看，这太好玩儿了，褒姒就嘿嘿一笑，周幽王就大为高兴，就重赏了出主意的礁石父，这个大臣。周幽王变本加厉，因为他是个很昏庸的王，就开始压榨老百姓，剥削老百姓，而任命一个非常不好的一个大臣叫虢石父主持朝政，引起了国人的怨恨。这个时候，他台宠爱这个褒姒了，又听信了褒姒的话，废掉了自己的王后和太子，把褒姒正式立为皇后，立褒姒之子叫伯服，这是现代汉语读伯服，古音不这么读，立他为太子。原来的皇后和原来的太子就逃回了自己的国家，申国。公元前772年，申侯，等于是这个娘家，被废掉皇后娘家看不过去了，我这个嫁过来的女儿又没什么过错，你凭什么把她废了。我的外孙也没过错，本来是太子你怎么把他废了。联合谁呢？联合犬戎，联合西北非常彪悍的少数民族开始进攻西周。周幽王这一看，怎么办，点火。赶紧点起烽火，那这一下诸侯谁也不来了，狼来了叫第二次。我上次来跑一次，就换你褒姒笑一笑，我汗流浃背又回去了，你这次再点火我知道你干嘛，所以诸侯谁都不来，一个救兵也不到。京城的兵马本来就不多，这下子只有一个人叫郑伯友，出去抵挡了一下，但是这个人兵马太少，而且一出去就被叛军射死，乱箭射死。京城就被攻破了，周幽王被杀，礁石父被杀，就是出主意点火一笑倾城、一笑倾国，真是倾城倾国，把国家都给弄掉了。出主意点火的这个人也被杀了。褒姒被掳走，褒姒是不知所终的，就被攻进城的这些人给抢走了。
　　（画外音：周幽王烽火戏诸侯，虽然博得了美人一笑，却失去了作为天子的信用，最后导致了国破身亡的结局。周幽王虽然死了，但周王朝并没有因此而结束，但为什么说从此就天下大乱了呢？）
　　原来被废的太子就被立为天子，就是周平王。周平王把都城迁到了洛阳，这就是中国历史的一个分水岭。周幽王之前叫西周，周平王把国都迁到了比较靠东的洛阳，所以这以后叫东周。东周就是开始于公元前770年，东周分哪两个阶段？春秋战国。这个时代的特征是什么？四个字：天下大乱。为什么？没有人再拥戴你周天子了，你周天子没了，就是一个傀儡啊，接下来就是春秋争霸，战国七雄。整个中国就在战火当中，连统一的象征都没有了。东周虽然还有周天子，是有的，大家别忘了，周天子一直有的，很晚才被灭掉的。但是号令不行，你这个号令下去谁都不理你，没用了已经。政教不修，周天子有点自暴自弃了，我就躲一个洛阳里头，你爱干嘛干嘛，你想来朝见我就朝见我，你想进贡你就进贡我，不想进贡我也拿不着。过去不进贡我发兵讨伐你，现在反正也就这么回事了，就躲在那里。这个天子好像没有一样，没了，这天子有什么用啊，各国诸侯怎么会把这样一个天子放在眼里呢？谁都不理他。于是各国就不采风了，采风这个制度就完了。采风这个制度完了，国风就没了。那些诸侯国也不去拜见周天子了，大雅完了。周天子也没有诸侯好宴请了，谁都不来看他了，小雅完了。谁还会在意去祭祀自己的祖宗呢，乱世啊，庙都没人管了，颂完了。风雅颂都完了，诗歌的精神就亡了，所以叫“诗既亡”。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。－－孟子”完了，到了这个份上完了，世道乱了。乱到什么地步呢？邪说暴行，各种各样非常邪恶的学说，完全不以真善美为追求的学说，开始横行。暴行，那没有规矩了，周天子完了，没有规矩了，谁也管不了谁了，暴行，满眼皆是。臣弑其君者有之，臣子怎么能杀国君呢，按照中国传统伦理，这个时候有，哪个臣子强大了，看看这个国王傻不傻，咔嚓一刀杀了。子弑其父者有之，中国传统当中什么时候允许儿子杀父亲，这个时候也出来了，动不动儿子杀老子。于是“孔子惧，作《春秋》－－孟子”，孔子害怕了，孔子看到世道乱成这个样子，人几乎要变为禽兽了，孔子害怕了，“作春秋”，所以叫“诗既亡春秋作”。孔子没有什么办法，他就是一介文人，一介书生，他唯一的办法就是编订《春秋》。
　　（画外音：周王朝名存实亡，诸侯争霸天下大乱，《诗经》的精神已经不复存在了，于是孔子开始编订《春秋》。《春秋》是一部编年体史书，所以后来的人们常把 “春秋”作为史书的代名词。但这部史书为什么叫《春秋》不叫《冬夏》呢，又为什么说孔子是编《春秋》，而不是说写《春秋》呢？）
　　为什么说孔子不是写《春秋》，为什么说《三字经》里边的春秋作，这个“作”，不能理解为今天的写，只能理解为今天的编，为什么这么说呢？因为我们知道，《春秋》实际上是先秦时代再早的时代，孔子以前的时代都已经有的一种书，是一种编年体的一个史书。为什么叫《春秋》不叫《冬夏》呢？我可以叫《冬夏》啊，这个是有道理的诸位，中国传统文化的东西都有它的道理。为什么？古人特别重视春秋两季，为什么，春天播种，秋天收割，所以就用春秋来形容时间的流逝。就好像我们去买东西，没有人说买南北的，你可能说，我要买南北也行了，为什么叫买东西，不叫南北啊？因为东西对应的是金木，南北对应的是水火，过去买东西拿个篮子，买块金子，买个金属买个木头，我可以拎回去，你能买一篮子水和火回去吗？所以叫东西不叫南北，这有五行学说在里面的。所以古人的一些称谓都是有它背后非常特别的哲学思想，不是随便的。
　　文忠寄语：古人的一些称谓，其背后都有着深厚的哲学思想。
　　那么孔子是怎么修订《春秋》的？根据司马迁的《史记》，孔子完全按照自己的意思和标准，对历史事件和人物下断语，做评价，希望以此来确定是非、善恶的标准。希望通过历史来确定什么是对的，什么是错的，什么是善的，什么是恶的，什么是应该做的，什么是不应该做的。孔子已经没有办法，他只希望通过自己给后人留下一种标准。在这样的乱世里面，孔子最担心的是是非的标准都没了，善恶的标准都没了，将来的后来的人，连什么是善的，什么是恶的都分不清楚了，孔子觉得这才是更大的事情。所以《三字经》讲“寓褒贬别善恶”，它每个字都有它的立足点，都不是随意讲的。别善恶还好理解，因为我记一件事情，我把一件好事情记下来。比如这个人拾金不昧，我一般认为这个人总归是好的。这个人捡了十块钱，自己给贪了，怎么都是坏的对吧。所以“别善恶”我们还好理解，怎么去“寓褒贬” 呢？怎么把褒贬能够蕴含在一部历史学的著作里呢？孔子又是怎么做的呢？那就是春秋笔法。我们过去经常讲春秋笔法，什么叫春秋笔法呢？
　　（画外音：《春秋》与在此前的各诸侯的史书最大的不同之处，就是它有着寓褒贬 别善恶的重要作用，而且这种作用主要是通过春秋笔法体现出来的。那么什么叫春秋笔法，它又是怎样寓褒贬 别善恶的呢？）
　　就是用最简洁的、表面上很平淡的、不带个人好恶、不带个人感情色彩的文字，寥寥几笔，对历史事件和人物做出结论。孔子在这方面用词极其讲究，比如弑，古人关于杀人有好几种说法，弑就是一种说法。如果孔子讲甲杀乙，那么这个杀呢，这里头估计孔子也不去分辨到底是甲对还是乙对呢，就是一个事实，叫甲杀乙。但是如果叫甲弑乙，那甲一定是有罪过的，甲一定是错的，乙是对的。因为弑是指以下杀上，以小辈杀长辈，以坏人杀好人，这一个字褒贬就出来了嘛。只要是弑我就知道谁对谁错了。比如说用讨，比如说甲讨乙，那就说明甲是有道理的，因为讨是以有道伐无道，甲讨乙一定是乙有问题，甲去讨伐他。这个就叫春秋笔法。据说孔子《春秋》一个字的评语，既可以表彰伟人，也可以将乱臣贼子钉在历史的耻辱柱上。这个话又是孟子说的“一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧铖。”《春秋》只要有一个字赞扬你，你荣耀得不得了，就好比穿上国君赏赐的华贵的服饰。一字之贬，严于斧铖，如果他在《春秋》里面对你有一个字贬斥的，对你有一个字批判的，这个罪过比被斧子砍脑袋还惨，比死还难受，因为你死是一时一刻的，你现在死了接下来什么事情我不知道，但是你可别忘了，你的臭名就留下去了。你在人间活80岁，死了，你的臭名后面三千年还在传播呢。你死了不要紧，你还有子孙呢，子孙也抬不起头来的，所以叫一字之贬，严于斧铖。所以孟子讲“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。《孔子》把春秋编好了以后，乱臣贼子都害怕，老想去打听打听孔子怎么说我的，里边到底对我是褒还是贬，还是孔老夫子把我给忘了，忘了也不错。这就是孟子的话。当然，真的要去和我们历史上的真实情况去考核的话，恐怕未必。真正的乱臣贼子谁怕你“春秋”两个字啊，这只不过是儒家的一个理想，儒家传统的一种梦想，一种美好的梦想，希望文字具有天大的力量，希望灌注着中国文化传统的文字，有至高无上的力量，这是一种希望而已。
　　《春秋》还有一个非常文雅的名字，叫什么呢？叫《麟经》，这个大家知道的不多，麒麟的麟，叫《麟经》。为什么会有这样一个名字呢？这里边有一个令人哀叹的故事，而且也是标志着中国一个时代的结束。
　　（画外音：孔子作《春秋》用心良苦、寓意深刻，直到今天，我们仍能从《春秋》之中感悟到孔子对那个时代各种事物的鲜明态度。但《春秋》为什么又被称为《麟经》，这里面有一个什么样的故事，又为什么说这个故事标志着中国一个时代的结束呢？）
　　鲁哀公十四年的春天，孔子正好70岁，正好在修订《春秋》，在编《春秋》，因为编《春秋》是孔子晚年最重要的工作。而这个时候有个猎人，捕获了一只野兽。这个猎人不认识，这种打猎的人野兽认识多了，就这只野兽他不认识，就去请教孔子，这是什么东西。按照中国古代的传统，儒者是什么都要懂的，孔子当然是懂的了，最起码在当时老百姓的心目当中，孔子是知识非常渊博的。所以这个猎人就扛着这只怪兽就去问孔子，说我打到个什么东西。孔子一看，眼泪就流下来了，孔子就哭了，哀叹道，这是麒麟啊。说麒麟啊麒麟啊，你到这个乱世来干什么啊，你怎么会到乱世出现呢？麒麟是中国传统当中一种神兽，非常吉祥的一种兽，它只会代表着祥和、代表着幸福、代表着太平。孔子认为这个时候天下大乱是乱世啊，你麒麟没事在乱世的时候跑过来干什么啊，这不被人打死了吗。孔子就哭了，也正因为这只麒麟被打死，孔子就停笔，《春秋》就没有再编下去了，就停在这一个时间上，《春秋》就编到这个时刻。两年以后，孔子去世。《春秋》上起鲁隐公元年，那是公元前的722年，下迄鲁哀公十四年，就是麒麟出现的那一年，那是公元前的481年，公元前的479年孔子去世。记载了鲁国12位国君在位242年间各个诸侯国的历史，这个242年，就因此被称为“春秋”。这个242年原来只不过是东周历史当中的一段，没有专门的名称，就因为《春秋》被称为“春秋”。我们都知道，这个年代的古书，都是写在或者刻在竹简上的，又有所谓春秋笔法的限制，所以文字非常的简略，简略到什么地步诸位，整部《春秋》，记载242年的历史，整个字数一万八千多字，也就是说平均每年不到80个字，平均每个月不到7个字，平均每个星期一个半字不到，《春秋》就简略到这样的地步。后人怎么会轻松呢？读起来怎么会容易呢？怎么会不需要解释和注解呢？
　　【童声】三传者 有公羊 有左氏 有谷梁
　　（画外音：《春秋》作为一部史书，在历史上有着非常重要的作用。但因为当时各种条件的限制，短短的《春秋》读起来却十分难懂，所以就有后人为《春秋》作注释，也被称为作传记。那么历史上主要有哪三个人写的传记，这三个传记又各有什么特点呢？）
　　所以《三字经》接着讲“三传者 有公羊有左氏有谷梁”，《三字经》的作者非常明白，你仅仅去看一万八千来字的《春秋》，你是没法看的。你必须根据后人的注解，后人的解释，才能阅读《春秋》。那么在汉代，讲解《春秋》的主要就是这上面讲的三家，《春秋公羊传》的作者叫公羊高；《春秋谷梁传》的作者叫谷梁赤，都是属于今文学派，它们比左传都要晚一百来年。按照宋代学者的说法，《公羊传》和《谷梁传》是传义不传事，也就是说它偏重于解释《春秋》的微言大义，《春秋》里面当然有很多微言大义，我们不是讲春秋笔法吗，《春秋》里面有褒贬、有善恶，它是解释它的意义的。《公羊传》和《谷梁传》主要是解释它的意义的，它的重点不在于补充《春秋》背后的历史故事，它主要是来阐释《春秋》所特有的道德的意义、评断的意义、是非善恶的意义。但是《左传》不同，《左传》属于古文学派，主要是通过历史的事实，来说明《春秋》的笔法，并且补充了好多《春秋》里面没有记载的史实，所以《左传》特别受到史学家的重视。《左传》的作者大家一般都知道，是左丘明。这个左丘明本身是鲁国的史官，他在鲁国当官的，就是负责历史的，和孔子的关系是什么呢？亦师亦友，他跟孔子的关系不是一般的弟子和老师的关系。他当然很尊重孔子，把孔子当老师，但同时也像朋友一样交往。孔子未必把他当学生，两个人是差不多的。所以他主动来接过孔子的工作，为《春秋》作传，而作传的时候，左丘明已经失明，他是盲人，左丘明在作传的时候是盲人。《左传》是由他口授，嘴上解释，由他的弟子整理成书的。《左传》以叙事为主，文笔生动，渲染表达能力极强，几千年来吸引着无数的人。特别是什么呢？“春秋无义战”，这是非常有名的话。春秋战争很多，但是没有哪场战争真正有道义的。就是你打来打去，我打来打去，只不过是为了争霸，所以《左传》描写战争场面的文字特别有名。《左传》还特别擅长刻画人物，比如它描写晋文公、描写楚灵王，都是千古之笔，人物性格都非常的丰满，曲折复杂，这对后来中国的小说都产生了根本的影响。经讲完了，《春秋》是《三字经》所讲的最后一部经。那么接下来应该读什么了呢？请大家听下一讲。　　解读《三字经》（15）　　【童声】经既明 方读子 撮其要 记其事
　　（画外音：《三字经》作为儒家思想的启蒙教材，在将儒家的经典全部讲完以后，开始向我们介绍先秦诸子的思想。先秦诸子，是中国传统文化思想的代表人物。诸子百家各抒己见，言论观点各不相同。尤其是对于一些社会问题和人生问题，都提出了自己独到的见解。而这其中尤以儒道墨法名五家的思想对于后世影响最为深远。那么，这其中都包括哪些思想？它们的代表人物又是谁呢？留下了哪些有趣的故事？对于后世产生了怎样的影响？敬请关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第十五集。）
　　上一讲我们把《春秋》给讲完了。这也是《三字经》讲的儒家经典的经，那一部分的最后一部。那么接下来以后，《三字经》讲什么呢？经既明 方读子撮其要记其事，这个话表面上看很清楚，也就是说经，我都给大家讲清楚了，哪些经要读的。“方读子”，这才开始读子，子书怎么读呢？“撮其要记其事”，也就是说你大致把它里边的要点给记住就行了，记住里边记载的一些事件就行了。表面上看没有什么需要解释的，实际上恐怕未必如此。因为《三字经》的作者无论如何他是以为笃信儒家学说的学者，这一点毫无疑问。那么在他眼里，儒家以外的诸子，他们的学说就不那么纯粹，也就是说，他们很庞杂，这就意味着诸子的学说里边固然有值得学习的东西，但是也有需要防范的东西。你不能一上来就读子，你一上来就读子的话，你脑子里一片空白，你没有任何免疫力，好的坏的一股脑地涌进来，那就会有问题。当然这是《三字经》作者的意见。
　　（画外音：《三字经》作为儒家思想的启蒙教材，在将儒家的经典全部讲完以后，开始向我们介绍先秦诸子的思想。诸子百家各抒己见，言论观点各不相同，那么这其中都包括哪些思想，它们的代表人物又是谁？历史上的百家争鸣的局面又是如何形成的呢？）
　　春秋的中期，在中国文化史上，发生了一场巨大的变动，什么变动呢？从学在官府变成了学在民间。在春秋中期以前，假如一个人想要学习什么东西的话，你都只能到官府里去跟随官员学习，在民间没有办法学东西的，没有这个条件。而到春秋中期以后发生了变化，各种的学问，各种的学说，在民间开始传播。到了战国时代，由于欧学在民间的前提，而社会剧烈地动荡，前面我们讲过，战国时代就是争雄，你打我我打你，整个社会不太平。各个学派的代表人物在民间慢慢形成了自己的著作，议论政治，讨论时事，激扬文字，这就是著名的百家争鸣，这是中国文化史上非常非常辉煌的一页。这个百家，是不是真有100家呢？这个家不是流派，而是一个流派里边会有好几家。比如儒家里边，孔子、孟子、荀子，这就是三家嘛，当然还不止这三家。所以这个百家是指成名成家之家，并不是指流派。而在当时主要的流派是儒、道、法、墨、名、纵横、杂，这么几个大派，是百家争鸣里面最重要的，别的当然还有一些派，相对不那么重要。儒家在《三字经》里边主要讲的就是儒家，我们还要接着往下讲。道家接下去，在《三字经》里面就会讲到。我想在这里，诸子里边我特别想给大家简单介绍一下什么墨家、法家和名家。为什么我选择这三家跟大家讲呢？这是有依据的。国学大师章太炎先生就认为除儒道以外，这三家最重要。“儒道墨法名五家是诸子里面最重要的－－章太炎”。章太炎是何许人啊？在民国的初年，大家知道，北京大学的国学门或者中文系里边，一大半是章太炎的学生，鲁迅学生就是章太炎的学生。章太炎还是一个革命者，参加了辛亥革命，反对袁世凯称帝。他怎么反对的？拿着一把扇子，下面吊着一个吊坠儿，这个吊坠是什么呢？是袁世凯授予他的大勋章。他把这个大勋章做成一个坠子，扇着扇子，跑到袁世凯这个宫门前，大骂袁世凯。说你包藏祸心，想恢复帝制，你恢复帝制，把共和的成果给毁掉了，这样一个了不起的人物。袁世凯也不敢杀他，袁世凯见他也怕，就把他软禁起来。软禁起来，章太炎先生面对袁世凯派来软禁他的军警，大家知道章太炎先生什么样吗？他要求这些军警每天向他磕头请安，为什么呢？因为你们是伺候我的嘛，不是袁大总统叫你们伺候我的吗？来来来，磕头。是这样一个人，这个人是学问又好，各种人格、道德都是鼎鼎大名，非常值得人敬仰的。章太炎先生就认为，儒道墨法名五家是诸子里面最重要的，所以我想重点给大家介绍一下这几家。
　　（画外音：先秦诸子是中国传统思想文化的代表人物，诸子们对于社会问题和人生问题，都提出了自己独到的见解。而这其中，尤以儒道墨法名五家的思想，对于后世影响最为深远。那么在这五家中的墨家，它的主要观点是什么，与孔子为代表的儒家学派又有什么不同？）
　　墨家的创始人据说是墨子，墨子实际上说不清楚，他到底是在孔子之前，还是在孔子之后，不太知道的，各种材料的说法不一。墨子的理论，当然这也就是墨家的理论和孔子的理论是大不相同，可以说在战国时代，儒家的主要反对者就是墨家。而墨家在当时的影响丝毫不亚于儒家，他们的好多意见是针锋相对的。比如儒家比较讲究慎终追远，比较讲究孝，讲究对祖先长辈的恭敬，所以儒家提出什么？厚葬。就当人去世以后，我要有非常丰厚的陪葬，这个丧事要办得很风光，很隆重，有的时候往往流于铺张，这个到今天还是如此重要。但是墨家明白地主张薄葬，人走了嘛，随便裹裹埋了就是，这是针锋相对的。又比如儒家讲仁爱，但是大家别忘了，仁爱是有什么，有等次之爱。什么叫有等次之爱呢？它不一样，比如儿子对父亲的爱，儿子对爷爷的爱，儿子对叔叔的爱，儿子对阿姨的爱，那不一样的，里边有轻重等级的，所以什么样的亲属去世了，他要服丧的期有多长，比如有的要服三年期，有的服三个月。有的亲属去世，我要穿麻布衣服，有的亲戚去世了，我麻布衣服还不能滚边，它都有规矩的。墨家主张兼爱，什么叫兼爱呢？墨家的爱是没区别的，天底下的人爱是一样的，无等次。所以也有人攻击墨子什么：无父无君。你既然讲大家都一样的，那么父亲和君主是不是在你那儿也没区别，跟普通人一样啊？所以这又是不同。而墨家还有一点非常有意思，他的思想方法和近代试验科学的精神很接近，对中国古代的几何学、物理学、光学、工程技术都有重要的贡献。我们记载当中，墨子会造好多器械。大家都看过前一段放映的电影《墨攻》大家看过吗？就是当人家来攻城的时候，来了一个墨者，墨者就是墨家学派的成员了，是刘德华演的吧。全城人觉得有救了，为什么，他有技术，他懂当时的科学，他会筑城，会设各种各样的机械来对抗你的进攻。《墨经》里面，有好多牵涉到古代中国科学技术和科学思想的内容，今天依然没有得到足够的解释，依然还有待于进一步的研究。很深奥，今天读起来，还是不能说完全都读通了。同时墨经非常强调实践，他有这样的说法“有赖其力者生，不赖其力者不生”。他非常强调你一定要去实践，一定要亲身实践，这个观念在当时也是相当特别的。他反对天注定，反对每个人的命定死的，这种观念他也反对。墨经对自己要求极其刻苦，刻苦到严苛的地步。《庄子》里面曾经有一句非常有趣而有名的描写墨者的话。墨者怎么样，庄子的观察很厉害的，这个话现在讲起来有点好玩儿。庄子盯着墨子的腿看，看他的大腿，再看他的小腿，叫什么呢？叫“腓无拔，胫无毛”。庄子发现，只要是墨子的门徒，这个大腿上没毛，小腿上也没毛。他就记下来，为什么？经常卷着裤腿，那么抗击洪水，要么就在从事农业。所以这样的人腿上的毛都没了，庄子觉得很奇怪。但这也反映墨子对自己的确非常刻苦。
　　（画外音：墨子不仅是一位杰出的思想家，同时，他在中国古代科学家的行列中也堪称佼佼者。墨子主张兼爱非攻，他的思想不仅体现人文主义关怀，同时还闪耀着人道主义的光辉。然而在诸子百家中，却有一家，他们始终用一双冷眼直面人生，那就是法家。那么法家都有哪些主张，又有哪些代表人物，他们的学说对于后世又产生了怎样的影响？）
　　对于法家这个名字，我们大家当然都耳熟能详。法家相当来讲在民间的知晓程度比墨家要高啊，法家一般都尊重谁呢？管子、商鞅、韩非。尤其后两者，是法家的代表人物。在中国非常著名，商鞅变法。这里有一个非常有名的故事，商鞅到了秦国，被秦孝公接纳，任命他一个官叫左庶长，这样一个比较高的官，委托他在秦国进行变法。商鞅很快就拔变法的方案，各种法规给拟定了，但是拟定了没用啊，为什么啊？秦国过去有好多法规啊，言而不信，朝令夕改，老百姓根本就不把你秦国的法律当回事的。你今天又颁布这么一批法令，老百姓还是看着，你今天颁布一批，你说话又不算，你这个法律又没权威，明天你又变了我找谁去？商鞅看到了这个问题所在，他就想改变老百姓这种心态，怎么改变呢？他想了一个办法。他在南边的城门，等于城南竖了一根木头，这个木头也不怎么高，就这么一丈来高一根木头。在古代一丈来高，古代的尺比现在短，那一丈来高也就是现在比一个人高一点这个木头。颁布一条法令，说左庶长令，有人将这个木头，从这个城南搬到城北者，赏十金，赏十斤黄金给你。老百姓在这儿看着法令都晕了，说这叫什么法令啊，这个木头又不重，扛着它走一二十里地都没问题，城南到城北才两三里地，我扛这这个木头走一次，你就给我十斤黄金啊！谁信啊，没人理。想你这个法律，又是你政府发来吓忽悠我们的，没人理。商鞅一看，果然法律的威严和信誉没有建立起来。商鞅又颁布一条令，有人将这个木头从城南给我搬到城北去的赏五十金，你只要搬一搬我给你五十斤黄金。直上直下必有勇夫，就出来一个人，比较愣。你这个公布了，我扛一次就扛一次，我试试看，大不了我白扛了，总不见得我扛过去要把我杀了，大不了你就赖掉了我的赏金。这个人就把木头扛起来，从城南一会儿跑到城北，商鞅就在城北等着他，二话不说马上兑现，奖励五十斤黄金。从此秦国的百姓都知道，哦，不是开玩笑的，左庶长商鞅颁布的法令，那都是有信誉的，是言必信，行必果，所以秦国才开始走向变法成功的道路，所以秦国后来才会统一中国，没有这个前提，秦国是统一不了中国的。以当时中国西北，一个并不算强大的诸侯国，战国七雄里面，起先秦国并不强大，这就是非常能展示法家精神的。
　　（画外音：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张以法治国，而且提出了一整套的理论和方法，这为后来建立了中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。在法家的代表人物中，除了商鞅，还有一位重要的人物，那就是韩非子。）
　　至于韩非，那更是集法家大成的人物。韩非的著作，我建议诸位去读，不难读。韩非的文笔干净利落，文笔非常好。但是我建议大家不要在半夜读，为什么呢？半夜读夜深人静的时候，诸位读着读着会瘮得慌，你会觉得阴悚悚的，怎么这个文字，那么漂亮的文字下面隐藏着那么深的这种忧虑，那么深的心机，那么苛刻的眼光和判断。接下来我要跟大家介绍的真的会让大家觉得背后凉嗖嗖的，韩非的一些学说。比如，防八奸。什么叫“八奸”？有八类人很奸恶，君主特别要防范，要把这八类人当奸贼一样防范，哪八类啊诸位？同床，在旁，父兄，养殃，民萌，流行，威强，四方。这是什么八类人啊？第一类，同床，君主要把皇后、妃子当作贼来防，要把她们的娘家人要防住，因为她们太接近你了。同床，都睡在一起，她有什么不知道，君主你要防住她。什么叫在旁啊？就是在旁边的人亲近的人，跟你最亲近的人，你要把他像奸贼一样防住。什么叫父兄啊，君主你的嫡亲亲属，你的血脉至亲，你也要把他像奸贼一样防住。正因为他们跟你有血缘之亲，他随时可以把你干掉，他有资格随时顶掉你的王位。什么叫养殃？就是指臣下用这种美女啊，用各种各样的手段来诱惑君主，你要防住这样的臣下。今天这个臣子给你进献个美女，明天这个臣下导你微服私行，这样的臣下你要把他当贼。什么叫民萌呢？就是指那些自己对老百姓施惠，施些恩惠，臣子，如果你手下有大臣，对老百姓施以恩惠的，老百姓很拥护他的，你得把他当贼防。因为老百姓将来只认他的好，不认君主的好。什么叫流行呢？就是指臣下，大臣，权威很重，就养了好多门客，养了好多学者，到处操纵舆论，你得把他当贼防。威强，是指如果你的臣下在蓄养一些壮士，你发现你某一个大臣家里突然来了几个武林高手，来了几个亡命之徒，注意了，你得把他当贼防着。什么叫四方呢？如果你发现你的大臣当中，有和外国的关系特别好的，经常往来的，你得把他当贼防。这就是八奸，这种观点大家想想，多么冷酷。你不能说他完全没有道理，但是他把人情，把人性看得太冷酷，以一种极度冷酷的眼光来看待世间人情。
　　文忠寄语：法家，以一种极度冷酷的眼光来看待世间人情。
　　（画外音：韩非子是法家集大成的一个人物，他的代表作《韩非子》文笔犀利，观点冷酷，让人读起来不禁望而生畏。那么韩非子本人是个什么样的人呢？他的这种观点又得到了谁的认可，最后韩非子的结局又是怎样的呢？）
　　韩非的故事在《史记》里有《老庄申韩列传》，所以司马迁是非常厉害的，绝对是一等一的史学家，他把老子、庄子，申就是申不亥和韩非放在一个传里，他非常清楚地知道，这些人是在精神上是相通的，这些人是一脉相承的。根据司马迁的记载，韩非是韩国的公子，他是韩国的一个贵族，喜欢刑法法术之学，而归本于黄老，他的所有学说的源头在黄老，黄老之说，在老子这种阴柔之说。韩非这个人自小口吃，韩非是极其严重的结巴。所以在这种辩士纵横，大家经常要去游说的这个氛围里，韩非不是靠口舌的，他靠什么，靠写书。韩非和李斯都是荀子的学生，而李斯自己非常清楚自己不如韩非，非常清楚，那么后来我们知道李斯到了秦国，得到了秦始皇的重用。刚开始的时候，李斯就把韩非他这个同学的一些著作进献给秦始皇，李斯原来的想法是想炫耀炫耀，你看我们这些同学都厉害吧。哪知道秦始皇的反应是什么呢？看了这些书以后说“嗟呼，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”当时还不是秦始皇，还是秦王赢政啊，哎呀，寡人我如果有机会见到韩非，并且有荣幸和他郊游的话，我死而无憾啊。秦始皇对韩非的评价如此之高，这么一看，李斯吃醋了，李斯这个人心眼很小，就把韩非最后给害死了。韩非是因为秦国进攻韩国，某种意义上也逼迫韩国交出韩非，韩国就派韩非出使秦国。秦王一看韩非来了，非常高兴，但是呢，由于李斯在旁边作梗，韩非没用得到重用。而不久李斯就下了个套，把韩非下狱了。而且李斯派人把毒药送了进去，韩非是饮毒药自杀，这就是他的一生。但我们知道，李斯后来的命也惨，李斯是被腰斩的。所以法家啊，到后来的结局的确都不太好。
　　（画外音：先秦时代，诸子们周游列国为诸侯们出谋划策，从而形成了百家争鸣的局面。在那样一个氛围中，诸子们除了要有独到的见解之外，还有具备一副好口才。而在诸子中，尤以诡辩见长的一家，就是名家。他们的言论，常常令人瞠目结舌、哭笑不得，就连被称为语言巨匠的庄子也甘拜下风。那么名家这一学派是怎样形成的，他们都有哪些代表人物，在历史上又留下了哪些有趣的故事呢？）
　　什么叫名家呢，孔子曾经讲过“必也正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成”。就是你首先要把一些概念，要把一些名称你给搞搞清楚啊，名家就是主要是在玩弄一些概念的，这一派的著名人物有：邓析，惠施，公孙龙。邓析是郑国的大夫，这个人经常好玩弄概念，跟谁玩弄啊，跟子产，非常重要的大官，老跟人抬杠，因为他会诡辩嘛，他的概念玩儿得很溜，子产玩儿不过他，经常被他弄得张口结舌，怎么办啊，子产急了把他给杀了，邓析没有什么学问传下来。惠施是宋国人，比庄子的年龄略大，庄子那么能折腾的一个人，特别害怕惠施这张嘴，说不过惠施。惠施的著作现在没有了，但是当时很多人引用过，所以我们今天还能了解一点。特别是《庄子》，提到惠施的地方很多，就把惠施的好多东西给记下来了。比如惠施有这个理论，叫“天与地卑，山与泽平”，天地一样的，没有什么天高地矮的。山与泽平，山和湖泊是一样平的，他有这么一种学说。这么一想肯定不对，怎么可能对啊，山怎么和湖泊一样平啊？惠施的说法是什么啊，这有什么奇怪的，你从宇宙的角度看可不就差不多嘛，它们之间的差距不就忽略不计了吗？这是一个学说。还有一个学说，“我知天下之中央，燕之北越之南也。”你这不是胡扯吗？他说天下的中央，在燕地的北面，燕地类似于咱们今天这儿北方，越国就在我老家那儿，江浙这一带。他说天下的中心，居然是在燕的北面，越的南面，这不胡扯吗？不胡扯，你想想地圆，他应该知道地球是圆的，你用地圆的学说一想不就对了吗，当然找得到这一点。在南方的南方，在北方的北方，但是有这么一点，这就是惠施的学说，名家。名家还有一个非常有名的人叫公孙龙，赵国人，是原来平原君的门客，《公孙龙子》今天还有五篇，大家如果去看看，大家如果看公孙龙的书，我建议大家一定带好头疼片，他给你搞得神经高度混乱，他最有名的理论“白马非马”，白马不是马。中国古代好多事，都拿马来说事，指鹿为马。当然他这个白马非马跟指鹿为马不是一个意思，为什么叫白马非马呢？你说白马不是马是狗啊，他说白马就不是马。为什么呢？第一，白是指什么，是描写颜色的，马是什么，是描写这个动物形状的，这样叫马，颜色和形状是两回事嘛，白马就是白和马嘛，马跟白马有什么关系啊，白马怎么是马。他就是这样的一种理论，这个理论实际上就是近代的逻辑学、伦理学。他什么意思呢，马的外延比白马大，因为马里面有红马黑马，马比白马大外延，白马的内涵比马大，外延和内涵的意思。马的外延比白马大，白马的内涵比马大，所以白马不是马，在他看来白马不是马。这样的一种学说在当时诸子百家名家里边非常多，有些问题听起来还要好玩，白狗黑，这是名家的一个理论，白狗是黑的。白狗这么会是黑的呢？他说这是什么意思啊，你如果把黑的当初就叫成白的，白的和黑的不是一样啊。白和黑都是人命名的啊，你说我白衬衣，当年如果叫黑衬衣，我今天不是穿着黑衬衣，穿着白西装来了吗？所以叫白狗黑。还有一个非常著名的人物，叫“一尺指捶，日取其半，万事不竭。”一根棒槌一尺长，每天砍它的一半，你一万年也砍不完。这是对的，无穷小的概念，你永远是砍掉它的一半，所以永远砍不完。这就是名家的理论。这一派在当时很盛，但是庄子就指出他们的问题“能胜人之口，而不能服人之心。”你在跟别人辩论，在游说别人的时候，你有的时候会弄得别人瞠目结舌，他这么讲你是一愣，你是说不过他的，但是大家心里都不服啊，白狗怎么会黑了，我不服你，但是你的确说不过他。庄子就指出他们的毛病，在战国以后，名家的学说没有能够传承下来。实际上今天看，是一件非常可惜的事，因为名家的学说里面有好多早期的逻辑思想，那是非常可贵的遗产。它告诉我们，中国曾经一度有非常发达的逻辑精神。
　　文忠寄语：名家的思想证明了中国曾经一度有非常发达的逻辑精神。
　　《三字经》对我们应该读哪几家子，它是有很独到的看法的，它建议我们读哪几部呢？请大家听下一讲。　　解读《三字经》（16）　　【字幕配画外音】《三字经》五子者，有荀杨。文中子，及老庄。
　　三字经告诉我们，读书求学必须遵守次第。要先通读儒家的经典之后，方可涉猎诸子百家的内容。接下来，三字经就向我们推荐了诸子中五位重要的人物。他们分别是：荀子，杨雄，文中子，老子和庄子。诸子百家的人物众多，各派各家，思想纷呈。《三字经》的作者为什么只向我们推荐了这五位呢？而在这五位当中，我们后世对于杨雄和文中子的了解可以说是知之甚少。那么，他们的主要学说究竟是什么？为什么《三字经》的作者会对他们如此重视呢？他们的思想对于后世又有着怎样的影响？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第十六集。
　　【钱文忠】《三字经》它推荐给我们五子，就是在诸子当中，它认为有五个人是比较重要的。哪五子呢？【五子者，有荀杨。文中子，及老庄。】荀子，还有一位杨子，这个杨历来有两种写法，到现在也不知道以哪个为确切。一个是杨，那么这是指杨雄，文中子又是一位非常著名的学者，当然不是我，他那个中跟我哪个忠不一样。“及老庄”那就是老子和庄子，《三字经》为什么特别推崇这五子呢？最好的办法是给大家把这五个子一一做个介绍。大家来看看，他们特别在哪里。为什么他们能得到《三字经》作者的青睐。荀当然就是荀子，他是中国历史上一位头等重要的思想家，很多学者认为他是先秦儒家的最后一位大师。【荀子，名况。战国时期的思想家、教育家、文学家。】当时人尊称他为荀卿，后来也有写成孙卿的、孙子的孙。为什么呢？因为避讳，中国古代要避讳。比如中国古代，作为我这做儿子的，是绝对不能提到父亲的名字的。我这做儿子的，是绝对不能提到母亲的名字的，这要避讳。作学生的，不能提老师的名字。现在都胡扯了，比如像我的儿子直呼我名字也很正常，你还得夸他真聪明。实际上在过去是不可以的，在古人最讲究的时候，比如咱们两个人是朋友，很谈得来。有一次坐下聊天，你突然提到一个跟我的长辈，不仅是我父亲，可能我叔叔我伯伯我爷爷我祖父，他们名字当中的一个同音字的话，我几种办法，一种办法把你赶出去，再好我也得把你赶出去。第二种办法我啊啊大哭，表示我悲痛。还有一种办法，什么呢？从此和你绝交。在中国古代，甚至有的人因为名字叫进，前进的进，干净的净，晋朝的晋，他就一辈子不考进士。因为他父亲的名字或者爷爷名字当中有进字，他要避讳。这个规矩是极严的，所以为了避汉宣帝的讳，在那以后，荀卿也被人写作孙卿，因为孙和荀这两个字，在古代是近的，这是一门古代非常重要的避讳学，今天咱们已经不太讲究了，今天咱们讲究的避讳是有些字不能说，比如死最好不要说，这不是避讳的精义，过去避讳是有一套规矩的。荀况一生到过很多地方，韩非和李斯都是他的学生，这我们提到过，他门下出色的弟子很多。晚年到了楚国。历史上很有名春申君黄歇，就任命他担任兰陵令。兰陵在哪里呢？今天的苍山。他担任过这么一届官，后来也不当官了，就在家写书，死后葬在兰陵，葬在今天山东境内。
　　【字幕配画外音】荀子是继孔子、孟子之后的又一位儒家的大师级人物。可是荀子的两位学生，韩非和李斯，却是法家的代表人物。儒法两家的学说完全不同，为什么身为儒家的荀子，却教出了两位法家的学生呢？那么荀子最主要的学说是什么？他的思想究竟给后世带来了怎样的影响？
　　【钱文忠】荀子是战国后期，儒家的主要代表人物。在政治上，他主张礼治和法治并用。这就使他和他的学生，产生了区别，李斯韩非基本就是讲法治的，而荀子还没有那么极端。他还是强调礼的，重视王道、提倡礼义，同时主张法后王。儒家的学说基本上主张法先王，过去的王，尧舜禹了不起、文武周公了不起，儒家的学说是我要学习过去的贤王，当今的王都不怎么样。但是荀子提出法后王，以前这些君主离我们太远了，以前这些君主，也未必像你说的那么好，所以我们应该什么？来重视后面的这些王。这个学说是开了法家的先河的，他赞成用武力兼并天下，用法禁刑赏来治理国家，这就决定了他是法家的一脉。这也就决定了，他为什么那么多弟子里头，著名的人物都是法家。荀子最重要的，就是在人性问题上，他提出了性恶之说。他公开讲人性是恶的，“其善者伪也”，人性善是装出来的，这句话是什么意思呢？也就是说人性本来是恶的，但是他之所以善，是因为后天改造的结果、后天学习的结果，动不动你又要恶的。你如果放松学习、如果不重视学习，你的人性要恶，靠不住的。正因为如此，荀子非常强调学习和教育的重要性。在先秦诸子当中，荀子对教育的提倡，对教育的重视、对教师地位的重视，荀子把它提到一个前所未有的高度。
　　【字幕配画外音】荀子虽是儒家之继承人，但是他没有盲目地将儒家常说全盘接收；反之，荀子将儒家学说融会贯通，加以发挥，提出性恶论。荀子认为人的善良，是后天教育出来的，如果不用礼法去约束，人的行为永远不会变善。那么荀子在教育方面，都有哪些独到的见解呢？而这些古老的文字，对于我们现代人又有着怎样的启发呢？
　　【钱文忠】在这里，我特别想跟大家介绍荀子的《劝学》篇。《劝学》篇开宗明义告诉大家，【学不可以已。――《荀子·劝学篇】就是说学习必须持之以恒，不可中断。他非常著名的话就是讲这个道理，【青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。――《荀子·劝学篇》】这就是青出于蓝而胜于蓝最终的来源，典故就在这里。荀子认为，学习必须勤奋，不急不躁，持之以恒，他又用一个比喻。所以荀子这部书是很好读的，当然我说的好读，它是相对的，它毕竟是古籍。比如这一段【螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。】什么意思呢？蚯蚓，蚯蚓又没有爪牙啊，蚯蚓就这么一条，但是蚯蚓居然可以什么？“上食埃土”“下饮黄泉”蚯蚓是在地下打洞，它出来吃吃土，下面喝点水。它没有爪牙，又没有筋骨之强，蚯蚓连骨头都没有。在荀子看来，蚯蚓没有什么东西。为什么呢？“用心一也”。因为蚯蚓比较死心眼，专心致志这样，往上钻往下钻。“蟹六跪而二螯”，蟹当然旁边有这个腿，蟹到底是不是六条腿，我也没数过，应该八条，有两个螯，有两个大螯。那么荀子少数两条，那么有这样一些东西，但是“非虵蟺之穴，无可寄托者”。螃蟹只能住在蛇住过的洞里，螃蟹自己不会打洞的。为什么呢？“用心躁也。”因为螃蟹都比较躁，螃蟹不像蚯蚓那样，比较死心眼，所以螃蟹它不打洞，它找蛇的一个洞，往那儿一呆就行了。这就强调学习必须埋头苦干，发挥蚯蚓精神，可以上食（埃）土，下饮黄泉。为什么？“用心一也”。所以荀子通过《劝学》篇告诉我们，只有重视学习，持之以恒、专心致志学习，只有重视每一天的积累，不能稍有松懈，人才会慢慢成为一个高尚的人，才会最终成为一个君子。
　　【文忠寄语】只有持之以恒地学习，重视每一天的积累，人才会慢慢成为一个高尚的人。
　　【钱文忠】我想这也正是《三字经》的作者，特别强调荀子的原因所在。要用的，就是《荀子》的第一篇，《劝学》篇。这一篇，即使按照儒家的标准，它也是有益而无害。所以我再三强调读古书，甚至包括像读《三字经》那样，好像很初步、好像很浅的古籍，也得用心思量，不能把任何一个字，包括它的顺序，轻易地放过去。
　　【文忠寄语】读古书时要用心思量，不能放过任何一个字，甚至是文字的顺序。
　　【钱文忠】假如说大家对荀子，多少还有点了解的话，那么杨雄，恐怕就不是非专业的朋友们所能熟悉的了
　　【字幕配画外音】《三字经》五子者，有荀杨。文中子，及老庄。
　　《三字经》中所提到的杨雄，是一个什么人物？既然他在诸子中有着如此之高的地位，那又为什么后世对他却知之甚少呢？历史上关于杨雄，又留下了哪些记载呢？
　　【钱文忠】这个杨雄，肯定没有那个杨雄有名，《水浒》里面病关索杨雄。病关索杨雄只要看过《水浒》都知道，在民间应该是不说家喻户晓，也是知之甚多。这个杨雄肯定比不过《水浒》里的杨雄。这也证明一个事实，就是真实的历史，要和小说去争夺普及性的话，是注定要失败的、是赢不过小说的。其实《三字经》里讲的这个杨雄，可真不是一个无名小卒。这个杨雄啊，在《汉书》里面是有传的。能够在正史里面有传的人，能是一般人吗？毫无疑问不是的。【杨雄，西汉蜀郡成都人，西汉后期的哲学家、文学家、语言学家。】
　　【钱文忠】杨雄认为【经莫大于《易》，传莫大于《论语》】。经里面最大就是《周易》，《论语》还是在那个时候被看成传的一种，因为《论语》还是孔子或者他门生，编辑而成的一部书。传里头《论语》最大。所以他模仿《周易》，写了一部书叫《太玄》。那可是真玄这部书，叫《太玄》。又模仿《论语》写了一部书叫《法言》。尽管今天杨雄不是那么多人去知道。可在当时，杨雄可是得到过很高评价，司马光曾经将杨雄的著作和孟子、荀子加以比较，司马光的结论是什么大家知道吗？
　　【字幕配画外音】《孟子》之文直而显；《荀子》之文富而丽；《杨子》之文简而奥。
　　【钱文忠】孟子的文字直白，但是比较显露，直而显。荀子之文富而丽，荀子的文字非常的富丽、非常的华丽，杨子的文字简而奥，简明但是深奥。在司马光的眼里，杨雄比起这个来，还要深奥一点，这是司马光对他的评价，司马光是何等人物啊，什么眼界啊，这当然可以证明杨雄起码到宋朝，都是地位很高很的。那么大家也许会问，为什么在宋朝地位那么高的一个人，到现在怎么就变得好像一般人都不太知道他，为什么呢？主要的原因是攻击他的人也不是没有，而且攻击他的人，有的人的地位也很高。给杨雄致命一击是朱熹、朱老夫子，他在《通鉴纲目》里面，用了六个字，宣判了杨雄的死刑。哪六个字？“莽大夫杨雄死”。在杨雄死的那一年，朱熹敲下去这六个字。“莽大夫”，说你是王莽的大夫，那就把你人品给否掉了。因为王莽是什么人啊？新朝，以外戚篡夺汉朝天下的人物啊。王莽在中国历史上，从来不是一个正面人物，虽然对他的评价有分歧，但基本是负面的，袁世凯想当皇帝的时候，曾经找了全国好多大学者，希望他能够支持自己，前边讲过的章太炎，破口大骂根本不支持。袁世凯还找了一个人，找了谁呢？王湘绮先生，齐白石的老师，湖南的一位大儒。这位老人家被袁世凯是连逼带哄，哄到了北京。他要表明自己的态度，他不愿意跟袁世凯合作，他一合作被士大夫骂，在中国传统文化当中毫无地位。但是如果不合作呢？他又不像章太炎那么倔，登门来骂，他又做不出来。他怎么干的大家知道吗？他就是坐着车，搭着一个他晚年一直跟一个老的女佣人在一起，关系很好，他搭着这个佣人，来到了新华门这边。他擦擦眼睛看，哎呀，怎么是新莽门啊，王莽的莽，新莽、王莽的朝叫新朝，他假装眼花，就把袁世凯的本质一下给揭露了，你窃国大盗嘛，你想窃取中国的果实，你想恢复帝制嘛。袁世凯一听，这个老头厉害，他老花眼你又不能说他什么，你总不能把他关起来啊。但是他的态度昭示天下，我认为你袁世凯是新莽。所以朱熹在这里，用“莽大夫杨雄死”，用这种春秋笔法“一字之贬，严于斧铖”，我们讲过春秋笔法的“一字之褒，荣于化衮”、“一字之贬，严于斧铖”，这一斧子，把杨雄给砍死了。但是历史上的杨雄，究竟是怎么回事呢？我想我们还是应该了解。
　　【字幕配画外音】【近朱者赤，近墨者黑】
　　宋朝的朱老夫子就认定了杨雄和王莽沆瀣一气，彻底否定了杨雄的人品，然而司马光却对杨雄赞赏有加。那么为什么历史上对于杨雄这个人物褒贬不一？在真实的历史中，杨雄究竟是个什么样的人？
　　【钱文忠】杨雄从小勤奋好学，精通《易经》精通《老子》，善于写赋，那就是文笔非常好，年轻的时候，他非常仰慕屈原、非常仰慕司马相如。他曾经以司马相如的赋为本，写了好多华丽的辞赋，辞藻非常华丽。这些作品传到了汉朝的首都，就被汉成帝看中了，哎呀有那么好文笔的人，就招来当了个官儿。那么在当官的时候，恰巧与王莽是同时，王莽那时候也在当官，他们两个曾经同朝为官。王莽篡权以后，建立新朝以后，杨雄依然在当官。但是实际上啊，杨雄并不是一个趋炎附势、同流合污之人，他不是的。他倒是甘于寂寞，不参于朝政，天天在天禄阁读书校书，天禄阁是汉朝藏书的一个地方，自己埋头写书。
　　那么为什么朱熹还要这么说他呢？为什么朱熹还要称他为“莽大夫杨雄死”，用这样一种严厉的笔触，在历史上给他下定论呢？杨雄的命实在是悲，他就是一个天生的读书人，但是没有摆脱这种厄运，洗不尽他跟王莽的干系。怎么回事呢？刘歆的儿子，也是汉朝的一个大学者，刘歆跟杨雄也是同朝为官的，刘歆的儿子为了讨好王莽，就伪造了一道符命。
　　什么叫符命呢？中国古代啊，比如我要拍马屁，我发现这个人，将来可能要当皇帝、或者当大官的，我就伪造一样东西，伪造什么东西呢？老天传下来的东西，上面说你比较有用，你将来能当大官。什么例子可以举啊？“苍天已死，黄天当立”大家还记得吗？黄巾军起义的时候，民间在流传的这种东西，这就叫符命。李自成起兵的时候，旁边有个人叫宋献策，旁边也有一些读书人，不一定宋献策了，就说“十八子当主神器”，他也不知道哪突然找到一个符命，说古代有这个说法。十八子是李嘛，李不是十八子嘛，主神器，你就掌握了最高的位置。李自成也很高兴，觉得自己要当皇帝了。刘歆的儿子就编了这么一个东西，进献给王莽，哪知道王莽是中国历史上，最著名的一个伪君子啊，他那个时候，还没准备好当皇帝呢，还在那儿遮羞布，东挡挡、西挡挡呢，你堂而皇之把一个符命进献给他，这不是要他的命吗？所以王莽大怒。刘歆的儿子，拍马屁拍到马脚上，就被马给婚尥了一蹶子，被流放了，抓起来流放了。
　　那么这跟杨雄有什么关系呢？倒霉，真是有关系。刘歆的儿子是拜杨雄为师的，是跟杨雄学古文字之学的，这就牵连到了杨雄，这些治狱的官员，这些狱官就到天禄阁，杨雄不是天天躲在天禄阁吗？来抓杨雄，杨雄跳阁自杀。哎，没跳死。就那个阁可能也不太高，杨雄可能身手比较矫健。但是一直默默无闻，从今往后71岁死。由于这样一弄，杨雄在中国文化史上，就被快速遗忘，在宋朝理学之后。这里面有好多历史的无奈，也有好多传统因素在其中。所以我想，其实啊，杨雄在中国的文化史上、历史还是应该有他的一席之地的。
　　【字幕配画外音】《三字经》五子者，有荀杨。文中子，及老庄。
　　刚刚所介绍的荀子和杨雄，他们的思想都是在儒家传统文化思想的基础上，进行自己的创新和发展，从而建立自己全新的学术思想，对后世影响也极为深远。那么接下来要介绍的这位文中子又是何许人也？为什么《三字经》的作者会如此重视他。
　　【钱文忠】接下来呢，咱们就要讲到五子中的中间那子
　　【文中子（王通），字仲淹，号文中子。公元580年－617年。38岁去世，隋朝的教育家、思想家。】
　　【钱文忠】王通从小家学渊源，据说他15岁就开始教学活动了，就到15岁，他已经把《五经》读完了，读完了以后他已经开始教书了，连教书边学习，18岁的时候，有“四方之志”“游历访学”，到了18岁，就开始周游天下，遍访名师同道。这个人读书极其刻苦，“不解衣者六岁”，六年时间，据说都没有脱过衣服，这个当然可能会有点夸大，因为古人虽然不怎么洗澡，中国传统当中好多老先生，认为洗澡是对身体不好的，所以好老先生是不怎么洗澡的，但是六年不洗澡，这也有点过。但是反正这是说明他极度勤奋和刻苦。他在隋文帝的仁寿三年，也就是公元603年参加科举，成功以后就到了长安，很受隋文帝的赏识。但是这样一个少年才俊，他的命运会是什么呢？一般会受到排挤。他也果然受到朝廷大臣的排挤。因为这个人才气太大了，大家都觉得这个人来了，我还混什么啊？所以他被冷落，后来当过一些很小的官，没什么兴趣，所以早早辞职回家，在那儿写书。他写书的志向极高，怎么高知道吗？他写书的目的，是为了接续六经，所以他的书的名字，用了九年时间。写成的书的名字叫什么？【《续诗》《续书》《礼论》《乐经》《易赞》《元经》。――《王氏六经》】
　　【钱文忠】写这些书的时候，恐怕也就20多岁。他的志向就如此之高远，他写书的宗旨他自己讲【服先人之义，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎！】我写这六经，是为了尊崇先人的经义，稽仲尼之心，探究孔夫子最深刻的思想。天下的事情，帝王之道在我这六经里边昭昭乎，非常明白，我都给搞清楚了。所以他这个六部书就叫《王氏六经》。
　　【字幕配画外音】文中子王通，潜心研究孔子思想。主张振兴儒学，虽年经轻轻，却辞官著书，志向高远。但是这样的一位少年才俊，却不幸英年早逝。那么他的思想又是如何得以传承的呢？
　　【钱文忠】如此年轻的一位学者，写了六经的同时，他还什么？聚徒讲学，学在民间嘛。他就开始招了好多的学生，当时他的名声之大、门下弟子之多，以至于他的门下专门有个名字叫什么？叫河汾门下。河，黄河的河；汾，汾河的汾，因为他不在今天山西那一带吗？以这两条河来称呼，他的门下都称为河汾门下，集门弟子过千人。后来在唐朝，鼎鼎大名的一些人，都是他的学生，比如魏征，就举一个就够了。魏征是什么人？千古一臣。魏征就是这位文中子的学生。后来辅佐唐太宗啊，所以后来开了唐朝盛世的。相当多的人，不是一个两个，也不是十个二十个，一批人，就是这位年轻的文中子的弟子。文中子希望能够在魏晋动乱和儒学衰败之际，重新振奋孔学，为儒学在隋唐之际的发展和重兴准备了基础。在他死后，弟子、包括当时好多人称他为什么？至人。至高无上、至人，还有的人干脆称他为王孔子。所以这么一讲我们就明白，《三字经》里强调他是有道理的，尽管他今天名声不大，尽管今天记得他的人不多，但是他是地位极其重要的，他地位的重要，主要反映在承前启后这四个字上。换句话说，他是董仲舒这样为代表的汉代的大儒和以二程朱熹这一类人为代表的宋代大儒的中间环节，理学当中好多重要的概念、重要的范畴，好多重要的治学方法，重要的修身方法，就是王通首倡。当然可惜的是王通38岁就去世了，这么短的生命，就注定了他不能发挥更大的作用和贡献。但是换一句话说，谁还能对他有更高的要求呢？就凭借着仅仅的，在人世间短短的38年，这位文中子王通，就奠定了自己在中国传统文化史上的崇高地位。王通死了，他的弟子为了纪念他，就模仿孔子的门徒记《论语》的做法，而编了《中说》。《文中子说》，这部书就叫《中说》。这部书也叫《文中子》、也叫《文中子中说》，用讲授记录的形式，保存了王通讲课时的主要内容，里边有他和弟子啊、和朋友，和当时人的对话。一共分为十个部分。这部书今天还能找到，有兴趣的朋友也不妨看一看，这是一位值得我们纪念，值得我们去阅读的一位重要人物。接下来的两位子，那就是对于中国传统来讲怎么评价都不过分的。两个大人物，老子和庄子。讲大家听下一讲。
　　解读《三字经》（十七） 钱文忠　　五子者 有荀杨 文中子 及老庄
　　《画外音》老子和庄子在中国文化中影响很大，老子和孔子是同一时代人；庄子与孟子是同一时代人。就像孔孟是儒家文化的代表一样老庄就是道家文化的代表，关于老子和庄子民间有许多神奇的传说，那老子和庄子究竟是什么样的人，老子和庄子的主要思想是什么，在儒家思想占主导地位的中国传统文化中老庄的道家思想对中国的知识分子起到了什么样的作用，而老子是在什么样的情况下写出《道德经》的，庄子的文章又有哪些特别之处呢？
　　《正文》三字经在这里讲到‘及老庄’就是老子和庄子两人，他们是道家的代表人物，对中国文化和中国人来讲这两子的重要性怎么估计都不会过分，有不少学者认为倘若不真正理解老子和庄子的思想，那恐怕是不能真正理解中国思想的。首先讲老子，最流行的说法，老子姓李名耳，号伯阳，谥(是)号聃(丹)。曾经当过官，周朝的守藏吏，不是很大的官，类似今天国家图书馆馆长。负责保管周朝的图书，经籍是他负责保管的。老子的生活年代不明确，大致在春秋末期。在中国传统当中老子几乎就是个神仙。比如传说中说，老子的妈妈姓什么呢？姓理，道理的理，说老子的妈妈有一天感应到一颗流星，大流星一下钻到自己肚子里去了，于是怀孕了。这一怀孕，怀孕了多久呢，最长的说法是81年，当然比较客气的说法是12个月，这个还能理解。怀孕81年基本上就是神话了，所以老子一生下来就是白头发白胡子的男孩，因为他在娘胎里呆了81年嘛。所以老子的妈妈理夫人就非常感慨。唉呦，哎呀，怎么生下来个老子。老子的母亲还因难产而去世，实在是呆的时间太长了，相应衍生出一个传说，老子是怎么生下来的呢，剖腹产生下的，当然这个剖腹产不是剖腹是剖左腋，在李子树下，因为他姓李嘛，或者因为生在李子树下才姓李。在李子树下剖开他母亲的左腋，把白头发老子给拎出来了，这是一种传说，这一看就是神话。
　　《画外音》关于老子的出生有许多传说，都是用来证明老子不是个平凡的人，那老子到底是个什么样的人？老子所写的《道德经》虽然只有五千多字，却被誉为中国传统文化中最重要的经典之一，那《道德经》是老子在什么情况下写成的呢？
　　《正文》老子原来是个图书馆馆长，掌管图书的所以博学多闻，当时名声就很大，很多人跑去向老子请教。那老子是怎么会写《道德经》的呢，关于这件事的记载和故事很多，大致现在我们知道的情况是公元前520年左右周王室发生大乱，又碰到战乱了，周景王死了，周景王有个庶子，也就是嫡出的子了，叫庶子朝叛变，带着大量的典籍逃到楚国。而老子是负责这些图籍的，那就脱不了干系，因为你没尽到责任嘛只好辞职，离开周朝的都城打算从此隐居，就不在人间露面了，走到函谷关，函谷关有个官吏叫尹喜子就请求什么呢？先生啊，你要隐居了，请您给我们后人留下点东西吧。老子应这位官吏之请口授《道德经》。原本这样一段历史事实后来被演绎成一个非常精彩的故事，很早就被演绎了。早期有部书叫《神仙传》，里面有这样一段故事或记载。说有一天早晨尹喜子在楼上望气，古人有这个习惯，每天早晨登到楼上去望望气，东南西北的气怎么样，然后来判断今天要发生哪些事情，应该干些什么。他突然看到从东面来了一道紫气，紫气东来，就断定今天有圣人要通过我的函谷关往西走。这个尹喜子也比较好学，一看有紫气东来有圣人要来就下定决心，我正好向这个圣人学道请教点学问。果然须发皆白的老子倒骑着一头青牛，骑着牛的，就来到关口要求出关西行，出函谷关往西再走就走到新疆哪边去了。老子要出关。那这个尹喜子说，证件。 出关都要证件啊。老子没有。因为老子想隐居的嘛。尹喜子就说，哈哈，那老人家您可得给我点好处费了。老子穷得连马都买不起，穷得连驴都买不起啊，是骑头牛来的，哪有钱给你什么好处啊。所以就被尹喜子逼得写了这部《道德经》。尹喜子说既然你也没好处也没钱，那行，给我写部书吧，留部书给也行。老子被逼无奈写了一部《道德经》作为过关的好处费，贿赂了尹喜子。所以我们才有了这部经。于是老子就过关了。老子过关干嘛去了，去印度了，去印度碰见谁了，碰见释迦牟尼了，碰见释迦牟尼后老子就劝导释迦牟尼，把释迦牟尼劝成佛了。这就是中国历史上非常著名的老子化胡说。这个说法明摆着是佛教传进来以后势力非常大，道教徒不干了，编个故事，因为中国人历来比较讲究谁是第一，什么都是我最早，你，你还是我学生呢，所以就编了这么个故事，就讲老子留下了《道德经》，出了关到了印度，搞定了释迦牟尼，完了以后，佛教你还是从我道教学的，这是后来编的。
　　《画外音》《道德经》仅五千余字，但文约意丰博大精深涵盖天地，很难读懂，自韩非子的《解老》《喻老》至今，据说《道德经》的译注本不下千种。《道德经》不仅对中国传统文化产生了深刻影响，而且在现代社会中开始引起了世界上许多著名学者的关注，但这部经典为什么会起名叫《道德经》？《正文》为什么要叫《道德经》？因为它的上篇开头第一句是，‘道可道’，取了一个道字；下篇开头第一句是‘上德不德’取了一个德字，所以这部经叫《道德经》，不过有件事情非常重要，近年来在长沙马王堆出土了西汉时期的老子的一部抄本，上下篇的次序正相反，如此说来，《道德经》在西汉的时候应该叫《德道经》，但是这一些依然不重要，因为它的文字变化不太大。那接下来关于庄子，庄子名周字子休，据说有个字，字子休。他是老子思想和学说的继承者和发扬者，在中国传统当中历来把他们称为老庄，就像孔孟合起来叫一样，正好是配对的这样一个称谓。
　　《画外音》中国传统文化主要是受儒释道三家思想的影响，儒家思想最主要的代表人物是孔子和孟子，而道家思想最主要的代表人物就是老子和庄子了，那庄子是个什么样的人，他的哲学思想是什么，又给我们留下了哪些经典著作呢？
　　《正文》庄子的一生，他的主要的性格特征或他主要的处世，很明确的有这样一些特点：淡泊名利，主张修身养性，清净无为，顺应自然。庄子和他弟子的思想主要体现在他的著作里，那就是《庄子》，《庄子》共分内外杂三篇，其中集中表现庄子思想的主要是三篇：《齐物论》《逍遥游》《养生主》。庄子写文章的方式和先秦诸子都不大一样，他有一种独特的庄周风格，什么风格呢？大量使用寓言，像孔子就是直接给你讲道理的，学而时习之不亦说乎。孟子也是直接给你讲道理的，人无恻隐之心怎么样怎么样的，荀子也是跟你讲道理的，韩非子更跟你讲道理的，八奸啊都给你讲出来，老子实际上也是直接跟你讲道理的，只不过老子的道理比较抽象，道可道，非常道；名可名，非常名。庄子不，他给你讲寓言。所谓寓言就是你一眼一看，在现实生活中没有的事情，或者他讲人，但他不通过人讲，通过某种动物来讲，让你自己去思考，去感悟，这就决定了庄子的思想像水一般地流淌，很难被别人断章取义，断章取义别人的话容易，孔子的话把句读改一改意思就不一样了。庄子一个寓言你怎么给他改啊，拿掉一段寓言就不对了，故事就不完整了。所以庄子的思想不惧怕后人的肢解，这是第一点。
　　第二点，庄子的观点不容易被历史所湮没，为什么呢，都是非常有趣的寓言，都是一则一则发人深省的小故事，我们屡读屡新。庄子里面最重要的一个故事，也是他接触到我们人生最根本的问题的故事，就是庄周梦蝶。说有一次庄子做过了梦，梦里突然发现自己变成一只蝴蝶在飞舞，但在这个梦里他很清楚地知道，这只蝴蝶所有的思考方式和蝴蝶在做的事情就是他要做的事情，等他一觉醒来发现自己又是庄子不是蝴蝶了。所有他就发出这样的问题，‘不知周之梦为蝴蝶与 蝴蝶之梦为周与 周与蝴蝶则必有分矣 此之谓物化’。他一醒过来，庄子跟咱们一般人不一样呀，咱们做了一个梦随它去了，做个好梦高兴五分钟，做个坏梦出门多看两眼，也就这么回事。但庄子他要琢磨，所以他是伟大的思想家，所以一般人做不了伟大思想家。他说这个事情怪了，说到底是我在梦中变成蝴蝶了，还是蝴蝶在梦中变成庄周了，就是现在我是庄周，是不是有只蝴蝶在那做梦，我是那只蝴蝶梦里的事情啊，他就在琢磨这事。但他想来想去说周与蝴蝶啊总归是不一样的，我跟蝴蝶总归是不一样的，他得出一个结论，此之谓物化。为什么说这个寓言或者说《庄子》里这段话涉及到人生最根本的问题呢？
　　《画外音》庄子在梦中变成了一只快乐的蝴蝶，梦醒之后庄子开始怀疑到底是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己，而得出来的结论就是此之谓物化，那物化是什么意思，这个寓言隐含了一个什么样的道理呢？ 又为什么说《庄周梦蝶》是对人生终极问题的思考呢？
　　《正文》这个故事是中国哲学史，思想史上的一个永恒话题，已经被后来无数学者，中国的一些顶尖脑袋诠释了上千年，做了很多很多工作，但恐怕还是未必能讲清楚。实际上这个故事讲的并不一定是梦，庄子只不过借梦和觉来比喻死和生，他的梦和他醒过来在他这个故事里面都是一个比喻。庄子对人生的处境有深刻的体会，生和死是庄子对人生体会中最深刻的内容之一。我们都说庄子达观，而达观实际上正是对某种无可奈何的处境的态度或者说一种处理方式。抛开无可奈何这个前提也就无所谓达观不达观了。那么生死正是每个人所必须面对的这样一种无可奈何的处境，生死你避得了吗？生不是你选择的，死也不是你想逃就逃得了的。庄子在这里要告诉我们的是生和死的确是有分别的，就像蝴蝶和庄子，梦和醒，它终究是有分别的一样。那庄子用什么来解释或者庄子要告诉我们什么呢？就是告诉我们此之谓物化，什么叫物化，就是顺应变化。生和死是每个人都要面对的处境，应该顺应变化。不要拧着干，不要觉得我非要怎么样，我非要活个300岁给你瞧瞧，庄子认为没必要。梦里的我是蝴蝶，可以充分享受作为蝴蝶的那种自由自在的乐趣，醒来的我是庄子，那么不妨实实在地去得过庄子应该过的生活。至于孰生孰死孰梦孰觉，孰为蝴蝶孰为庄周又何必斤斤计较呢，没有什么必要去计较的嘛。再讲清楚点，庄子是想告诉我们死既然是不可知的你干嘛去恐惧它。死亡既然并不是生命中的事件你何必过多地去担心它，没有什么必要嘛，现在需要知道就是我就是活着的庄子，就要尽到我活着的庄子的本分，死后或者变为蝴蝶或者最后化为黄土，那蝴蝶自有它的本分事，黄土也有它的本分事，这跟活着的庄子没有什么关系。庄子就用这样一个故事来讲述一个很难讲清楚的但每个人心间都存在着的一个问题，这也就是《庄子》这本书有无穷魅力的最根本的原因。
　　《画外音》死亡是大部分中国人所避讳而不愿谈论的问题，当孔子的学生向孔子请教关于生死问题时，孔子说：未至生，焉知死。意思就是说，你连生的问题还没弄明白，为什么要考虑死亡的问题呢，颇有些避而不谈的态度，而庄子确敢于直面生死，那庄子对生与死到底是如何理解和思考的呢？
　　《正文》讲生死的问题庄子也用别的比喻，庄子这个人经常做点我们常人看来蛮奇怪的事情。庄子到楚国去，经过一个路边看到一个死人的头盖骨。在路边，那个时候没有现在这种观点，死人就死了嘛，烂掉了，就一个骨头。空空的骨骼，两只黑洞洞的眼眶，那一般人会怎么办呢，肯定就赶快跑了。庄子不，庄子就用马鞭敲着这个头盖骨跟他说话，说哎呀老兄，如今你这副样子是不是因为你活着时太纵欲，太荒唐你才死的，或者是你的国家破灭了你受了斧钺之苦，被人砍杀的呀，或者是因为你过去有什么不轨的行为，给家族丢脸了然后被扔在这里的啊，还是你受不了冻挨不了饿，倒毙路旁的啊，还是你年寿已高，寿终正寝你倒在这里的。你看庄子其实满唠叨，蛮啰嗦的。那他看见路边这么一个骷髅，一般人就走了，他跟人聊了半天，聊完以后怎么办呢，一般的人也走了吧，他不，捧起这个头盖骨枕在头底下睡觉。所以也难怪庄子经常做梦。半夜他又做梦了，这次不是梦见蝴蝶，是这个头盖骨托梦来见庄子。哎，这位老兄，白天你敲了我半天，从白天你这番话来看你这个人能言善辨，不过呢，好像你的境界不行，听你所说的都是活着的时候的一种忧患，只有活着才会有死亡的恐惧。你别管我，别管那么多闲事，别管我是正常死亡非正常死亡，反正我死了，我死了以后怎么还会有死的恐惧呢，你怎么样，要不要听听我关于死亡的哲学啊，那在梦里庄子讲，好，洗耳恭听。这个头盖骨就侃侃而谈，头盖骨讲，死亡的王国里没有高高在上的国君，也没有在下的臣子，也没有冬暖夏凉，四季都没有，自由自在无拘无束，能与天地同存，这份快乐人间的帝王也比不了，头盖骨就跟庄子讲死亡的快乐。庄子他当然不相信死比生还要快乐，就对头盖骨讲，哎呀，老兄，咱们俩有这个缘分，我可以叫司命之神，(因为过去中国人都相信有生死簿啊有阎王，那时候还没有阎王的形象)管人命的神来恢复你的身形，让你长出骨肉肌肤，让你回到你的父母，妻儿，邻里，朋友那里去享受人伦的快乐，怎么样，愿不愿意？那梦里这个头盖骨，《庄子》里是这么写的，也不知道是怎么回事。突然皱起眉头来，他怎么有眉头呢，我也没想明白，头盖骨没眉头嘛。但是梦里的这个头盖骨就把眉头皱起来，唉，别别别别，谢谢你谢谢你，我怎么能放弃死亡王国的快乐而回到人间去备尝辛劳呢，你这个人，我真是不能跟你讲道理。梦里的骷髅觉得庄子朽木不可雕，你这人哲学水平不高。这个骷髅一边说一边就在梦里面一溜烟地跑了，这也是庄子的故事也是庄子的一个梦，但这个梦告诉大家的也是关于生和死的这种非常终极的问题。所以我讲阅读《庄子》是一种非常特别的享受。
　　《画外音》庄子通过他的寓言故事把死亡理解成一件快乐的事情甚至比生还要幸福。所以庄子在自己的妻子去世之后竟然鼓盆而歌，毫不悲伤，他认为妻子是到另一个快乐的王国去了，庄子对于死亡的态度如此独特，那庄子对于生又是一种什么样的态度呢，庄子所代表的道家学说在中国传统文化中能起到什么作用呢？
　　《正文》庄子认为，人生的最高境界是逍遥自得，是一种精神的自由不受限制，而绝对不要积极于，不要太在意俗世的这些名利，他认为这些名利没什么意思。名利会成为一种枷锁把你牢牢地绑住，人在追名逐利的途中，无形中给自己绑上了一道一道的绳索，戴上了一副一副的锁链。你失去了自由，何况你未必得到名利。这种本于自然的人性论和伦理观为后来的中国知识分子提供了另外一种选择的可能性。因为中国后来的知识分子就不是都是按照儒家文化的传统培育出来的，养育出来，成长起来的，如果完全只有儒家学说这一套来作为他的价值观，世界观，人生观，大家想想会是什么样子，而庄子则提供了另外一种选择。中国很多知识分子在非常得意时，修齐治平，出将入相，立功立言立德，追求三不朽，成为一代名将，一代名相，但是失意了呢？人生不如意事十之八九，如果你达不到自己的目的呢，如果仅仅只有这么一种学说作为你的价值观，世界观的背景，除了自杀就没路可走了，要么自杀要么疯了，但庄子提供了另外一种选择，什么呢？你也不妨独善其身，退而独善其身，退而跳出名利的框框，退而追求内心世界的一种自由，退而追求精神的自由。所以庄子的学问和儒家的学问在中国的文化传统当中成为一种互补的形态，这也使得中国的文化传统呈现出一种比较稳定的状态。
　　道家思想和儒家思想的互补，使中国传统文化保持了稳定。庄子对后世的中国产生了重大影响。最重要的一点，如果儒家学说代表着官方意识形态的话，庄子就对后世的非官方意识形态产生了重大影响。在官方世界之外的传统中还有另外一个世界，什么世界，江湖嘛。我们这个大社会有政府管着了，政府以外另外有一套规矩的地方叫什么，叫江湖。江湖这个词就出于《庄子》，在江湖上它的很多价值观念和官方是不一样的。比如盗，强盗。强盗在官方意识形态当中怎么可能是好的呢，抓住了都要处罚的，重的是要砍头的。但在江湖上不一定吧，有义盗。《水浒》当中就有很多义盗，武打小说一堆义盗。即使强盗我也我的道理也有我的价值观，这话出自哪，出自《庄子》。江湖也好，盗亦有道也好这种观念，全部是《庄子》里出来的。所以庄子实际上提供了某种民间意识形态的一个规范和标准。
　　换句话说我们完全可以讲，庄子是后来中国很多武打小说真正的鼻祖，因为在武打小说中寄托了太多现实中不可能想象的理想，里面的武功，里面的爱情，里面的这种凶杀，里面的追求，里面义气，里面的道义都是一种理想，而这种理想我们寄托到这种武侠小说里去，从这个角度来讲庄子是真正的鼻祖，同时庄子有个非常重要的思想，崇尚天人合一，用他自己的话来讲。‘天地与我并生 万物与我为一’天人合一的这样的一种精神境界就不把人和人所存在于其中的大自然给切割开来，他认为人和大自然是和谐共处互为一体的，谁也离不开谁，这个思想在近来受到高度关注。在台湾去世的著名国学大师，一代大儒钱穆先生临终前的最后一篇文章，老人家走的时候90多岁，他讲，他想了一辈子，研究了一辈子中国的学问，他认为中国的精神和文化的最高境界是天人合一。在海峡对岸有这么一位国学大师得出这样的结论，在我们祖国大陆也有一位大师级学者同样得出这个结论，季羡林先生，他在前一两年尤其是最近反复讲，中国文化能够贡献于这个世界的最重要的学说和精神之一就是天人合一，不要把人和自然割裂，不要对自然采取一味地征服，一味地开发，一味地掠夺，如果这么做的话自然必将报复人类。三字经到这里就把四书五经，诸子讲完了，接下来的部分三字经的作者做了一件了不起的事，什么事呢？用寥寥两百多字为我们讲述了一部完整的中国历史。　　解读《三字经》（十八） 钱文忠　　经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世
　　《画外音》三字经认为经书都读通了就应该学历史了。中华民族有着五千多年的文明史，关于中华民族的起源就有着许多神话传说，比如盘古开天地，女娲补天等。三字经中的历史是从被称为三皇的伏羲，神农和黄帝讲起的，那这三人为什么会被尊称为三皇，民间流传的伏羲和女娲的交尾图记载了一个什么样的故事，伏羲为什么被尊称中华民族的人文始祖，神农对中华民族的发展又做了哪些巨大贡献，而三皇之一，五帝之首的黄帝又有哪些神奇的传说呢？
　　《正文》从下面开始三字经进入了中国历史这个部分。它的引子实际上相当有深意，虽然表面上看非常平淡，经子通 读诸史 考世系 知终始，就是三字经的作者认为读史必须有个前提和要求，什么呢？必须熟读儒家经典和大致把握儒家以外的其他诸子的重要学说，以此为基础就可以在读史之前读史之中逐渐形成一套比较可靠的标准来分辨历史事件和历史人物的善恶功过，来判定哪些是我们应吸取的经验哪些是我们应警惕的教训。只有这样才能把读史转换成一种非常有益的活动，而不仅仅是去看历史故事，看热闹。古今中外的政治家也好，教育家也好，思想家也好，都非常强调历史的教育。我们早在先秦时代就有殷鉴不远，前车之鉴。那么就让我们来看看三字经是如何为我们来讲述中国历史的。自羲农 至黄帝 号三皇 居上世，这里的皇不能理解为皇帝，这不是一回事。三皇这个说法是要到战国后期以后才出现的，至于三皇是哪三皇，中国传统中的说法也不一致。有的说是女娲，伏羲，神农；还有的说是燧人，伏羲，神农，三字经的说法是伏羲，神农，黄帝。所以三字经的说法也是诸多传统说法中的一种而已。
　　《画外音》中国民间关于人类的起源有许多神话传说，比如盘古开天地，女娲补天等。三字经讲历史时却是从三皇讲起，虽然关于三皇有不同的传说，但公众比较认可的是伏羲，神农和黄帝，那这三个人为什么会被称为三皇，关于他们又有哪些神奇的传说呢？
　　《正文》先来看伏羲，他是中华民族的人文始祖，这一点大家没有什么争议。讲到他的出生那当然又是个神话故事，只能是如此，但这个神话故事背后有历史事实的影子。我们不能完全把上古的神话故事看作是先人的杜撰，这是他们的一种表达方式，就像前面讲的庄子喜欢用寓言一样，我们的先民就喜欢用这种方式来讲述历史。据说生活在华胥之国的一位姑娘叫华胥氏，古代女性很多是没名字的，只有个姓，她到一个雷泽这样一个地方去游玩，那里风景非常秀丽，在游玩的过程中她看到有个那么大的脚印，也不知谁留下的，就好奇地踩了一下，这一踩就怀孕了，神话故事里有很多就是这样描述的，她生下一个儿子，这个儿子就是伏羲。这种说法在大家看来是神话嘛，那今天谁敢走在路上踩脚印，这反映了母系氏族社会的一种特点，只知有母不知有父，那个时候夫妻制度都还没建立起来。母系氏族社会的人不知道爸爸是谁只知道妈是谁，所以他说不出爸爸的名字，他就讲爸爸是个大脚印，而这个脚印是谁留下的，雷神。这位雷神长着人的头龙的身子，龙到底什么样，龙是有变化的，最早的龙不像后面发展到清朝，故宫里看见的那么辉煌的龙，最早的龙差不多就是一条蛇。所以盘古，女娲都是人头蛇身的，但这个蛇身它叫龙。《山海经》里讲：‘雷泽中有雷神 龙身而人头 鼓其腹’，肚子很大，这个龙神还比较胖。所以在中国传统中伏羲本来就是一个龙身人首的龙种，同时也是我们中国人认为的另一个祖先女娲的哥哥，是亲兄妹。在我们相传中兄妹俩成婚生儿育女，成为人类的始祖。
　　《画外音》从流传下来的伏羲和女娲交尾图中我们可看到在远古的传说中伏羲和女娲都是人首龙身，他们兄妹二人成婚生下了许多儿女，这就是中华民族的起源，而伏羲和女娲就是我们中国人的始祖。但亲兄妹怎么能成婚呢，我们中国人又为什么要自称为华夏子孙呢？
　　《正文》亲兄妹成婚在今天看来是不可思议的，但在世界上古代民族当中很多民族都有这样的传说，西方也有。就是后面的人类是亲兄妹两个人的子孙。他们两个当然就是人类的始祖或者讲是我们这些华夏子孙的始祖。又相传伏羲是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳之间的变化创制了八卦，用八种简单而又寓意深刻的符合来概括天地间的万事万物，来概括他们之间变化的道理。哪个地方跟伏羲的关系最大，甘肃天水，那个时候叫古成记。这个地方到现在还有大规模的伏羲庙。把正月十六日作为伏羲的生日，把农历5月13日作为伏羲成仙的纪念日。所以这两天在甘肃天水那边有规模非常盛大的祭祀人文始祖伏羲的仪式，这也是相传多年了。
　　《画外音》伏羲创制的八卦成为后来《易经》的基础，而中华民族的文明史就是从伏羲开始的，但我们从流传下来的伏羲图可看出来伏羲生活的年代还属于原始社会时期。那被尊为中华民族人文始祖的伏羲为人类文明的发展还做了哪些贡献呢？
　　《正文》根据传说和我们史籍的记载，伏羲作为人类文明的始祖或者作为我们华夏子孙的始祖，他的主要功绩第一是教会人民做网打鱼。因为古代河里的鱼比今天多得多了，自然环境好嘛。所以他比较能够解决人的饮食问题。这就提高了当时人类的生产能力。同时他还教会人民驯养野兽，也就有了家畜，很多野兽被驯化了。第二，非常重要，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，他自己的来历还不清楚，但他开始建立了男聘女嫁这一套婚姻制度，而且是血缘改为族外婚。不同氏族之间才能结婚，同一氏族之间男女不能婚配。这样一个风俗一直延续到我们今天，当然今天没有办法了，照道理同姓是不婚的，就是我姓钱不能娶姓钱的，但现在没法弄了，好多姓已经一亿多人了，那你要说姓王的不让娶姓王的，还不出现很多非常悲惨的爱情故事。但是族外婚是有道理的，现在国家的婚姻法也是有规定的，哪一步的亲戚之间不准结婚，这是有医学遗传的依据的。当时伏羲制订的规定结束了长期以来子女只知其母而不知其父的状态。也就是说伏羲实际上意味着中国从母系氏族向父系氏族开始转变的这样一个人物。第三也很重要。创造书契用于记事，取代了以往结绳记事的风俗。他开始创造这种，刻上一点字啊，或者写点符号啊这样一种纪录的习惯。在他之前我们都是结绳记事的，现在中国有好多少数民族还保留着结绳记事的习惯。他家里有根大绳子，那个大绳子上打了好多结，你去一看一堆绳子，这是他的一本书啊。他能告诉你每个结都不一样，这个结是哪年哪月谁跟吵了一架，那个结是哪年哪月谁借了我5块钱，他都知道。但到了伏羲他把它改变了。第四，发明了陶埙，琴瑟等乐器，开始创作歌谣，将音乐带入人们的生活。这样也就使人有了一种艺术的，超越现实生活的一种追求。第五，地域分治，将他的统治地域分而治之并且开始任命官员进行社会管理，这个也很重要，原来是一堆，现在他开始分开了。第六，创造古代历法。原来我们没历法不知道哪天哪天，他创造历法。当然，最重要的还是他创制了八卦，这个是大家都相信的，但你要找到历史的确凿证据是不可能的，因为年代太久远了。刚才我讲的这些已经成为我们这个民族的共同记忆，我们都认可，也正因为我们都认可这样的东西，我们才是一个民族。文钟寄语：我们因为认可一个共同的人类起源的历史，我们才是一个民族。
　　《画外音》伏羲，神农，黄帝共为三皇，我们知道了伏羲是华夏子孙的始祖，那神农是个什么样的人，他为中华民族的发展做出了什么重要贡献而被人们称为三皇之一呢？
　　《正文》神农，从他的名字我们就知道，他是我们农业，医药，中医的发明者。远古的人民当然过着很原始的生活，神农发明了耒(垒)耜(四)，用木头做的农具，教会人民进行农业生产，他代表了什么呢，伏羲代表了从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，神农则代表着中国从渔猎和采集社会向农业社会的转变。因为古人主要是打猎，抓鱼，采集，随便采点野果子吃，有上顿没下顿的，有了农业就不一样了，有播种有收割，不管产量多低，你就可以有一种预期，我大致明年这块地有吃的东西，那么人的生活就比较安定了，这就是神农的功绩。神农为什么会来发明农业，为什么会开始种五谷呢？有些古籍上是有记载的，比如《白虎通义》，汉代的一部典籍。说：‘古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也’。古代都是吃禽兽肉的，人多了，动物给吃光了，环境问题当时就出现了，不够吃了，那么神农出来了，发明了农具教给人民根据天气，根据土地的情况来耕作，这是比较正规的史籍记载。
　　而根据《拾遗记》的记载，这也是一部相当古老的书籍，那就带有一种很大的神话色彩了，说有一天，有一只浑身通通红的鸟，中国古代神话中鸟特别多，早期神话鸟特别多，中期神话野兽特别多，从天上到地下了。说有一只通通红的鸟，嘴里衔着一棵五彩九穗谷，五种颜色九个穗，飞到天空，掠过神农头顶上时它把九穗谷吐了下来，掉在神农面前，神农一看，神农很厚道，一看，以为是上天所赐，因为古人经常把鸟当作上天的使者，古人也没看到过飞机，反正看到一鸟飞过来就挺怪的，就把它埋在地下，就埋好。哪知第二年长成一片，神农就用手，当时还没有舂(充)米，用手把这个稻谷给搓开，一尝，味道很好。所以他就由此得到了启发，开垦土地，开始发明了农业。神农也正因为如此被称为五谷爷，也有把他叫成农皇爷的。神农也是井的发明者。我们把发明井的功绩也是归在神农名下的。不然的话，我们没有办法有计划的灌溉。现在据说还有一口井是神农井。在神农老家那里大家有个传说，经常有人走一百里地跑到这里来打这个井水。为什么呢，当地的人们相信这个井水大补，可以治病，比营养液好多了，据说这是神农井。到底是不是考古上没有证据。后人为了纪念神农这样的功绩就建造过很多庙宇来祭祀神农。神农的生日也被定下来了，原来谁也不知道他是什么时候生的，这是后人定的，定在正月初五。所以每年正月初五到正月二十实际上是祭祀神农的日子，这个现在不太讲究了。在过去一定要在这个时候祈祷五谷丰登。
　　《画外音》如果说伏羲代表了人类社会从母系氏族向父系氏族的转变，那神农就标志着人类从渔猎和采集社会向农业社会的转变，但神农的贡献还不止于此，在中国民间广泛流传着神农尝百草的故事。那神农在尝百草时都有哪些神奇的经历呢？
　　《正文》在我们民间来讲，神农最重要的贡献是什么？是神农本草。我们把中药的发明权也是归为神农的。神农尝百草在古籍当中有记载，民间有传说。这里介绍两则传说。一则叫头顶一颗珠，这名字很怪，头上顶着一颗珠子。这是个什么故事？神农有一次在深山老林里采药一下子遇到整整一群毒蛇，不是一条。那毒蛇就把神农给缠住了想致神农于死地。神农没有办法被咬伤了，流血倒在地上，浑身也肿起来。所以神农就叫西王母啊，西王母啊，快来救救我。从这个传说来讲，西王母这个神仙在当时好像已经被他认可了，当然这是传说了。西王母就是王母娘娘，听到了神农喊救命的声音就派了她的一个使者，哪个使者呢，王母娘娘的使者是谁？是青鸟。这青鸟就在嘴里衔着一颗救命的仙丹来救神农。它在一片森林当中看到了神农流血倒地，就把这个仙丹喂到了神农嘴里，当然神农就被救过来了。那青鸟一看我已经完成任务了，这青鸟也比较绝，你也不看看神农把这个药给咽下去没有，它不管，王母娘娘关照我把药给神农送到，我送到了，而且我搁在他嘴里了，完成任务了嘛。青鸟就开始往回飞，走了。神农太讲究礼貌，自己被咬伤了，看见王母娘娘有个使者把药送过来，一看这使者要走了赶快爬起来高声向青鸟说谢谢啊，一张嘴，仙丹掉到了地上，掉了以后这个仙丹就长出一棵青草，草顶上有一颗红颜色的珠子。神农一看怎么跟刚才掉的一样啊，就把那个珠子摘下来吃了，他的病也好了。这个药，神农就把它叫做头顶一颗珠，实际上就是后来的延龄草，专门治蛇毒的，这是一则传说。
　　第二则传说，所谓神农尝百草的传说。上古时代东西都长在一起的，没有像现在这一亩是稻子那一亩是麦子，哪些东西可以吃，哪些东西有毒，哪些东西可以当药，当时是没有人知道的。神农看到了老百姓的这种疾苦，就率领老百姓要去把草药给寻出来，找出能够解决人民疾病和痛苦的药。据说他从他的老家，所谓随州的历山出发一直往西北走，走进西北的大山里，当然这个走在传说当中走了多少多少年，多少多少天了，里面有很多奇花异草充满了香气，但他也碰见了很多狼啊，虎啊，豹啊，这些凶猛的野兽就把神农一行给围住了，神农就下令随行的人用鞭子去抽打这些野兽，打走一批又上来一批，传说是整整打了七天七夜，就是好像所有的野兽都上来领了两鞭子，所以今天的野兽啊，身上都有一条一条的，传说当中的野兽身上这个斑啊，条啊都是神农给打出来的。那么上古时的野兽应该都是身上没有什么斑纹的，被神农打了以后留下了终身的遗憾，留下了终身的疤纹，这是神农尝本草的这个神话故事中讲述的事情，好多人劝神农回头了，说你不能去啊，野兽太多了，山也太高，爬不上去。神农拒绝了，神农就教会了人民伐木，古代的树都很高，搭起架子往更高的山上爬，而这些架子现在认为就是脚手架的来源。所以现在建筑工人用的脚手架，它的发明权也认为是神农的。当然神农最早的想法是为了去采药没打算去造房子。神农就通过这个架子爬到了山的最深最高部，发现了很多药，神农就走进去尝，好几次因为中毒，他是第一个吃螃蟹的人嘛，好几次差点中毒身亡，再吃别的草又活过来了，那使他发病的药当然就是毒药了，把他救过来的药那就是治那个的，克那个的的药。神农一共挑选了365种药，而这些药后人就把它总结成了神农本草，也正因为如此我们把中医的发明权归为神农。还记得哪些脚手架吗，就是神农为了爬到山上叫人砍的那些木头，搭架子爬上去的，神农在山上呆了很久，因为他要尝那么多药嘛，等他要下山时发现不对了，这些脚手架已经长成树了，这就是今天的神农架。神农架就是这么来的，这就是神农尝百草的故事。
　　《画外音》黄帝是三皇中对中华民族影响最大的一位，他不仅是三皇之一而且也是五帝之首。那关于黄帝都有哪些传说呢，而黄帝对于中华民族的发展又都有着哪些巨大贡献呢？
　　《正文》三皇里面的第三位，当然是今天影响最大的，也是在我们记忆当中占据地位最高的黄帝。黄帝姓公孙，出生在轩辕之丘，所以就叫轩辕氏。黄帝出生在今天河南的新郑一带，这是大家公认的，他葬在陕西的桥山，也就是今天的黄帝陵。很多国家领导人，不仅是中国领导人，曾多次到过黄帝陵。中国自古有这样的民谣：‘拜祖到新郑 祭祖到黄陵’。黄帝是古代传说中的人物，关于他的传说最有名的当然就是战争，黄帝和炎帝的战争，和蚩尤的战争，最终都是黄帝取得了胜利，被各部落拥戴成为华夏民族的共同君主，统一了中国各部落。他的主要的功绩在，推算历法，数学，音乐，医药，《黄帝内经》，文字，铸造，舟车，弓箭，房屋。在这之前我们没有舟船没有车，没有弓箭，我们也没有房屋，都是随便住的，树上住住树底下住住。至于衣服，黄帝开始，人们才会纺织，做衣服，之前都是披着兽皮的。关于黄帝和纺织的关系其实是最大的一个问题，民间的传说相当一致，当然不是全部，把纺织和黄帝的两位夫人联系起来。有一年春天一位少女当时在桑园里面养蚕，就碰到了黄帝。黄帝看到这位少女身上穿着一件黄颜色的，又有点金颜色的东西。他也不知道是什么。闪着轻柔而温和的淡黄色的光，地面上堆着一堆蚕茧，黄帝没见过啊。黄帝那时估计也是下面系着树叶身上披着兽皮，就问这个少女是什么东西，少女就跟他说了怎么来种桑树，养蚕，怎么来搞茧子，怎么从里面抽出丝来。黄帝听后想到人们现在还是夏天披树叶冬天穿兽皮一年都没有什么保障，打得到野兽你就穿了打不到野兽就不穿了，总归不是一件好事，就觉得这个很重要，能让人民又是像农业一样能够固定的找到一种东西来遮体。黄帝就娶了这位少女做了自己的妻子，让她向百官和人民传授了纺织之术。这个少女就是嫘(雷)祖。
　　《画外音》因为嫘祖发明了蚕丝人类才有了衣服穿。所以嫘祖被人们尊为纺织的始祖，直到现在许多地方还供奉着嫘祖的庙堂。在有的传说中嫘祖仅仅是蚕丝的发明者而并不是纺织的发明者。那纺织的发明者是谁，又和黄帝有什么关系？
　　《正文》我们现在把丝绸的始祖称为嫘祖，这个嫘祖就是黄帝的正妻。那时黄帝年过三十，岁数在当时已经不小了。黄帝封这个嫘祖为正妻之后。嫘祖就组织了一大批女子上山去种桑树，养蚕，但很快就碰到了一个问题。什么问题呢，蚕养得很多茧子也很多，但如何更好的去织这个帛(伯)去纺织，嫘祖不会。这个时候在她带上山的这一群女孩当中，有一个身材非常矮小，皮肤很黑，面目很丑陋的一个女子，发明了什么呢，发明了蚕丝的纺轮。当时这是一个重大的发明。你把丝可以这样一根根的理清楚，纺轮。还发明了织机。黄帝知道以后对这个发明大加赞赏。就让这位很黑黑的很丑陋的女孩子向大家传授技艺。当时大概最高的表彰就是又把她娶为自己的妻子。据说这个嫘祖黄帝的正妻还撮合了一下。那这位就是嫫(磨)母。嫘祖，嫫母是中国丝绸的始祖。民间一般还都知道嫘祖但是嫫母给忘了。而在中国传说当中出现了一个特别的情况。如果在古代一个帝王有一个正妻的话，另一个就是妾。但在传说当中这两位都被认为是黄帝的妻子，嫘祖和嫫母。总之黄帝在位时间很长，而相传尧舜禹汤都是黄帝的后裔。所以黄帝被奉为中华民族的共同始祖。黄帝和炎帝共同被并称，所以我们称自己为炎黄子孙。黄帝的重要性在三皇当中就在于此。那接着三皇，三字经又必须把这个传说当中的世系给我们讲述下去，一一排下去，接下来的世系如何呢？　　解读《三字经》（十九） 钱文忠　　唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世
　　《画外音》三皇五帝被奉为中华民族的始祖，而三字经接下来会向我们介绍三皇五帝中的两位，就是尧和舜。千百年来岁月更迭但尧和舜这两位上古时代的圣王却一直留在华夏民族的记忆中，现在人们常常用尧天舜日来比喻太平盛世，用尧舜之治来作为后世德政的典范。而最为我们炎黄子孙所口碑载道的就是尧将王位禅让给了舜。尧为什么要这样做，舜又有哪些过人之处，尧又是如何考察舜的。在那遥远的尧舜时代曾发生过哪些故事。历史上还流传着哪些神奇传说呢？
　　《正文》三皇以后接着要讲五帝。所以三字经接着讲，唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世，也就是说在我们华夏民族的历史上第一次盛世开始了。根据司马迁《史记--五帝本纪》，五帝的顺序是黄帝，颛(砖)顼(需)，帝喾(酷)，唐尧，虞舜。三字经这里讲的是《五帝本纪》中的后两位尧和舜。尧是中国古代传说中的一位圣王。尧帝，黄帝的玄孙，是帝喾之子，名放勋，号陶唐，中国上古五帝之一。他因为封在唐这个地方所以也叫唐尧。唐在古汉语中有大的意思，伟大的意思。所以这个称号就叫伟大的尧，大尧，这么一个称呼。关于尧的出生，是怎么来到这个人世依然是传说，而且这个传说很奇妙。
　　尧的妈妈是帝喾的第三个妻子叫庆都。她是伊耆(齐)侯的闺女，就是尧的外公是伊耆侯。庆都非常有意思的是嫁给帝喾后住在娘家不住在夫家。这一年春正月末尧的外公外婆就带上尧的妈妈，当然是未来的妈妈，那时还没有尧呢，就一起坐上一条船在游览。正午时分好好的在浏览时突然刮起一阵大风，迎面天上就卷来一朵红云，在小船上空形成龙卷风，红云在小船上空盘旋。这朵云为什么是红的，因为这朵云里有一条赤龙，一条红颜色的龙，外公外婆吓坏了，从来没见过，但尧未来的妈妈庆都一点都不怕，还冲着这个龙卷风笑，外公外婆看着很奇怪但也不知是怎么回事。傍晚时分风住云散，龙卷风散掉了龙也不见了。第二天还是乘着这条船在回家途中又刮起了大风，又出现了那条赤龙。但好像变小了。传说当中只有一丈来长，不像原来那个龙卷风体积那么大。外公外婆这次也不太害怕了，昨天碰到过了今天又碰到了，再加上好像变小了。晚上尧的外公外婆睡着了庆都却怎么也睡不着。迷迷糊糊中就做了个梦。梦中这条龙扑到了她身上，等她醒过来，传说当中的这个场景实在不怎么妙，说庆都身上留下了很腥臭的哈喇子。这条龙来过了，留下了好多腥臭的哈喇子，身边还留下一幅画，这个画上也到处是哈喇子，哎呀，这条龙好像是留哈喇子的龙。这个画上画着一个红色人像，非常怪，上锐下丰，这么一个人，上面是尖的下面是圆的，八采眉长头发，纸上据说还写有四个字，叫亦受天佑。就是这个画像上的人受老天保佑的意思，她呐就把这个像藏起来。庆都住在丹陵，怀孕14个月生了一个儿子，这儿子生下来庆都想起了这幅画，沾满了哈喇子的那幅画，拿出来一看跟画上的人一模一样。那么帝喾知道了，哎呀，生了个儿子很高兴，但就在尧生下时帝喾的妈妈，尧的奶奶去世了，当然尧是龙生的了，因为他的妈妈没有跟帝喾住在一起。帝喾是个大孝子就为妈妈为尧的奶奶守孝三年。所以尧应该说从小是跟着住在外公家的妈妈，没有在自己父亲身边长大。尧长到10岁时才回到父亲身边。
　　《画外音》尧是中国上古时代的一位圣王，千百年来凡属史籍经典和民间传说对尧都无不颂扬，尧既是伦理道德方面的理想人格典范，又是治国平天下的君主楷模。尧的时代天下安宁政治清明，世风祥和协和万邦，整个华夏民族一片太平盛世。那尧为什么能把国家治理的这么好？
　　《正文》尧非常礼贤下士，海内政治之所以能够清明，因为他曾经到汾水北岸去拜访过四位有道之士，哪四位呢？方回，善卷，披衣，许由。这也说明他把贤人看得很重把人才看得很重。尧访问贤人古籍当中记载最多的是访许由。尧知道许由很贤明就去拜访他。而许由呢也很绝到处躲着尧。有一次在躲的路途中许由碰到一个人，那人就说许由你躲什么呀，尧来拜访你又不是什么坏事，尧是个很贤明的王又不是个暴君，你躲他干嘛，许由的回答也很有意思，看得很远很深刻。许由讲，尧这个人轰轰烈烈地推行仁义，我怕尧将来要被天下人耻笑。哎，那这个说法就没人听得懂了，一个王推行仁义难道要被天下人耻笑吗？旁边的人就问他道理。许由讲尧以后的后世恐怕要有人吃人的事情发生。为什么呢，许由讲尧现在把他的希望寄托在贤人身上，许由自己也是个贤人啊，我看靠不住，这种想利用一个人的决断来管理天下的想法是危险的。尧只知道贤人的好处不知道贤人会有坏处；只知道重用贤人但他想过重用贤人后面的事情了吗。非常深刻的一个人，许由在这里其实是反对人治。推行仁义是你尧一个人在推行，你走了后怎么办，恐怕就靠不住了，恐怕就会人吃人了，百姓就会逃散了。你尧是很谦虚很了不起，找我许由，姑且我也认为自己是贤人，但我之所以是贤人，是因为我知道贤人的好处也知道贤人的坏处，不然我就称不上贤人了。你看，中国那么早就有这样一位人已注意到人治的坏处了。光靠一个人来推行仁义是不行的是有危害的。
　　终于尧把许由给逮到了，许由躲来躲去没躲过被尧撞见了。尧见了许由后就讲了这么一段话，古文非常拗口，直接用白话来说，太阳出来了火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下火把不就是多余的嘛。你看，尧把许由比作太阳把自己比作火把。大雨下过了我还去浇园子，这不是徒劳的嘛。那么也就是把许由比喻成沛然大雨把自己比喻成一勺一勺的水，作为天子我很惭愧，占据这个地位不合适，请允许我把天下托付给先生。如果您接了这个重任天下必然太平。这个尧也很有意思，随时都不想当这个王，随时都想把位子让掉。尧在记载当中他整天想着把位子让掉。而那时的贤人也很有意思，看着这个位子都躲着跑谁都不要。许由的回答是，别别别，你治理天下升平日久，既然天下已经治理的很好了你还要我来代替你去做一个现成的天子，不是陷我于很尴尬的境地嘛，天底下人不是会认为我许由很好名嘛，也不干。但尧给我们留下了很多尊重人才礼贤下士的这种故事。当然最为中国传统所珍视最为我们炎黄子孙所称道的是尧选择了传贤不传子。尧在位70年，他到晚年已感觉到有必要来选择一个继位的人，他是有儿子的叫丹朱，都是红的意思，翻译成现代汉语叫红红。丹朱，尧认为他凶顽不可用。对自己的儿子有很清楚的认识。因此就跟四方贤人商量谁可以来接替帝位。所有人都推荐舜。
　　《画外音》尧礼贤下士任人唯贤，在寻找合适接班人的问题上更是不敢马虎，尧决定传贤不传子，想把王位禅让给舜，可舜有没有能力接替尧呢？于是尧在将王位传于舜之前就对舜进行了一番严格地考察，那尧是如何考察舜的呢？
　　《正文》尧也真厉害，先把自己两个闺女一个叫娥皇一个叫女英嫁给了舜。姐妹两同时嫁给了舜，把舜变成了自己的女婿。通过自己的女儿来观察舜的德行。看看舜是不是能处理好家务，我想尧是很有深意的，把两个女儿都嫁给舜，看你怎么处理，这出了一道天大的难题。结果发现舜处理的非常好。姐妹两对舜都非常倾心，家庭非常和睦。尧又派舜去负责推行德教，就好像派舜去当今天的宣传部长，教育部长。用父义，母慈，兄友，弟恭，子孝这五种美德去推广给人民，向人民做一种教化。结果发现人民都很乐意听从舜的教导。哎，尧觉得不错。不仅如此，尧一看干得不错嘛，就让舜再去总管百官处理政事，而百官又很服从舜的领导，政务无一荒废，井井有条毫不紊乱。尧还不仓促决定，又派舜去管理明堂。什么叫明堂，类似今天的国宾馆，也就是类似让他去当外交部长负责接待四方前来朝见的诸侯或宾客，结果发现舜跟这些诸侯都处的很好而且这些宾客都非常敬重舜。最后尧还不放心，命令舜这个官暂时不当了，外交部长，教育部长，宣传部长都别当了，你给我一个人，不许带人，一个人到深山老林里去接受大自然的考验，实际上是派人跟着舜，不然出事怎么办，发现舜在暴风暴雨中能不迷失方向，依然在里面到哪去，路都走的很好，一点问题都没有。显示出非常强的抵抗灾难，独立生活的能力。经过三年各种各样的全面考察，尧对舜满意了，于是决定把位子禅让给舜。他在正月初一的时候，在太庙，当时的太庙不会像今天太庙这样辉煌了，没准就是个草棚子，一个礼仪的场所举行仪式，禅让仪式。就不是像后来想当然的继承或通过战争去争夺皇位，他是非常彬彬有礼的禅让，把自己的位置让给了舜。舜接替王的位子也就是天子的位子。
　　《画外音》现在人常常用尧天舜日来比喻太平盛世，用尧舜之治来作为后世德政的典范。同时尧舜二人也成为人们口碑载道的一代圣王。然而舜虽贵为圣王，但他却遭遇过常人无法承受的生活磨砺，甚至几次险些丧命。那舜到底经历过哪些磨难，又是如何化险为夷，历史上关于舜都留下了哪些动人的传说呢？
　　《正文》唐有虞，有虞就是指舜。他是个平民，同时也是传说中的圣王。舜又称虞舜，因为他的国号是有虞。先秦时代有的时候就以这个国作为自己的姓氏，所以他称为有虞氏。舜，又称虞舜，名重华，字都君，中国上古五帝之一。舜的家世非常寒微，虽然他祖先也是五帝之一，也就是他是颛顼的后人，但到了他已经五代都是庶人了，庶人也就是平头百姓，没有任何官位和地位，处在社会下层。不仅如此，舜的遭遇和成长经历非常不幸。他父亲叫瞽(谷)叟，什么叫瞽叟呢，眼睛瞎了的老人。所以舜的父亲是个盲人，而舜的亲身母亲很早就去世了，瞽叟又娶了个老婆。这个继母生了个儿子叫象，大象的象。舜生活在什么一个环境里，按古籍的讲法是：‘父顽 母嚣 象傲’，父亲非常顽劣，脾气不太好，反正是不怎么样；后母非常嚣张，暴烈；这个异母的弟弟象非常的悖傲，狂傲。他们几个串通一气非要把舜置于死地。但是舜对父母依然非常孝顺，对弟弟十分友善，多年如一日没有丝毫的懈怠。也就是谁都挑不出舜的毛病。实际上舜的成长环境非常恶劣。舜在家里人要加害他时每一次都逃开，躲开了。过了这段时间稍有好转，马上又回到家人身边去履行他作为长子的义务，尽可能地帮助家人。所以古籍里讲：‘欲杀 不可得 即求 常在侧’什么意思，就是舜的爸爸，后母和他的异母弟弟想杀舜的时候找不到舜了，当他们突然有些什么事情搞不定，有些什么活太苦太累又想到舜的时候，突然发现舜经常就在旁边，这是史籍中的记载。
　　《画外音》舜虽贵为一代圣王，但却遭遇如此恶劣的成长环境，不但得不到家庭的温暖而且还会引来杀身之祸。那面对着一次又一次致命的陷害舜是如何巧妙逃生的，经历过一次次的生活磨砺，舜又将如何面对自己的家人呢？
　　《正文》因为尧对舜很满意所以就给了舜很多赏赐，赏赐的是什么东西呢，比较细的衣服，细布衣服，牛羊，还赏赐给了一把琴，史籍上是这样记载的。并且由尧出钱为舜修造了房子，因为这个舜太贫寒了。舜得到这些赏赐后，他的爸爸，亲身的爸爸啊，和他的异母弟弟就非常妒嫉，又琢磨着要把舜杀掉。有一次尧赏赐给舜的那个房子有点漏雨。舜的父亲就叫舜，这活没法干，你弟弟也不干，你去上面把屋顶给补补吧，别让它漏雨。舜当然听从父亲的意见，就登到屋顶上去补。这时他的后母和他的生身父亲还有他的弟弟撤走梯子，在底下防火。那个旧时候的房子都是茅草顶，这一放火就是打算把舜给烧死，那舜怎么跑的呢，不是正在下雨嘛，他带着斗笠上去的，他多带了一顶斗笠，是随时防备着的，很聪明的一个人，但他不拒绝，不是因为父亲要害我就不听父亲的话，我不给你补，我跑，他不是这种人，他还是听从父亲的指令，我给你修屋顶，但他也不是个傻子，如果是傻子怎么能够成为一代圣王呢，他带了两顶斗笠，古代的屋子不会是很高的，所以他就一手拉着一个斗笠从屋顶跳下来跑了，这是一次。
　　另外一次，瞽叟和那个舜的后母又琢磨着要把舜害死，说你给打一口井吧，家里没井，你挖个井去。舜当然也听他们的指令了，去挖井。井挖得已经很深的时候，这个瞽叟也真是坏，就和象在上面往下铲土，想把舜给活埋了。但是这舜很厉害，井不是那么直下去的嘛，他在挖井的同时在旁边横着挖了一个道，他防着，这说明舜的生活环境是非常恶劣的，随时得提防着亲人加害他。顶上地面上在那埋，觉得这次舜必死无疑了，而舜沿着那个道挖出了一个口子跑了。跑了以后，舜一看不行，老这样想害死我，家庭不和睦啊，在家里不好办啊，就出去躲了一段时间。瞽叟和他的后母和象就以为这个事搞定了，舜肯定给埋在里面死了。所以就开始瓜分他的财产。这个象啊看样子还真是个花花公子，他这个异母弟弟要什么啊，要舜的两个太太，然后还要什么，要那把琴，牛羊房子都不要。那个瞽叟和舜的后母要房子要牛羊。那舜逃了一段时间又回来了，不是前面提过了嘛，‘即求 常在侧’，他担心家里人啊，等他回来一看这个弟弟正好在那弹琴，回头一看，吓坏了，哥哥怎么又回来了，原来以为被埋死了，但这个弟弟真是很恶，弟弟告诉他，‘我思舜正郁陶’，什么意思，哎哟，我正心里在想着舜呢，我想得这个深啊我想得这个急啊，所以我排遣一下弹弹琴。这么一个人。但舜也没放在心上，一如既往地对父母，对弟弟都非常好。后来尧通过了对舜考察，就让他去参与政事，管理百官，接待宾客，接受各种磨炼。舜不仅通过了这些考验而且在接受考验过程中把方方面面做得更好，更有推进。
　　《画外音》尧将王位禅让给了舜，舜即位后处处以身作则，任人唯贤，依靠道德的力量使人向善齐贤，从而达到治理国家的目的。那舜都采取了哪些独特的管理方式，他的这种管理方式对后世又有什么样的影响呢？
　　《正文》舜执政后，他一系列重大的政治活动对后来有很大影响，比如重新修订历法，祭祀上帝，祭祀天地，祭祀山川群神，他非常重视祭祀。他对诸侯进行了重新管理。怎么管理，找了一个借口，把诸侯手上的信圭，什么东西啊，好像是一种凭证，委任状，当然不是委任状了，当时没有，做个比喻，当时的诸侯手上都有委任状的，不然他怎么能当诸侯，但当时发给他们时可能是很随意的，就是有的诸侯可能是连蒙带骗骗来的，就找了个借口全部收回来，收回来后找一个吉日，黄道吉日重新召见诸侯正式颁发，这样就强调了对他们的管理权，不能由着你们胡来。他即位的当年就开始出巡，不是坐在皇宫里，当时也未必有皇宫，反正不是高高在上，他开始周游名山，召见诸侯，考察民情，并且规定每五年做天子的，做天下共主的人必须出行一次以考察各地的政绩以确定该赏该罚。就是说舜开始将华夏族各个地域的联系给抓紧了，原来还是比较松散的，都是土皇帝，但是舜开始统一管理。传说中的舜在治国时还规定了刑罚。五种具体的刑罚，但是他流放用的最多，不大采取肉刑，就是抽鞭子打板子，砍头跺脚，削鼻子啊，这类的刑罚他不大用主要是用流放。鞭刑，扑刑和赎刑主要对那些不肯悔改罪大恶极的人才用，这样的一些记载都流传了下来。舜在年老时他真正继承了尧的精神，尧不是认为他的儿子丹朱不行而不能用嘛，舜也考察了自己的儿子，叫商均，觉得他不孝，自己的儿子也不行，所以就确定了当时威望最高的禹成为继任者，并由禹先来涉行政事负责常务工作加以考察，最后把位子禅让给了禹。据说舜在尧之后在位39年，他去世时正好在南方巡视，所以他死与苍梧之野，葬在江南的九嶷山，叫零陵。所以他葬的地方在江南。
　　《画外音》舜的孝行感天动地，舜的品格令人敬仰，他是一个既仁又智名副其实的圣人，那他身体力行创造和推行的这样一种良好的道德品质对后世文化思想产生了怎样影响呢？
　　《正文》舜和尧一样是先秦时期儒墨两家共同推崇的古昔圣王，这一点非常重要，因为我们曾经讲过儒家和墨家彼此是有点对立的，虽然不能说完全对立，但墨家经常反对儒家的学说，在当时势力最大的这两家却共同推崇尧和舜，舜对于儒家有特别重要的意义，什么意义呢，儒家的学说重视孝道。而关于舜的记载和传说里最重要的就是孝。孟子在孔子之后，他对儒学做了很大发展，他就特别推崇舜的孝行。孟子再三倡导大家要向舜学习，向舜看齐，做舜那样的孝子。孟子曾经讲过；‘舜 人也 我 亦人也 舜为法于天下可传于后世 犹未免为乡人也 是则可忧也 忧之如何 如舜而已矣’。，孟子讲，舜是人，我也是人，但舜已经成为天下人的楷模，而我未免为乡人，那是孟子的谦虚了，我还只是个太普通的人，这样的事情实在太让我担忧了，担忧怎么办呢，向舜学习。怎么能让自己不担忧呢，只有一个办法，向舜学习。孟子非常看重舜的孝心，看重到什么地步，看重到胡思乱想。他胡思乱想什么呢，他就假设一个情况，他说舜是一代贤王，非常公正，执法严明，他要管那么多人啊，但舜这个父亲瞽叟不是个好人，万一瞽叟犯了法舜会怎么办，不去抓他处罚他你就不是一个贤王，但你作为儿子去抓了你爸爸，你又不是一个孝子，孟子很担心，说这个舜会怎么办呢，给舜找了个解决办法，说舜一定会先把他爸爸抓起来关在牢里公开审判执行国法，但到了半夜舜一定会偷偷地溜进牢里，背起他爸爸就跑，跑到一个地方隐居起来，从此不问政事，因为他没有办法再当国王了，你把你爸爸给背跑了嘛。这就是孟子的一段胡思乱想，非要替舜去想一道难题，想好难题还要替舜做解答，由此也可看出孟子包括儒家是多么看重舜作为孝子的这个形象。接下来的三字经依然想为我们描述中国的早期历史。　　解读《三字经》（二十） 钱文忠　　夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社
　　《画外音》作为启蒙读物的三字经自觉承担了让每个孩童了解民族历史的责任，到了这里，三字经开始讲述我国历史朝代的更替和发展。并在简洁朴素的语言当中表达了后人对历史人物的品评和褒扬，大禹是和尧舜并称的古代圣王，那在中国传统文化当中什么样的君主才有资格被称为‘王’呢，大禹‘三过家门而不入’是个什么样的传说，而在大禹之后家天下怎样取代了禅让制，最终又是谁断送了夏朝四百年的基业呢？
　　《正文》夏有禹，商有汤，周文武，称三王，三字经的历史部分到了这一阶段就具备了非常特殊的意义，特殊在哪？因为和前面三字经讲的三皇五帝这些传说时代不同，讲到这里的夏商周基本上都是有考古发现和文献记载可以明确证明的朝代，夏朝还有一点点问题，但越来越多的人相信夏朝也是一个切实存在过的一个朝代，至于商和周当然是没有问题的，所以和以前的传说时代不一样，它进入了一个完全有文献记载，有考古发现可以证明的崭新的历史时期。首先要提请大家注意的依然是数字问题，三字经在这里又用数字开了一个小小的玩笑。夏有禹，商有汤，我们知道大禹和商汤，周文武那是两个王，周文王周武王，三字经接下来讲称三王，这当然不是三字经作者不会数数，而是因为他讲的是三个朝代的明王，这是一。
　　第二，周文王和周武王之间的关系在中国历史上非常特殊，这一点后面再讲。所以他讲‘称三王’，大禹在中国文化传统中是个家喻户晓的人物，没有一个人不知道大禹的。禹，夏后氏首领，姒(四)姓，名文命，史称大禹。夏朝的大禹在儒家的传统当中是个理想的君主，没有谁比他更符合一个儒家传统当中君主的形象。孔子赞美的人不太多，眼光很高，但对大禹完全不吝赞美之词。在《论语》《泰伯第八》篇里有这样一段话：‘禹，吾无间然矣 菲饮食而致孝乎鬼神 恶衣服而致美乎黼(服)冕(免) 卑宫室而尽力乎沟洫(续) 禹 吾无间然矣’，对于大禹，我没有什么好批评的，为什么呢？因为他自己吃的很差，但是把祭祖先祭神的祭品办得非常丰盛；自己穿得很差，但是把祭服，祭祀时穿的衣服做得很华美；他住得也很简陋，不住好房子，但是却把力量完全用在水利建设上。对于禹，我没有什么好批评的。这是孔子的原话。这就足以证明在孔子的心目中大禹的地位是多么崇高。当然，在历史上，在中国文化传统中大禹最有名的事迹是什么，治水，大禹治水已经成为我们文化传统中的一个核心话题，大禹治水的精神在中华文化传统中具有永恒的核心价值。据说大禹在新婚第四天就离开妻子投身到治理洪水的事业当中去了，当然这是传说，那么悠远的历史谁也不会掐得那么准，但民间一直这么传说。
　　《画外音》治水是大禹载入史册的丰功伟绩，‘三过家门而不入’是大禹公而忘私精神的具体写照。大禹的功绩在后世人们当中口耳相传，以故事传说的方式表达了对大禹无比的敬仰，那这又是什么样的传说呢？
　　《正文》为了治水大禹到处奔波，一离开家就是十三年，在这个过程中大禹没回过家。所谓的‘三过家门而不入’这个典故就是从大禹身上来的。在古汉语当中三这个字往往是虚的，形容多，其实就是多次经过家门但是他不进去，在民间传说当中就把这个三落实成非常具体的三次。第一次，是在大禹开始治水四年后的一个早晨，大禹第一次路过自己的家。开始想进去，但当他走进家门口时突然听见家里传来孩子的哭声，当然这个孩子已经四岁了，大禹从来没见过，这时又听见了自己母亲非常着急的骂声，可能是孩子太调皮奶奶着急，骂了他两句。照常人来讲这个时候肯定要进去的，看看从没见过的孩子，看看离别了四年的母亲和妻子，但大禹没有，怕进去以后会惹自己妈妈生气，妻子伤心。转身就又接着去治水了。第二次是在他治水六七年后又一次路过家门，他登上家门口的小山看着自己的房子，看见炊烟正在袅袅升起，远远地听到了六七岁的儿子欢快的笑声，也听见了自己老母亲很欢快的笑声，孩子长大了也懂事了，所以大禹觉得很宽慰，也没有进家门，扭身又去治水。第三次是又过了三四年后的一天晚上，大禹再一次经过自己的家门，正好遇上了瓢泼大雨，大禹就躲在自己的屋檐下避雨，听见母亲对自己的儿子讲，说你爸爸马上就要回来了，等他治完了洪水就会回家来看我们，大禹还是没进家门，而是更加坚定了治水的信心，扭头又治水去了。这是民间传说当中固定下来的大禹三过家门而不入的故事。
　　《画外音》公而忘私，坚忍不拔的精神让大禹成为和尧舜齐名的古代圣贤，科学的治水方法体现了大禹丰富的劳动智慧。那大禹不同于前人的治水方法是什么，他的临终遗言又会是什么呢？
　　《正文》大禹之所以得到后人很高评价，主要是他治水的方法和前人不同。大禹以前也有很多治水的人，怎么治呢？两种方法，堵，塞。看见洪水我就把它堵住，塞住，不让它流过来，那这个结果大家可想而知，洪水大到一定程度麻烦更大。大禹是中国治水历史上第一个采取了疏导的方法。疏导现在多用在疏导交通，疏导人流等，这两个字就是从大禹身上开始说的。大禹把好多河流的洪水疏导到哪里？导到海里。这样就彻底解决了水患。大禹治了多少条河的水，千百条河的洪水被大禹用疏导的方法解除了。正因为大禹治水有大功，所以他就被当时的四方部落(当时还没有国家形态，都是一个部落一个部落的)共同推举为部落联盟的首领。《庄子－天下篇》就讲：‘禹 大圣也’。大禹生活非常俭朴，据《史记》记载，大禹一路治水，要不断地去巡查治水的结果，水患还会不断地再来的嘛，当大禹巡视江南时死在今天浙江绍兴的会稽山，死在工作途中，而当时大禹已经是100岁的高龄了。一个百岁老人还在奔波。他留下了遗言，什么遗言呢，十六个字：‘衣裘三领，桐棺三寸，坟高三尺，勿伤农田’《史记－夏本纪》。我死了以后，有三层衣服穿在遗体上就够了，桐棺，用桐木做的棺材，桐木在当时不是一个很值钱的木材，桐木很多，是最廉价的，三寸厚就够了。一般棺木是很厚的，用整板的棺材。坟高三尺，古尺三尺一米都不到，就一个小坟堆，不要把我的墓修得太大而占了农田。这就证明现在我们能看到的非常巍峨，美轮美奂的大禹墓，大禹庙应该都是后人为纪念他修建的，因为这完全不符合他临终时的遗言。
　　《画外音》大禹是中国历史上一座丰碑，是万世敬仰的先贤圣王，而在中国传统文化中并不是什么君主都可被尊称为‘王’的。那王的含义到底是什么，我们现在经常说的‘小康社会’又有着怎样的历史渊源？
　　《正文》讲到这有几点请大家注意，第一是在中国历史上历来有这么一种传说，大禹是北川人，前一段512地震大家可能没注意到，我看到了，在汶川震塌的废墟中有一尊大禹像，大禹像也被震倒了。当然我相信这个大禹像马上会在重建当中重新树立起来。我相信灾区的人们也好，处在新时代的中华民族也好，都还是需要大禹的精神的，需要他的象征意义和价值，也会继续发扬大禹的精神。第二，‘称三王’的王字虽然不一定符合学术意义上的文字学原理，但我们民间老百姓对这个王字一直是有这个解释，我觉得解释的很好，这个王象征什么，三横象征着天地人三才，中间一竖象征着道，也就是孔子讲的，‘吾道一以贯之’《论语－里仁第四》。这个王字民间是这么解释的。许慎的《说文解字》讲‘王 天下所归也’。换句话说王应该代表着天地之间的大道，是人们的典范，这是中国文化传统当中对王的非常朴素的定义，不是这样的人称不上王，你也许可以称霸，你有霸道，这个人很霸道，但是你没有王道，得不到人民的拥护。我们千万不要以为三字经里讲的夏商周三代像后来的朝代一样都是一个统一的一个国家，这个大一统是要到公元前221年的秦朝，秦王统一中国。其实他们只不过是当时中华大地上众多的小国当中的一个。一直到周代初年仅仅在我们今天的中原地带，大家知道有多少个国家吗，三千多个。只不过夏商周的国力比较强大，它的国君像大禹，比较有道德上的威望，所以受到别的小国的拥戴，起到什么作用啊，主持公道，主持正义，领袖群龙的这么一个作用。儒家对夏商周这三代是有独特看法的，儒家认为唐尧，虞舜这样的时期，还有大禹的早期，尧舜禹这样的时代是什么，是天下为公的大同时代。孙中山先生最喜欢题词‘天下为公’，这四个字就是出自儒家。儒家传统当中认为，尧舜禹三代是天下为公的大同社会。而夏商周是什么，夏商周虽然不再能够做到天下为公，都已经有私心了，每人都有自己的小算盘，但毕竟还能遵守礼仪，君臣，父子，夫妇，兄弟之间的规矩依然还在，还没有像后来那么乱，并且还能够按照才能来使用人才。所以夏商周是什么社会呢，小康社会。尧舜禹是大同社会，夏商周是小康社会。这就是我们讲的小康社会最早的原型和来源。小康社会最早就是用来形容夏商周的。当然跟我们今天讲的奔小康的小康不是一个意思。今天的奔小康已经有了新时代的意义，但它的历史根源就在三字经里提到的夏商周三代。
　　《画外音》按黄帝直至尧舜以来的的传统，王位更替一直采用推举贤能的方式，也就是禅让制，包括大禹也是依靠自己的才能和德操才走上王位的，然而到了大禹离世时禅让制度被打破了。中国历史从此进入了家天下的时代。
　　《正文》上面是总述三朝夏商周，接下来三字经就要一一讲述夏商周这三个朝代。夏朝，三字经照样12个字，夏传子 家天下 四百载 迁夏社，大禹是中国历史上最后一位真正以相揖逊的禅让接过国君位置的人，什么叫相揖逊？很好理解，相互作个揖，很谦逊，哎呀，我不如您，我这水平不行，还是您来当首领吧。那么对过也说，哎哟，你厉害，您有才华。大家很客气。相揖逊，禅让。谁贤明谁有贡献谁有才能，谁就来当首领这叫禅让。此后中国历史中有各种各样禅让的说法。曹操的儿子曹丕也是禅让来的呀，王莽也是禅让来的啊，可这个禅让都是假的。唐太宗也从他爸爸那里禅让来的位子啊，可那是逼得啊，老皇帝也不愿意。所以后来的禅让都是假的。中国历史上最后一次真正的禅让就是大禹，大禹以后没了。为什么是最后一次，因为大禹将他首领的位子传给了自己的儿子启，启，大禹之子，夏朝开国君王，史称夏启。这就是什么，家天下。我这一家人，这天下都是我的。这天下不是再属于大家的了。原来天下是属于大家的，谁当王没有说论血缘的，没有说你是谁的儿子你就能当王，是要看贡献的。到了大禹就不是了，看血统。不过从历史上看，这并不是大禹本人的意思。他并没想把这个位子传给儿子，他看中的是谁呢？和他一起治水的助手叫伯益。伯益，东夷族首领少昊之后，善于狩猎和畜牧，辅佐大禹治水有功。大禹认为自己的儿子没有什么功劳，而这个助手伯益在协助他治理洪水的过程中贡献巨大。他的本意是想把首领的位子禅让给伯益。但问题出来了，出在哪？
　　第一，大禹的儿子启看来也不是个没有贡献的人，更不是窝囊废，也不是一个没有本事的人，应该也是个杰出的人才。第二，当大禹年老时启的岁数已经很大了，照传说大禹100岁时去世的，按当时规矩20岁生子，启至少也有七八十岁了，他也有自己的力量也有自己的拥戴者，有自己的干部队伍。所以在大禹死后启和伯益之间发生了冲突，大禹是想禅让给伯益的，但启本人和启的拥戴者认为，启应该接位，打了一仗。这一仗的结果是夏禹的儿子启获得了胜利，伯益就没有能够接成位。从此开始首领的位子，国君的位子就在某个家族里代代传承，禅让的方式从此彻底退出了历史舞台，成为了一个遥远的梦想，很美好，但现实当中不存在了。大禹之后，禅让制彻底退出了历史舞台，成为了一个遥远的梦想。当时大家不接受这个观念，看到启怎么接替他爹当了我们的首领啊，大家还不习惯。发生过战乱，而最后也是启获胜。经过很多次战争大家才接受了家天下这么一个事实，
　　《画外音》从大禹的儿子启废除禅让制亲临王位开始，差不多四百年后夏朝覆灭了，那么又是谁断送了中国历史上第一个家天下的王朝呢，他到底是个什么样的人？
　　《正文》夏朝到底传了多少代有多少王，这不像商和周那么清楚，有很多说法，但总的年数应该是传了四百年左右。所以三字经讲，四百载，三字经每一个字都是有来历的。那夏朝是怎么灭亡的，也就是说夏社是怎么被迁掉的，怎么被迁移被改掉的呢，这就要说到夏朝的末代王，就是臭名昭著的夏桀。夏桀，名癸，履癸，夏朝第十七代君王，在位53年。在位时间很长。他是夏朝最后一个王，也是中国历史上非常有名的暴虐荒淫的一个国王，但桀并不是没有本事的人，文武双全，非常有文采而且武功了得，了得到什么地步，历史上记载，他徒手就可以把铁钩给掰直了，是个很有力量的人，他能掰得动。但他生性残暴，压榨百姓无所不用其极。根据中国古籍《竹书纪年》的记载，‘筑寝宫，饰瑶台，作琼室，立玉门’，造了这种非常漂亮的亭台楼阁，门是用玉做的，非常的奢侈，不像夏朝的祖先大禹那么刻苦自律，他藏了很多美女在后宫，任何一个暴君基本上都是喜欢美女的，而且他有很绝的一个事，造酒池糟堤取乐，什么叫酒池呢，他挖了好大的一个池塘，里面是酒不是水，酿酒不是有酒糟吗，这夏桀也不浪费，用酒糟筑了一个堤坝，叫酒池糟堤。这个酒池大到什么地步，不是浴缸那么大，在里面可以开船，可以划船。夏桀经常带着很多美女坐在船上饮酒取乐，很多美女要不就在船上喝醉了，扑通掉下去淹死了，要不就是一不小心摔下去，醉死了。到了晚年夏桀更荒唐，他在这个酒池里头带着一大群狗男女，裸体天天在里面玩，整月整年的不上朝，很多大臣劝谏他，他就把大臣给杀了，很简单，他不要听，就这么一个王。
　　而且还有比这更荒唐的，他宠爱一个妃子名叫妹喜，就是喜气洋洋的妹妹，他喜欢这么一个人。妹喜，有施氏之女，夏桀宠妃。而这个妹喜也有个怪毛病，一般到亡国时妖孽都出来了，这事情想着都怪。她有一好，好什么，喜欢听声音，那你要喜欢听音乐也很正常啊，她不，她喜欢听把丝绸布帛撕开的声音，刺，刺，她喜欢听这个，好这一口。别的音乐不要听，就要听这个。夏桀为了讨好她，居然就叫人拿了好多整匹的丝绸和布帛天天撕给她听，刺刺刺。那妹喜一听就喜一下，夏桀就很高兴。夏桀重用些奸臣，排斥忠良。每一个末代皇帝身边都有一群小人，天天给你进谗言，去教他荒淫取乐。
　　《画外音》夏桀是中国历史上有名的暴君，虽然他很有本事但极度的荒淫残忍，结果他把夏朝带上了一条不归之路。他宠幸爱妃开了中国历代昏君‘女色误国’的先河，而妹喜也成了断送夏王朝的红颜祸水，成为夏桀的替罪羊之一。其实，一个女子有怎么能够毁掉一个王朝。真正毁灭江山社稷的是昏君的荒淫欲望和残暴。那面对天下百姓的愤怨，夏桀又抱着一种什么样的态度呢？
　　《正文》而这个夏桀呢还有一种病态的自信心，他的确是文武双全的人，很自信。他有一句很有名的话，自我感觉好到极点。他说什么呢？天上有太阳，我就是太阳，你们谁看到太阳掉下来了过呢，没有吧，只有太阳掉下来了我才会灭亡，自信心就这么大。当时的老百姓恨死了但不敢说，不敢骂这个夏桀，那老百姓骂什么呢？骂太阳。怎么骂？天上的太阳啊，您老人家什么时候给我掉下来呀，你快点掉下来吧，我们愿意和太阳同归于尽。这是民歌，见于《诗经》，见于很多古籍。大家想想，到了这样的地步哪个王朝能不亡。夏作为中国历史上第一个家天下的朝代延续了四百来年。大致相当公元前21世纪到公元前16世纪。夏统治的中心区域，当然不大了，不能像我们今天想象的大一统的帝国。它就在今天的山西，河南一带。我们对夏朝的知识还不丰富还有很多问题有待解答，正在探索和研究中。但考古发现已经告诉我们，在山西，河南那一带确实存在过相当发达的文明。夏朝是一个真实存在过的朝代而不是神话传说，这是可以断言的。起码，孔子就高度称赞过夏朝的历法。我们今天用的农历，阴历，问问家里老人，老人讲究的话叫夏历，夏朝的历。那三字经接下来讲述的是什么呢，又是谁灭掉了夏？　　解读《三字经》（二十一） 钱文忠　　汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡
　　《画外音》在三字经通俗易懂的语言背后蕴含着丰富的历史故事和文化内涵，这里短短的12个字讲述了一个朝代六百年的盛衰兴亡，贤明的商汤成功讨伐了荒淫残暴的夏桀，建立了商朝，创造了辉煌灿烂的殷商文化，然而历史却惊人的相似，五百多年后商朝出现了一个和夏桀一样的暴君纣王，商纣和夏桀都有哪些相似之处呢，又为什么说殷商文化为世界文明的发展做出了杰出的贡献呢。
　　《正文》汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡，这是讲商朝的历史。商原来是夏朝国都东方的一个小国。商应该原来就是一个部落，叫商。汤是商灭夏后而成立的商朝的第一位君主，当然他不可能是商族的第一位首领，之前还有好多商族首领，但他是商朝的开国君主。
　　汤，又称武汤，成汤。子姓，名履，又名天乙。商朝开国君主。在中国历史上汤的名字很多，中国历史就有一句话叫‘汤有七名’，恐怕还不止。商族的活动区域主要在今天河南北部，河北南部和山东西南部，这么一块地方就是商的活动区域。到了汤实际上已传了十几代了，他们的国都也是一直搬迁的，经过八次迁徙后商朝的国都才搬到今天的河南商丘，商丘这个地名就是因为它做过商朝的首都才得了这么一个名。
　　商族这个部落在当时相当有地位，为什么呢？商族的祖先原来在尧的手下担任过负责教育教化的官员，它别的祖先呢，又曾经协助过大禹治水，所以这个部落在当时众多部落中拥有特殊地位。到了汤担任这个部落首领，担任商国的小国君时，商的国力得到了很大发展，强大起来。一个国家强大当然有多方面原因，但就商的强大，我们后来首先就归结为汤的为人非常仁厚仁爱。文钟寄语：汤的宽厚仁爱为商的强大奠定了坚实的基础。
　　《史记》里记载着这么一个故事，说明汤的为人非常宽厚仁爱。汤有一次外出游玩走到一个森林子里，看见一个人在那张网捉鸟，古代的鸟比今天多，今天张网也逮不到什么鸟，古人张网捕鸟，这时就听见那个人在那喃喃自语，自己跟那嘚啵嘚啵，嘚啵什么呢？不论天上来的啊，还是地上来的呀，还是四面八方来的鸟啊，都飞进我的网里来吧。像念咒一样。汤听不下去了，就对他说，哎，您太过分了，你这样不就网尽杀绝了吗，你撤掉三面留下一面就可以了，这就是成语网开一面的来源。汤就说，鸟啊，你们愿意往左的就往左吧，愿意往右的就往右吧，你们中那些不听我话的鸟就钻到网里来吧，这是汤在那里说的话，他当时是网开三面了，但这个故事后来慢慢就变成网开一面了。那这样的汤的仁爱，对鸟都那么仁爱，对人当然就不用讲了，汤的名声渐渐传播出去，所以就导致很多人来投奔他，投靠他。
　　在古代一个小国或一个部落，人口多寡是非常重要的。商在汤的时候人口开始增多，势力开始壮大。
　　《画外音》作为一个小国的国君，汤非常仁爱宽厚，美好的名声让很多人来投奔商，然而想成为一个伟大的君王光靠仁爱是不够的，那汤还具有哪些卓越的的能力和胆识呢？
　　《正文》汤还有个重要的特点，极其善于用人，擅长于在人群中识拔人才为他所用。这方面最有名的佳话就是汤识拔伊尹。汤曾好心把这个伊尹送给桀的，进贡给夏王，希望能协助夏王来治理国家，哪知夏桀把他赶跑了。这个伊尹本来身份极低，低到什么程度，他是随汤的妻子陪嫁过来的一个奴隶，那这么低的身份能干什么呢？汤就让他在厨房里做饭。而这个伊尹是个有才能的人，为了让汤知道有自己这么一个厨师的存在，怎么做呢？照理一个厨师天天把菜做得很美味，国王就一定知道你了吗？不会吧，国王最多说，哟，今儿的菜不错。也就完了。伊尹不这么干，今天把菜做得美味无比，明天就把同样的菜做得难吃无比，今天把这个菜做得奇淡无比，明天就做得咸的能打死卖盐的。
　　汤就想不明白了，怎么回事你这个厨房，什么人啊没个准儿。那按照一般国王，我就把你拖出来砍了呗。再换一个，但汤非常宽厚，他不会随意杀人的，伊尹也吃透了汤这一点，所以汤就把这个厨师叫来问问，一叫来问，伊尹就以奴隶的身份得到了见国君和国君交流，向国君阐发自己韬略的机会，洋洋洒洒就打动了汤。
　　汤一下子就把这个故意乱做饭的厨师提拔成了右相，提拔成自己的左膀右臂来帮助自己治理商。伊尹，名挚。商初名相，辅佐汤建立商朝。那么也正是在伊尹的策划和谋划下，商开始从长计议准备灭夏。夏桀当然不是个窝囊废，也注意到这个商不对，好像在动我的脑筋，想干我。
　　桀担心汤的势力过于强大而威胁自己，就有一天招汤进都，下令叫汤到夏的国都来，这当然不能违抗了。汤明知有威胁但还是只能去了。去了以后果然就被桀给扣留了不让回去。桀也是很厉害的。这个时候又是伊尹在后方拼命的贿赂夏桀身边的官员，用各种手段让汤得以释放回到了自己的商国。
　　这一下不就是放虎归山了吗，你夏朝也太腐败了，国王身边的人都受了贿赂，把国王的死对头给放了。这一下汤就在伊尹的辅佐下紧锣密鼓地开始行动了。伊尹确实了不起，这是一个谋略非常深沉的人，他不会盲动的，首先协助汤从剪除夏桀的羽翼入手。一方面扩展自己的实力，另一方面不时看看夏桀有什么反应，有什么动作。《画外音》在伊尹的大力协助下汤开始慢慢试探夏桀的态度，他们以正当的理由连续攻取了几个荒唐无道的部落，扩大了自己的地盘也扩大了自己的影响，接下，到了直接试探夏桀反应的时候了，伊尹又提出了什么样的计策，汤又是怎么做的？《正文》而发展了一段时间后，非常昏聩的夏桀，好像因为把汤放回去了，也拿了人家的钱，收了人家的好处了，就没什么反应。
　　这时汤就准备攻灭夏朝，又是伊尹非常厉害，劝他慢一慢，还是要看一看夏桀的反应，怎么看呢，不进贡了。因为原来夏朝是所有部落小国的宗主，每个小国家要进贡的，进贡是小国家的义务。伊尹说咱先不进贡了，看看夏朝的反应。汤就根据伊尹的谋划停止进贡，不给了。夏桀就下令九夷族。夷族就是不是中原的这些民族了，周围的这些民族进攻商国。哎，伊尹一看，这个九夷族还听从夏桀的命令，夏桀还有号召力啊，赶紧就叫汤道歉，写检讨，他很厉害的。汤赶紧恢复进贡，认错。哎呀，我是忘了，不是故意不进贡的。
　　又这么等了一年他发现时机终于来了，因为原来听从夏桀指挥的九夷族也开始民怨沸腾，逐渐和夏朝离心离德。这时汤和伊尹才决心对夏朝大举进攻。夏毕竟已经家天下四百多年，以商一个小国想推翻夏的统治不是一件很简单的事。所以汤和伊尹非常慎重，他们做了一件事，在当时不多见的，汤召集将士，由汤亲自领着将士誓师，我们今天发表誓师宣言，要去干什么要誓师就是从这个时候开始的。这是有古籍记载的，《尚书》《汤誓》里有记载。汤说，我不是敢进行叛乱，实在是这个桀作恶多端，老天的旨意要我消灭他，我不敢不听从天命啊。汤就这么誓师的，接着汤宣布了非常明确的赏罚条例，有功怎么赏有过怎么罚。商汤借着上天的旨意来动员将士，再加上当时各国将士也恨不得这个桀早点灭亡，只不过没个领头的，一看有领头的了大家当然非常响应，作战非常勇猛。
　　夏朝的军队和商国的军队就在鸣条，今山西运城安邑镇北边，打了一仗。桀得到消息后，他不是窝囊废啊，马上率军赶到鸣条。后来的讲法就相当于御驾亲征。两军交战，桀就登上旁边的小山顶观战。这个时候一场大雨从天而降，桀赶紧，他也是实在太腐朽了，淋不得雨，赶紧从山顶跑下山来躲雨。这一跑就跑出事来了，夏朝的这些军队本来就不愿为你夏桀卖命，一看你国王带头跑，他们也不知道他是躲雨，远远看过去你跑了嘛，一哄而散。夏桀只能仓皇逃到城内，商军紧追不舍，桀在国都都不敢久留，明摆着就要攻破嘛，就带着那个喜欢听撕布声音的妹喜和珍宝坐船渡江逃到了南巢，今安徽巢县附近，逃到那里去了，后来也逃不脱什么结果，汤派兵追上就把夏桀和妹喜抓住了，抓住了以后汤很宽厚，也不杀你，就让你带着你喜欢的妹喜流放在这里，安徽这个地方当时还是很荒芜的，桀和妹喜养尊处优惯了，都不会干活。所以一种说法就是在这里活活饿死的，还有一种说法桀是最后病死的。不管哪种说法夏朝这个家天下宣告了灭亡，就这样夏朝就被新兴的商朝取代了。历史上对于这次商伐夏的战争有一个专门名词。
　　我们都知道，叫什么，革命。叫商汤革命。革命这个词最早就是用于这场战争，今天讲的革命这个词就从这来的，当然今天革命一词的意义跟当年商汤攻灭夏桀的革命不是一个意思。当时的意思是改革天命，原来的天命在夏朝，现在的天命在我商朝。革命，命，天命变了，当然不是今天的意思了。汤做部落首领大概做了17年，做商朝开国国君做了大概13年，也就是说在位30年，病故，商汤是病故的。病故以后根据史籍记载，不封不树，一看就是一个非常贤明的王。什么叫不封呢，埋好了以后不去起一个陵墓，上面的土叫封土，就是我不堆起来，就这样埋了就算了，浅葬。不树是什么呢，不在坟上种树，因为按中国的传统，一般坟上要种棵树的。不封不树。所以从严格意义上讲是后人没有人知道商汤葬在哪里的。
　　《画外音》革命胜利后商汤对待夏桀的态度再次表现了他的宽厚仁爱，而他对自己身后事的安排也让我们再次想起大禹的薄葬爱民。正因为有了汤这样一位圣明君王，才为商朝打下了坚实的发展基础。以至于后来有了辉煌灿烂的殷商文化，那商朝又是怎么衰落的呢
　　《正文》十代以后商王盘庚将国都从今天河南洛阳的偃师，也就是玄奘的故乡迁到了殷城，就是今天河南的安阳。盘庚迁殷，西亳(伯)至殷。所以十代以后的商朝，商王盘庚以后的商朝叫殷商，它的国就叫殷。殷商不是非常殷实，非常富有的商人的那个意思。现在的考古工作者在殷商这里发现了许多大型贵族墓葬，出土了无数珍贵文物，对殷商的考古是非常成熟的，足以证明当时商朝的高度文明。商朝总共传了16代30个王。这期间当然也出了不少危机，因为他也是家天下嘛，他革了家的命，他还是家天下。
　　但这些危机都安然度过了没引起太大的事，到了最后一代国君纣王时出现了和夏桀一模一样的情况，风水轮流转嘛。夏桀，子姓，名辛。那我们首先要搞明白‘终于纣’的商纣王是怎么样的人。根据《史记－殷本纪》记载，商纣王跟夏桀很相像，‘帝纣资捷辨疾 闻见甚敏 材力过人 手格猛兽 知足以距谏 言足以饰非 矜人臣以能 高天下以声 以为皆出己之下 ’什么意思，广闻博见，知识渊博，思维敏捷，身材高大威猛，力大无穷，可以徒手和野兽搏斗，就是没事可以跟狮子老虎摔跤玩的人，又是一个文武双全的人。他的智慧足以让他拒绝忠言，你向他进谏，他比你还聪明呢，两句就把你搁墙角了，他的言谈足以掩饰过错，非常善辩，明明做错一件事情经他这么一嘚啵，好像立了个功是的，你还不好说他，能力足以向臣下自夸。
　　他的大臣里面还没有谁能力比他强的，很厉害。声望足以轻视世人。商纣王很有声望，最起码老百姓很怕他很畏惧他。他那么高的声望就有一种你臣子我看都不要看，你又帮不上我什么忙，他认为天下的人都不如他，这么一个人。如果是这么一个人的话也只不过是骄傲，问题是他的毛病不至于此，他跟夏桀的毛病一模一样，‘好酒淫乐 嬖(必)于妇人 爱妲己 妲己之言是从《史记－殷本纪》’喜欢美女，其中最有名的是妲己，中国人都知道。只要是妲己的话他都听，惟妲己之言是从。
　　不祭祀，他把祭祀鬼神的事情给忘了，这在当时是很要命的。一个帝王你不祭祀，老百姓也会认为你不合法，大家会觉得你太过分。
　　《画外音》历史惊人的相似，五百多年后，商朝的亡国之君纣王和夏桀十分相似，同样文武双全，同样贪恋美色，同样傲慢无比，那商纣和夏桀还有哪些惊人的相似呢？
　　《正文》他跟夏桀最像的在哪里呢，以酒为池，悬肉为林。酒池肉林这个典故，这个成语就出在他身上，就是讲商纣王。而且他又和夏桀一样，你造了酒池肉林你就造吧，还叫好多男女裸体在肉林之间穿梭，他在旁边看着取乐，而这个人还极度残忍，怎么残忍，两件事情在中国历史上留下恶名。第一个，炮烙之刑，拿一个铜管铜柱子，中间空的或者不空，底下架上柴火烧，把人绑在上面，谁要向他进谏谁要反抗他，谁要劝他别那么荒淫，我先给你绑上头，叫炮烙之刑，大家想想被绑上的人还有个好吗，底下生着火，铜柱被烧红，那人就被活活搞死了。第二个，很有名，比干，商纣王的一个臣子。也是商纣王的叔父。这是中国历史上著名的忠臣，贤臣。比干看不下去了，你这个商纣王怎么这么荒唐，就向他进谏。商纣王怎么回答，哟，来了个圣人。嘲讽比干，自以为你是圣人啊。我可是听说圣人的心有七窍。来来来，把他的心掏出来我看看。就把比干当场活剖。哦，原来你的心没有七窍嘛，你算个什么圣人。这个事件就是比干剖心。所以商纣王身边很多大臣，有才华的人，有良心的人，看不下去的人，怎么能守着这么一个暴君，就纷纷离开他，跑了，逃掉了。
　　这其中有两个比较重要的。一个是非常著名的箕子，子姓，名胥余，商纣王的叔父。逃掉哪里去了，朝鲜半岛。一直有这么个传说，朝鲜半岛有一支人就是箕子的后代。还有一个非常重要的，他的一个太师，他的很重要的一个大臣，带着他的祭乐器投奔了周。他把祭祀鬼神的乐器礼器给卷走了。带的这些东西非常重要，这个东西在今天我们看来就是个乐器嘛，古人不这么看，祭祀的礼器是神圣的，你把这个礼器给丢了，你这国家差不多就完了。
　　《画外音》比起夏桀的荒淫残暴，商纣王有过之而无不及，于是在中国历史上夏桀商纣王就成了暴君的代名词。商纣王也像夏桀一样断送了先祖创立的王朝，那如何评价商纣王的是非功过呢？
　　《正文》客观的来看商纣王，现在学术界也有很多人认为商纣王并不一定那么差，商纣王真就一无是处吗，也未必。这个帝王当然荒淫，暴虐，残酷但他也做了一点事情。从比较长的历史阶段来看还是有利的，有好处的。
　　比如他开拓了山东，淮河下游和长江流域。商纣王经常派兵去打，这个人孔武有力啊，想法也多。那么这下就把当时还没有开发的淮河下游啊，山东啊，长江流域啊给开发了。商朝疆域的扩展促进了中原文明的传播，这当然有助于华夏大地生产的发展，这个是没问题的。
　　第二，商纣王也曾推行过一系列革命的，革新的措施，反对神权，改革旧的风俗。
　　第三，他打破了奴隶主世俗贵族的世袭制，大量的提拔新人。他只要看着顺眼也就把你用起来了，他到不一定非要看你血统，也做过这样的事情。
　　第四，学术界也有人认为，商纣王为古代中国的最终统一在某种程度上提供了思想的和物质的基础，是统一中国的某一位先驱。当然这最后一点的评价并没得到大家普遍地公认。但也一有不少学者也在提这个看法。这也说明历史上任何一个恶的人你也要去具体分析他。这些在后来的历史上发挥了积极作用的事情却在当时导致了商朝的灭亡。为什么呢？你要去开发淮河，开发长江流域，你就要用兵，用兵你就要消耗国力，就要征发人民啊，就会导致民怨沸腾。所以历史相当复杂。
　　《画外音》在三千多年的殷商时代，这个民族创造了灿烂的殷商文化，也创立了中国最早的文字甲骨文，钱文忠教授认为，殷商文化不但为中华文明作出了重大贡献也为世界文明做出了杰出贡献，这又是为什么？
　　《正文》有一点请大家注意，三字经里面讲，商朝六百载，不够准确。三字经不够准确的地方不多，而这是一处。商朝实际上延续了五百年左右，近五百年，不到六百年。也就是公元前16世纪到公元前11世纪。那在这一时间段里整个世界的格局是什么样呢，不要仅把眼光和思维局限于中国，非洲古代埃及王国进入极盛时期，古埃及文明发展到一个接近顶端的鼎盛时刻，两河流域的巴比伦国正在兴起，古希腊的麦锡尼文明也在崛起。
　　它们和商朝一起东西辉映，对整个人类文明做出了重大贡献，当时的世界一片文明的兴盛，前面提到，据说在商朝灭亡后一些遗民，商的遗民到了朝鲜半岛，甚至在国际学术界今天还有人推测，也有一些人相信，商朝的一些遗民到达了美洲，这就对当地的文明发展做出了重大贡献。因为商的文明程度比较高嘛。这就牵扯到后来玛雅文明的起源了，牵扯到印第安人的来源，这是个非常大的课题了。
　　商朝对我们中华文明最重要的事情就是甲骨文。商朝的甲骨文是我们汉字迄今为止知道的，最早的成熟的形态，甲骨文以前当然还有别的形式，但是不成熟也不成体系，字的数量也不够，也没有形成这种比较大的记载量，而甲骨文是最重要的。纣王的腐败导致了商朝的最终灭亡，那么是谁灭亡了商朝，商朝灭亡的过程是什么样的，请听下讲。　　解读《三字经》（二十二） 钱文忠　　周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说
　　《画外音》商纣王昏庸无道，激起了各诸侯国的不满，这时在西北有一个小国开始崛起，这就是周国。周文王不仅以仁爱治国而且广招天下贤士。中国有句俗话叫姜太公钓鱼，愿者上钩。那姜太公钓鱼和周文王纳贤有什么关系，而孔子最崇拜的周公又是个什么人物？周文王和周武王是如何前赴后继终于伐灭了商纣王建立起起周王朝的呢。周王朝历时八百年，是中国历史上最长久的朝代，但周朝后来为什么要向东迁都洛阳？
　　《正文》上讲讲到商朝最后一个王商纣王，正是因为商纣王腐败荒淫昏聩导致了商朝最后的灭亡。当然任何一个王朝的灭亡光有内因还不够，总还是要有外因来影响的，一座楼再烂，没有外力推它一下，它还能在那矗好久。那谁灭了商朝呢，是周。三字经讲，周武王 始诛纣 八百载 最长久，灭掉纣的，讨伐你纣的是周武王，讨伐完纣灭了商朝后建立起周朝，统治八百年，在中国历史上每个朝代轮着排，周朝最长。这里首先要注意的是三字经作者用字的讲究，伐纣。伐，以有道伐无道，只要是伐，去讨伐的人总归是有道的，被讨伐的人总归是无道的，这种场合才能用伐，别的场合不能乱用。周代，它的前身当然是个小国了，周国是崛起于中国西北的一个小国，它跟商汤不同，商汤偏东周偏西北。那为什么叫周呢，因为它建国于周原，所以就以这个地名作为国名，因此叫周。考古发现已百分之百的告诉我们周人的文化水平很高，不仅如此，周人和商汤一样，和早期的商主一样，周主也拥有特殊的声望，什么声望？第一，周的祖先是尧的农官，管农业的，谁啊，后稷，他是中国的农业神，中国是以农业立国的，所以他的地位自然很高。也因此周人的农业水平一贯很高。那在中国古代就意味着国力强盛。农业水平高收成就好，人民可以吃饱饭，国家有积蓄嘛。第二，在周的祖先身上还发生过一些非常让人称道的事，周的原始居住地不是在西北吗，所以一直受到北方一些游牧民族的侵扰。周当时的首领叫古公，他认为这个地方有北方游牧民族经常来侵扰，一般反应是什么，我跟你打，抗击。这样的话双方一定会有伤亡，为避免双方的伤亡，周朝的这个祖先古公采取了什么方式，不打，我把原来的地方，我的国土让给你北方游牧民族，迁到了后来的周原，周最开始并不在周原。这一下周围小国都非常佩服古公的气度，纷纷来投靠。这当然是个好名声，还有一个好名声，那可实在是太难得了，在中国历史上恐怕还真难找到第二个，怎么回事呢？古公有三个儿子，他要传位，在他心中自己的小儿子季历最贤能，就打算把王位，首领的位子传给小儿子。但老人家又担心季历的两个哥哥不服，那会很麻烦的。一般的情况是什么，兄弟仨反目为仇，这在中国历史上屡见不鲜，兄弟变仇人。但古公的三个儿子怎么样呢，这两个哥哥知道了父亲的心思，居然为不让父亲为难，自愿跑到当时非常荒凉的南方去开拓谋生。这当然就引起了赞叹，放在今天也是啊，人家肯定说你的家教真好，那你这一家人肯定了不起。
　　《画外音》任何一个王朝的兴衰都是有其内在原因的，周朝在灭商之前只是中国西部地区的一个小国，但周国农业发达，民风淳朴，国君仁爱，兄弟相让。正是这些因素使得这个小国渐渐强盛起来。那当时的商纣王对日渐强盛的周国会采取什么态度？
　　《正文》商纣王在位时，周正好是赫赫有名的周文王姬昌当政。这个周文王对商纣王的行径实在看不惯，就在底下悄悄地发了一点牢骚和批评，商纣王很厉害呀，中国古代历代的帝王都有一种控制，钳制部下的手段，他有一套信息传递系统的，类似特务机构，他就知道你周文王原来在底下说我坏话，于是就把周文王抓起来关了整整七年。怎么办呢？老办法。周文王的臣子赶紧向商纣王的亲信行贿，花钱买命。终于将周文王救了出来并且还能官复原职。换一般人会怎么样，赶紧夹紧尾巴做人。别再惹事了，终于出来了啊，被关了七年，白捡了一条命还官复原职。而周文王不是，他主动向商纣王献出一大块土地，但对不起有个条件，什么条件？请求您商纣王废除一些特别残忍的酷刑，这一招很绝啊，你商纣王要是接受土地就得答应他的条件，那名声是谁的？周文王的啊，为民请命。如果商纣王拒绝，那他的名声就更坏了。所以周文王仁爱之名在当时传播得很远。很多人来投靠周文王。虽然周文王被释放，但回到周国不久就去世了，但他给后来继位的周武王留下了足以和商朝对抗的物质基础和精神财富，周文王给周武王留下的最珍贵的财富就是杰出的人才和仁义的名声。在这些人才中最有名的有两个，周公；另一个是谁？中国老百姓都知道，姜太公。这两位也受到后来儒家学者的高度赞誉。那我们首先要看看这两位究竟是何等人物。
　　《画外音》周文王留给周武王最宝贵的财富就是杰出的人才，周公和姜太公都是历史上的著名人物，那周公和姜太公都有什么才能，他们在中国历史上的作用是什么，又为什么会得到儒学家的高度赞美？
　　《正文》周公旦，他的字我们不知道，知道他的名叫旦。古人都是有名有字的。生卒年月不详。不知道他什么时候生的什么时候去世的。享年大概66岁，这在当时也不算短寿了。他是周文王的儿子，在周文王时期受封在周原，所以他是第一位周公，是西周时期中国著名的政治家，军事家，教育家，思想家。在儒家传统中被称为元圣。周公还是个多才多艺的诗人，学者。他的言论今天还保留在《尚书》里。我们还可看到周公是个什么样的人，他后来被尊为儒学的奠基者，是孔子最崇敬的古代圣人。《论语－述而第七》里讲：‘甚矣吾衰也 久矣吾不复梦见周公’。哎呀，惨啊，我老了，老到什么地步呢，太长时间我都没梦见周公了。这是孔子讲的话。孔子认为梦不见周公是件很不好的事。这难道还看不出周公旦在孔子心目中的地位吗。
　　《画外音》孔子一生最大的愿望就是恢复周礼，而周公在孔子的心目中几乎就是周礼的代表，可见周公在儒家思想中的重要地位和作用。那姜太公是个什么样的人物。中国有句俗话：姜太公钓鱼，愿者上钩。关于姜太公都有哪些神奇传说呢？
　　《正文》至于姜太公那是家喻户晓的人物，几乎被神话了。姜太公是历史上真实存在过的一位了不起的人物，姓姜名尚，又叫吕尚。他在没被周文王发现时比较惨，躲在今天陕西渭水流域的一个地方，那一带正好是周族的领袖姬昌，也就是后来的周文王统治的地方。姜太公躲在那，但当然希望周文王能注意到他了，伊尹让商汤注意采取的方法是乱做饭，今天好吃明天难吃，今天咸明天淡。那姜太公采取了什么办法呢？钓鱼。姜太公钓鱼很有名，他怎么钓，经常在渭河边上钓，一般人钓鱼肯定用弯钩，能把鱼钓上来嘛，而上面一定有鱼饵，而这个姜太公钓鱼他用的钓钩是直的，就一根铁针耷拉着，上面也没鱼饵，一般大家知道的就到此为止了，实际上不是，姜太公还狠，怎么狠呢？他这根直直的铁针不是钩，上面也没鱼饵，还要钓在离水三尺高的地方，非得有条找死的鱼跳出来冲上去，鲤鱼跳龙门要跳过三尺高才能撞上他这根针，他这么钓，钩子都不进到水中。还一面钓一面自言自语：不想活的鱼啊，你们愿意就上钩吧。不想活你就上来，想活你就别上来。一直这么钓。一天一个打柴的人，就是一般的人，来到姜太公钓鱼的地方，看到姜太公这么作秀就说，老人家啊，像您这么钓一百年也钓不上一条鱼啊。姜太公怎么回答，得得得，对你说实话吧，我这不是在钓鱼是在钓王侯。他要钓王和侯，不钓鱼的，也不钓一般人。姜太公天天坐在那钓，就这么一个怪动作。慢慢他的名声当然传到周文王姬昌的耳朵里，周文王想怎么我管理之下有这么个怪人，就派一名兵士去叫他，姜太公一看来了个小兵，理都不理，只顾钓自己的鱼。嘴里还叨叨：‘钓啊钓 鱼儿不上钩 虾儿来胡闹’说我钓鱼你来个虾干嘛吗，当兵的一看很没趣，就回去禀告周文王说，他不理睬我。周文王一看，哟，架子还挺大，那行，派个官去吧。就派个官去请姜太公。姜太公依然不理。一边钓一边叨叨：‘钓啊钓 大鱼不上钩 小鱼别胡闹’，一个小鱼来干嘛。这样传出去后周文王觉得不对，觉得这个在那摆出一种钓鱼POSE的人一定是个人才，看样子得我亲自请。不请估计不来，于是周文王吃了三天素，连洗澡带换衣服，拿着厚礼前往聘请姜太公，姜太公终于钓到王侯了，这时这个POSE也就不摆了，鱼竿一放，很高兴地答应了。我可以出山，很好。但还有个要求，姜太公钓鱼，不光钓鱼还干别的，他提了什么要求呢？大王，我老了，这么着吧，你拉车拉我吧，我走不动，我可以为您效力但你得拉车拉我，也别派别人，您得自己拉。
　　《画外音》姜太公钓鱼的目的就是要引起周文王的注意，也就是为了要得到周文王的重用。现在周文王终于来请姜太公了，姜太公为什么还要让周文王亲自拉车呢，周文王会不会亲自拉车，关于周文王拉车又有一个怎样神奇的民间传说？
　　《正文》周文王一想，他礼贤下士嘛，二话不说拉起姜太公就走。周文王毕竟是个王啊，什么时候干过这种活。拉了一段路实在拉不动了，就停下来对坐在后面的姜太公讲，老人家，我实在太累了，就拉您到这里吧，你看成不。姜太公坐在后面讲，哎，我早就听说周文王敬重人才，果然如此啊，今天你拉了我800步，他数着呢，好，我保你周朝800年。周文王一听急了，得得得，我接着拉接着拉。那这个姜太公哈哈一笑，说算了大王，天意如此，再拉也没用。这个民间故事传说啊是有点史实的影子，当然它是为了印证周朝天下800年，后人想不明白，为什么不长不短800年呢，那一定是拉姜太公时没拉够，有这么个说法。后来这个姜太公辅佐文王兴邦立国，还帮助文王的儿子武王灭了商朝，而他自己也功成名就，怎么功成名就呢，他被周武王封在齐，战国七雄秦楚齐燕韩魏赵的齐，他就是第一代齐国国君，所以齐国国君都姓姜，都是姜太公的后裔。周武王做好了一切准备，要继承乃父的遗志，周文王的遗志，遵循既定的战略方针加紧落实。他首先在孟津(今河南孟津东北)与诸侯结盟，他去开会，把那些对商纣王都很反感的诸侯聚起来，向朝歌(商朝的国都)派出间谍，准备伺机起兵。当时这个纣王，我们说过他不是个窝囊废，已经觉察周人对自己形成了巨大威胁，所以决定对周用兵，想先下手为强，然而国运要完了，你作恶多端，谁也救不了你，正好他想用兵时东夷反叛，周国在西北，他准备向西北用兵时自己的东南方，东夷，江浙一带或山东南部那一带反叛，这个就更急了，是公开反叛，周武王还没公开反叛嘛。所以商纣王只能派兵先全力扑灭东夷的反叛，这样一来就造成了西北面兵力空缺，防周就防不住了。与此同时他又干了很多傻事，前面讲过的把比干给杀了，剖他的心，逼走了很多大臣了，他已到了众叛亲离四面楚歌的境地。于是周武王就向诸侯发出号召‘殷有重罪 不可不伐’说商纣王的罪孽实在太深。这就牵扯到中国历史上一个非常重要的年代，周灭商那年。我们国家这几年花了很多精力和资金投入了一项重大工程，叫什么，夏商周断代工程。由于夏商周历史比较早，很多年代不清楚，国家搞了这样一个一个工程，调动全国学者的力量，希望通过综合研究把夏商周一些重要年代能够断定下来，其中有个相当重要的年代，可以说是最重要的年代，就是周武王灭商的年代。这个年代定了别的年代就比较好定了。
　　《画外音》由于时代久远史料缺乏，周灭商的年代很难推算得十分准确，但在许多学者多方考证下这个年代大概确定了下来，那周武王是在什么时候开始了讨伐商纣王的战争，又是如何取得胜利的呢？
　　《正文》现在我们知道的大概是公元前1046年，还一种说法是1057年，这就很不错了，三千年历史差11年啊。正月周武王统帅兵车300乘，虎贲三千人，就是穿着比较重的铠甲的三千人，甲士45000人，浩浩荡荡东进伐商，从西北往南打，正月下旬就到了孟津，就是原来与诸侯开会的地方，与那里很多反商部队汇合，之前是约好了的。这个日子非常清楚，正月二十八日迅速东进，由河南孟津冒雨前进，仅六天的行程于二月初四拂晓抵达目的地，这个日子在那么漫长的历史里，日期可以精确到这个地步是很难得的。二月四日拂晓到达牧野，二月初五凌晨周军布阵完毕，古代打仗都是要先布阵的，不能乱打，就在牧野这个地方庄严誓师要攻灭商朝，这就是著名的牧誓。武王在阵前声讨商纣王听信谗言，不祭祀祖宗，并且招诱四方的罪人和逃亡的奴隶暴虐和残害百姓的罪行。这一下以周为统帅的多国军队斗志被激发出来，接着武王宣布了非常严格的作战要求和军事纪律。按照记载这个要求很有意思，因为周朝的军队是很多国会聚在一起的，几十个国家和部落，所有他就要求每前进六步七步就要停止取齐，保持队形。走六七步停下来看看，找齐，不要一个人冒进，不要把队伍拉散；每击刺四五次就必须停下来取齐，看看旁边的人在不在，你别一个人刺刺刺，刺到前面去了，这不行。所以周军的阵脚非常稳固。同时周武王又下令不得杀害俘虏，这就起到了瓦解商军的作用。然后武王下令对商军发起总攻，而率领精锐突击部队的是谁呢？就是当年钓鱼的姜太公，姜太公把商军的阵脚基本上攻乱，商朝部队中的奴隶和商朝的军队早就心向武王，觉得周武王非常仁厚，于是纷纷临阵倒戈。这么一打商朝十几万大军顷刻土崩瓦解，商纣王在当天晚上，二月初五晚上狼狈地逃回朝歌，登上鹿台，他当年造的一个高楼，但商纣王还是死得不难看的，不像夏桀，被抓住了流放，活活饿死或病死的。他穿上自己的金玉衣，他原来很奢侈嘛，做了很多这种玉的衣服，有金线的衣服，自焚而死，商纣王的确很狠，他不投降。周武王乘胜攻击，攻占朝歌，灭亡了商朝。
　　《画外音》周武王伐纣灭掉了商朝，建立了周王朝的天下，周王朝统治中国八百年，是中国历史上最长的王朝，那在周朝都发生过哪些重大历史事件，从什么时候开始中国历史上所有重大事件都有了准确记载呢，而这些记载又具有什么深远的历史意义？
　　《正文》周王朝建立起来后也发生过许多重大事件，最重要的是公元前841年周厉王南征楚国死于中途，由于周厉王信用奸臣，当时激起了一次很大的民众反抗，导致国政曾一度由大臣执掌，就不是由周王来执掌，为什么要单独拿出公元前841年来讲，这就是中国历史上鼎鼎著名的共和元年，我们今天的国号还叫中华人民共和国，共和这两个字最早就是在公元前841年用于这个年号的，从此有了共和这么一个词组这么一个概念。共和的概念是什么，由大臣和当时的一些贤臣共同执政，共和，能够求得一种和谐与和平，这是共和的本意。就是从这年开始，公元前841年开始，中国历史上所有重要事件都有了明确无误的纪年。公元前841年共和元年以后中国历史上的重大事件，每个帝王的在位，驾崩时间都有了明确纪年，这在全世界文化史上是独一无二的。中国为有自己漫长悠久的历史感和历史学的传统而骄傲，这是我们中国文化或是中华文明的一个最特殊的地方，鲜明的历史感，悠久的史学传统。文钟寄语：中华文明最值得骄傲的一点，就是鲜明的历史感，悠久的史学传统。没有任何一个民族，任何一种文化，任何一种文明有如此漫长的明确纪年。换句话说，将近3000年来的中国历史上重大事件我们都是知道的，比较精确的纪年，这一点在地球上找不到第二家。
　　《画外音》从公元前841年开始中国历史进入了一个有明确纪年的年代，这不仅是中国人的骄傲也是对世界文明史的巨大贡献。那根据史料记载周朝后来还发生了些什么事？
　　《正文》周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说，周辙东，周朝的车轮印子往东走了，而在这时候发生了一次迁都事件，周朝接着往东走，王纲坠，王法废弛，管不了了，周天子管不了底下了，出现了一个什么情况呢？逞干戈，谁拳头大谁说话算数，谁胳膊粗谁有道义，不再讲仁义道德了，凭武力凭自己的国力来说话，不太在乎过去大家在小康社会，在大同社会所讲究的一些价值和一些伦理。尚游说，大家非常推崇，流行一种什么呢？游说。我到东边说西边那个家伙真坏，这个家伙不是人；到西边说东边那个东西也不像样，那也坏，到处去游说，这一下整个民风渐变，社会基调开始发生变化。而周辙东这个重大事件就发生在周朝的周幽王统治时期。他刚继位时周室的皇址在类似今天长安，就是西安一带。那时发生了一场大地震，大地震后连年旱灾，导致民众饥寒交迫四处流亡，社会动荡不安，而周朝的国力为之衰竭，就是在这样一个大背景下周幽王继位，而这个周幽王又恰恰是个荒淫无道的昏君，他重用佞臣虢(国)石父，这是中国历史上非常著名的一个奸臣，周幽王听信他的话反而在这时加重盘剥百姓，激发了社会矛盾，有些大臣实在忍不住，看见周朝的江山基本就要灭亡了，要完了，就纷纷拼死上谏，在上谏的大臣中有个大夫姓褒，这位褒大夫屡次劝谏周幽王，周幽王根本就不听，他很昏庸嘛。他听信了虢石父的谗言，下令把这个褒大夫关押起来监禁，就是这一关关出一场闹剧，关出中国历史上最荒唐的一段故事，在历史上这是怎样一个过程，又有怎样的记载，请听下讲。　　解读《三字经》（二十三） 钱文忠　　始春秋 终战国 五霸强 七雄出
　　《画外音》传说姜太公在渭水边钓鱼，周文王到河边请姜太公出山辅政，姜太公要求周文王亲自为他拉车，周文王用尽气力拉了800多步，姜太公笑到，我保你周王朝800年天下，后来周王朝果然历时800载，成为了中国历史上最长久的王朝，那周王朝又是怎样开始衰落的呢，又为什么要将国都向东迁移，周王朝东迁之后史称东周，而东周又分为春秋和战国两个时期，此时周天子一统天下的地位已名存实亡，各诸侯国争相称霸，同室操戈，战火四起，这就是三字经中所说的五霸强 七雄出，那春秋五霸都包括哪几人，他们又是怎样成就霸业的呢？
　　《正文》这件事的起因是由于周幽王是个无道昏君，旁边就有很多大夫出来劝谏，而一位姓褒的大夫劝谏后周幽王不但不听还下令把他关押起来，所以褒大夫的族人当然千方百计地要把他救出来，那褒大夫的族人听说周幽王很好色就拼命寻找美女，最后终于找到一个非常漂亮的姑娘，将她买下后，教她唱歌跳舞，加以培训，给这姑娘起了个名字叫褒姒(四)。要说这个名字是很奇怪的，为什么？姒是什么意思，在古汉语中一般是指比较年长的或在同辈中排行靠前的女性。所以这个褒姒可以是褒大娘褒大妈，最好最好的也就是褒大姐，怎么都不能称是褒小姐。所以这个褒姒就是个褒大姐，把她打扮好培训好就献给了周幽王，替褒大夫赎罪。所以这个可怜的女孩到底姓什么是没人知道的，只不过给她起了个姓叫褒。为什么？因为是褒大夫献给您的，您原谅褒大夫吧，所以就给安了个名叫褒姒。这个褒姒长得非常美丽。《东周列国志》，这个是小说了，但也可看出民间传说是怎么描写这位褒大姐的，‘目秀眉清 唇红齿白 发挽乌云 指排削玉 有如花如月之容 倾国倾城之貌’。周幽王一看褒姒惊为天人，当然就非常宠爱，马上就立她为妃，赶快把褒大夫给放了。周幽王得到了褒姒后非常宠幸，所以他的生活也就更加荒淫无度起来，这个当然我们还是要声明，这是把不该算的账赖到一个无辜女孩子的身上，这周幽王本来就很荒淫，所以这个女孩子应该是个牺牲品。褒姒当然心里不高兴了，莫名其妙，你把我买来又献给了王。所以史籍记载说她是艳如桃李冷若冰霜。这周幽王荒唐到什么地步，悬赏，说普天下有谁能使我这个爱妃破颜一笑立赏千金。这时前面提到的虢石父，那个奸臣，就想出一个主意，烽火戏诸侯。
　　《画外音》周幽王为博美人一笑点燃了报警的烽火台，各国诸侯以为敌人入侵马上带兵赶来勤王，到了后才发现受了骗，后来犬戎真的来进攻了，周幽王又点起烽火台但各国诸侯都不再来了，结果周幽王被杀都城变成一片废墟。犬戎撤走后各诸侯国立原太子为周平王。周平王向东迁都洛阳，史称东周。
　　《正文》王室东迁后许多原来的制度，规矩还怎么讲，没法讲了，你落花流水狼狈东窜啊，那些威仪还怎么讲，都没法讲了。这就是孔子讲的礼崩乐坏。诸侯之间动不动干戈相见，弱肉强食，相互兼并。许多小国就在这个当口消失了。现在中国历史上的一个非常重大的问题，就是当初那些消失的小国到底怎么回事，我们搞不清楚，从国家数字上可看出，西周初年中原地带就有三千多个国家，到了春秋就剩下了1800多个，到春秋末年仅剩下20来个，到了战国能提起来也就战国七雄，当然除了七雄外还是有些小国的，但没人想得起来了。周室东迁后原先由周王室经营的好多文化事业，经济事业都不再掌握在王室手中。很多本来附属于王室的人都失去了固定职业，成了今天的自由职业者，所谓皮之不存，毛将焉附，这些人没有铁饭碗了。他们有的就像孔子那样从事教育，有的下海经商，有的靠自己的知识参与政治，东搅西和，在各诸侯国间游说，充当诸侯的工具，同时也趁机实现自己的政治抱负。最突出的代表就是诸子百家里的纵横家。所谓纵横，横着来直着去，就在里面搞。这难道不是‘逞干戈 尚游说’嘛，所以三字经里这六个字惜墨如金。高度概括凝练，水平非常高。周朝无奈地分成了西周和东周。
　　《画外音》周平王东迁后史称东周，此时周朝虽然还在，但周天子一统天下的地位已名存实亡，各诸侯国争相称霸战火四起，所以历史上把东周又分为春秋和战国两个时期，那春秋和战国时期的特点是什么，在历史上又留下了那些著名人物呢？
　　《正文》为什么叫‘五霸强 七雄出’五霸就是指春秋时期的五个霸主，春秋是东周的一部分，东周完了，王纲坠，周天子的话没人听了也管不了事了，也担任不了诸侯之间纠纷的仲裁了，谁来仲裁，诸侯之间最强大的人，胳膊最粗的人，拳头最大的人当霸主，实际上替代了周天子的地位。春秋期间一般公认有五大霸主，所以叫春秋五霸。所谓‘五霸强’是指哪五霸，为什么说他们五霸强呢，他们以什么形式来体现他们霸主的地位呢，开会，当时叫会盟。因为我力气大，我叫你们都来开会啊，开会商量一件事，这事情实际他说了算，不听我揍你，这就是‘五霸强’。他们实际上替代了周天子号令诸侯的地位，王纲坠嘛，完了，你周天子威信扫地了嘛。哪五霸呢，有不同说法，一般通行说法是：齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王。这五霸之间彼此关联，一环绕一环，一个牵着一个，而这五霸每个人都有非常精彩的人生轨迹和故事。有的人很壮烈，有的人很狡诈，有的人很迂腐，有的人很可笑。但是他是五霸，这里一一给大家做个介绍。先介绍齐桓公。齐桓公，名姜小白，姜太公的后代，公元前685－643年在位。这个齐桓公呢，任用了一个非常著名的人物管仲(管子)来进行改革，这在中国历史上被认为是一位了不起的理财家，财政专家，行政专家，利用他进行改革，选贤任人，加强武备，发展生产。管仲这个人了不得，为什么？在《论语》记述中孔子对管仲有很高的评价。谈到管仲时是很尊重的。当时这个姜小白，也就是齐桓公打出一个非常有名的口号，尊王攘夷。尊王，我尊敬你周天子，实际上也是说说了，他也不把周天子当回事；攘夷，抵抗外族入侵。所以齐桓公是春秋五霸之首。在历史上这个齐桓公怎么说好呢，要说精明是精明，要说愚昧也愚昧，要说仁爱他也不仁爱，要说他残忍也真是残忍，而最后的结局很悲惨。这么一代霸主结局很凄凉。
　　《画外音》齐桓公是春秋五霸之首，他重用管仲坚持改革，国力日渐强大，成为各诸侯国的领军式人物，但为什么说齐桓公是个既精明又愚昧，既仁爱又残忍的君主呢，他都做了些什么事情最后落得悲惨结局呢？
　　《正文》现在我们很多人把齐桓公给忘了，但记住了齐桓公的一个大臣，什么人？易牙，易牙是谁，中国烹调的老祖宗。中国菜好吃啊，现在我们宣传国粹都说中国烹调艺术举世无双，烹调艺术一般都认易牙为老祖宗。这个易牙根据《管子－小称》里记载。‘夫易牙以调和事公’调和在现在多用在调和矛盾上，在古代没那么复杂，就是调和百味，就是我能把各种各样的味道调和得很美。古代又没味精，鸡精，各种鲜味是靠调和的，南方话叫吊，就是我用什么东西把味道给吊出来，高汤就是吊味啊，你鱼翅没味道，比粉丝还没味道，你得用高汤把味道给吊出来，做出来，调和是这个意思。这个易牙看样子是个御用厨师长。但这个易牙是个大大的奸臣。有一天易牙去伺候齐桓公，以调和事公嘛，一定是，大王您还有什么味道没吃过啊，小的给您整一个。齐桓公说‘惟蒸婴儿而未尝’，蒸小孩我没吃过。这易牙怎么干。于是‘蒸其首子而献之公’。回去把自己长子给蒸了，献给齐桓公。易牙就是这么一个人，就是为了讨好齐桓公啊。齐桓公41年，公元前的645年，齐桓公手下真正的大臣，贤明的大臣管仲病重，不久就要离开人世。齐桓公就问他，说群臣当中谁能替代您作相国。管仲老练，这种贤臣不得了啊，他怎么敢先推荐呢，肯定先去探你国君的想法，那意思是您别问我，您应该最了解臣子啊，您应该知道谁能接替我。齐桓公问，易牙如何。管仲的回答是‘杀掉孩子来讨好君主 不合人情’，不可以。就是这易牙不行的。管仲一下就看到底了，你不合人情，要么就是虚伪，要么就是疯癫，虚伪的人怎么能为相，疯子更不能为相。管仲就是这个回答。齐桓公又问：开方如何，又问另外一个人，还有个奸臣。管仲说‘背弃亲人来讨好君主 不合人情’，也不行。他又问了一个人，竖刁如何。竖刁是什么人？他为了讨好齐桓公自己把自己给阉割了，为了表明我忠于你皇上，想让我干嘛都行，这么一个人。所以管仲说‘自己阉割来讨好君主 不合人情’。管仲死后齐桓公没听管仲的话，重用的恰恰是这三个小人。
　　《画外音》管仲十分清楚地看到这种不择手段讨好君主的人，不仅个人品行恶劣而且一定有着不可告人的卑鄙目的。这样的小人一旦执掌大权将是人民的灾难，国家的末日。但齐桓公被这三个小人讨好得非常舒服并由此失去了判断力，他不听管仲之言重用这三个小人会带来什么样的后果呢？
　　《正文》齐桓公43年也就是公元前643年，齐桓公病重，他的五个公子各率党羽争位，都想接霸主的位，冬十月七日，前面说过历史在公元前841年以后就比较能讲清楚了，我们能够努力基本上告诉大家到底哪天发生了什么，这天齐桓公去世，是死于宫廷政变。他是被前面提到的三个奸贼禁闭在寝殿里活活饿死的，那么喜欢吃的一个人最后是被饿死的，他吃了易牙的儿子，最后易牙参与把他禁闭在寝宫饿死，这是报应啊，而五个儿子没一个管老子的，各自发兵在打对方，要夺位。齐桓公的尸体就撂在那67天，尸虫都从窗户里爬出来了，下场极惨。
　　《画外音》齐桓公重用贤臣管仲，国家日渐昌盛富强，于是齐桓公当上了春秋五霸之首，但功成名就的齐桓公开始喜欢并重用那些不择手段讨好君主的奸佞小人，结果不仅国家分裂，自己也被活活饿死，可见重用什么人对一个国家是多么重要，那春秋五霸的第二个霸主又是一个什么样的君主呢？
　　《正文》第二个霸是宋襄公。宋襄公，公元前650－637年在位。宋国的实力实在说不上强大，拳头不大胳膊不粗，但他抵抗不了成为霸主的诱惑。齐桓公去世后这个宋襄公一心想接着齐桓公当霸主，前面讲到齐桓公有五个儿子彼此打来打去，其中有个儿子叫公子昭打不过另外四个公子投奔了宋襄公，哎，机会来了，霸主的儿子来投靠我了，当然他本身也比较仁义，因为历史人物的内心是很复杂的，我们不能用一种单一的情绪去判断他，在一种很复杂的心情下宋襄公收留了公子昭。公元前642年也就是齐桓公死后一年，这个宋襄公就自作主张通知各国诸侯，他要出头嘛，说大家一起把这个公子昭护送回齐国去当国君，你们各国都要派兵相助壮壮声威。大部分诸侯一听是你宋襄公，这不是嗑瓜子磕出个臭虫，充仁(人)嘛，就显你个大，没人理，只有几个比宋国还小的国家派了些兵马，宋襄公就带着这么一支小国联军杀向齐国，那么齐国在当时，第一齐桓公刚死，国家乱着呢，看见你宋襄公带着兵马杀过来，而且里面好像还不光是你宋国的兵马，还有好多别的兵马，也不知道你的虚实，一下就软了；第二呢，看样子公子昭这人在齐国很有口碑，大家也都同情他。所以呢，齐国的人就起来把几个奸臣杀了，把易牙给赶跑了，而就在当时的国都，今山东临淄，迎接公子昭回国，公子昭回国后当上了国君，就是齐孝公。宋襄公这一下自我膨胀的厉害，你看我国家小，齐国比我大，但你别忘了齐孝公是靠着我才当上齐国国君的，所以他自以为是做了件惊天动地的大事，到了有足够威望来当霸主的时候了，于是他也想开会，召集诸侯把自己盟主的地位给确定下来。宋襄公即派使者先去两个大国，楚国和齐国，把会盟诸侯的事情先跟他们商量一下，先沟通沟通，取得楚国和齐国的支持。
　　《画外音》在诸侯争霸的春秋时期要想取得霸主地位，第一个条件就是要国力强大，宋襄公仅仅做了一件帮助齐孝公登上王位的事情就觉得自己有资格可以来争霸王之位了，那别的国家会同意吗，楚国和齐国的两位国君又会采取什么态度呢？
　　《正文》楚国国君楚成王接到宋襄公送来的信，乐了，觉得太可笑，说世界上还有宋襄公这样不自量力的人，本来就不想去，但楚成王旁边有厉害的军师建议楚成王说，让我们开会咱们参加，正好利用这个机会进军中原确定我们的霸主地位。所以楚成王是有自己的打算的，就答应，行行行，我去开会。宋襄公很高兴，你看，楚国的国君来了。宋襄公13年也就是公元前638年，到这年秋天开会的时候，楚陈蔡许曹郑六国国君来了，只有秦孝公和鲁国国君没来，秦孝公也不来。开会时宋襄公首先发言，他当主席嘛。他说，诸侯都来了，我们开会了，我是要模仿齐桓公的做法订立盟约共同辅佐王室，我们都去帮周王室周天子(他的想法还是比较纯洁的)，停止相互间的战争天下和平，诸位看如何。楚成王心怀鬼胎，他接上说，哎，您说的很好，但谁是盟主霸主啊。宋襄公一听就晕了，你还不把我当霸主啊，这会是我开的呀。那也没办法，宋襄公就说，这好办，有功的论功无功的论爵。他话音刚落楚成王就讲了，那行啊，楚国早就称王了，我是王啊，你宋襄公是公啊，公侯伯子男嘛，王爵在上头，你比我低一等，我看我来当霸主吧。楚成王一下就坐在霸主这个位子上了。宋襄公一看这不瞎闹嘛，自己折腾了半天开会，开出了个主席来，而这主席是楚成王。宋襄公再有涵养也忍不住，拍桌子大骂说，我的公爵是周天子封的，普天之下谁不承认啊，而你这个王是你们楚国自己封的。楚国是自己封自己为王的，因为那个时候已经根本不把周天子当回事了，他自己叫王。说你有什么资格做盟主啊。楚成王说，嘿，你莫名其妙，你说我这个王爵是假的你把我请来干嘛，不是你请我来开会的嘛。那么宋襄公说，楚国本来是子爵啊，因为楚国是封在中国南方的，原来不是很重要，只不过是公侯伯子男里面的子爵，你今天是假王压真公。这时事情发生了，只见楚成王带来的随从开始脱衣服，袍子一脱里面全是铠甲，楚成王是想好了来的。
　　《画外音》宋襄公认为自己想当霸主是为了辅佐周天子平息战乱让天下太平，却不知道在那个战乱的年代争霸本身就已意味战争了，楚成王也想当霸主，但他是靠拳头来说话的，那有备而来的楚成王会怎样对待宋襄公呢？
　　《正文》这个楚成王不守信用，他带来的打扮成仆人和侍者的人纷纷开始脱衣服，而里面全是铠甲，这些人露出了真面目一下冲到会场上，在场的诸侯一看楚成王是带着兵来的都逃掉了，，楚成王下令把宋襄公抓起来，然后指挥500乘大军浩浩荡荡杀向宋国。宋国本来想当霸主现在连自己的国君也被人抓了，而且被人押在车上，人家率着大军来攻打宋国。幸好宋国在那个时候还比较有朝气也有防备，所以楚庄王没能一下子灭掉宋国，也只能率兵撤退，但撤退时楚成王把宋襄公拖到自己的车上顺便带回楚国去了，宋襄公就被俘虏了，一直过了好几个月，在齐国和鲁国的调停和请求下，秦孝公还是念旧情的，楚王也觉得抓你这个宋襄公没什么用就给放了。从那时起宋襄公对楚国怀恨在心，但由于楚国兵强马壮，拿楚国也没什么办法，终于有一天宋襄公听说郑国实际上是积极支持楚国做霸主的，这郑国很小国力也不强，宋襄公就想拿它出出心中的怒气，我先把你郑国给灭了。过了不久郑国国君去拜会楚成王，宋襄公认为是个机会，在公元前的638年夏天宋襄公不顾反对出兵伐郑，你一打郑国，郑国肯定向楚国求救，那楚国肯定要救郑国了，不然自己面子没了，我还怕你宋襄公？楚成王直接发兵杀向宋国，很厉害的，他不跟你在郑国纠缠，这下宋襄公软了，这边郑国还没攻下来老巢又被楚成王攻击，所以赶紧撤军，到了一个河边扎好营盘，这时楚国的兵马也到了对岸，历史上最富戏剧性的一幕就开始了。宋襄公旁边一个随从就跟宋襄公讲，楚军只不过是为了救郑国，现在我们已从郑国撤退了，咱们又打不过楚国，就别打了，跟楚国讲和吧。宋襄公不干，这人特拧。他说楚国虽然兵强马壮可他不讲仁义啊。楚国是不讲仁义，说好开会不带兵，确暗中乔装带了一帮兵。不守信用嘛。所以我们虽然兵力单薄，可我们宋国是讲仁义的啊，不义之兵怎么能打得过仁义之师呢，所以宋襄公叫人特意做了一面大旗，上面绣着仁义两个字，就举着这个大旗准备跟楚国打。第二天早晨历史上最好笑的一幕开始了。
　　《画外音》宋襄公高举仁义大旗真的能打败楚军吗，历史上的宋楚之战到底发生了什么可笑的事呢，而国力弱小又始终没能真正成为霸主的宋襄公为什么能名列春秋五霸之中呢？
　　《正文》楚兵开始过河，宋襄公这边在河对岸等着，宋襄公身边有个叫公孙固的，是他的一个大臣，跟他说，楚军白日渡河，等他渡到一半时我们就杀过去一定能取胜。宋襄公回头非常庄严地指着那面仁义大旗讲，人家连河还没过完你就打人家，这算什么仁义之师，我们等，等他渡完河再打，堂堂正正的。等楚军渡过河在布阵的时候，公孙固又劝宋襄公，主公啊，他河都渡过来了，现在正乱，阵脚还没稳，我们应该冲锋把他击垮。宋襄公又庄严地指着仁义大旗说，你怎么老出歪主意啊，人家阵还没布好你就去打他，你这叫仁义吗，他又不打。宋襄公的话刚说完楚军布阵好了，一路杀过来，而宋襄公的确非常勇敢，这个人很拧的，第一个带头往前冲，但这一冲冲得太快了，直接冲到楚军的阵中间去了，这个宋襄公大概平时对下属不错，所以下属拼命把他救出来，他回头还找那杆大旗，旗子也不知到哪去了，没了。宋国的老百姓对宋襄公骂不绝口，你导致我们宋国大败，完全可以取胜嘛。宋襄公一瘸一拐的还在那唠叨，说讲仁义的军队就是要以德服人，我奉仁义打仗不能乘人之危，这里就有个成语了，叫不擒二毛。什么叫二毛，不是两根毛，是头发已经斑白了，黑头发白头发都有，不就是二毛嘛，二毛在当时是指上了年纪的人，是我不仅不能乘人之危，还不能擒人二毛，就是说只要看到头发花白的我还不能抓他，这才叫仁义之师。所以我们知道了这位宋襄公是个唐吉柯德式的人，是个愚得可爱的人，但愚得又的确可以值得有点尊敬的人。公元前的637年受伤大败的宋襄公伤口感染，结束了他比较悲壮的一生。但也正是因为他的讲信用讲仁义，而使这位弱小的宋襄公也名列春秋五霸的第二位。至于春秋的其他三霸，请听下讲。　　解读《三字经》（二十四） 钱文忠　　《画外音》春秋五霸中除了齐桓公，宋襄公外，还有晋文公，秦穆公和楚庄王，他们都有哪些精彩的人生经历，每个人的脾气禀性又是如何？他们之所以能成为霸主的原因是什么，千百年来人们可能会忘记他们的名字，但与他们有关的成语词汇却记忆犹新，比如退避三舍，一鸣惊人，甚至于我们生活中两个非常重要的节日寒食节清明节的由来也与五霸中晋文公的坎坷遭遇有关，那这两个节日的由来是什么，在晋文公身上都发生了什么故事？他又是怎样最终成为一位英明威武，为民拥戴的一代霸主呢？
　　《正文》前面讲了春秋五霸的两霸，第三位是春秋时期晋国非常著名的晋文公，晋文公名重耳，说他是两个耳朵肯定没处考据，但他的耳朵一定跟别人不一样，所以叫重耳。他的父亲把国君之位传给了小儿子，所以重耳只能流亡国外，流亡国外多久呢？19年。在公元前的644年他听说齐桓公的相国管仲去世了，重耳觉得自己有足够的本事，，他是晋国贵族，但在晋国他没有机会没有位子了。所以就跑到齐国去为齐国国君效劳，当然同时也希望能得到齐国的帮助和保护。这个人坎坷归坎坷，在他成为霸主之前你也看不出他有什么霸主的样子。他到了齐国后生活很安逸，所以也就不怎么打算再回到他的祖国晋国去当国君，好像不是个胸有大志的人。齐桓公送了他20匹马车，那他就那里觉得过得满舒服了，而且齐桓公还将自己的宗室之女，自己家里的一个女孩叫齐姜的嫁给了重耳。公元前639年发生了一件事，当时重耳手下有两个辅佐他的人躲着一棵桑树底下商量，商量什么？如何让重耳离开齐国回到晋国夺回国君之位。商量的时候没想到这棵桑树上有个人，谁呢？一个女奴，也不知道这个女奴为什么爬上了树。她就听见了树下两人的谈话。女奴就赶紧把她听到的事汇报给重耳的妻子齐姜，这个女奴当然是非常尊重她的女主人的，因为你老公要跑了，你这不就得守活寡嘛。哪知道齐姜不是一般的女性，她是嫁夫随夫的，我嫁给了你重耳那就是晋国的贵族。她倒认为自己的夫君不应躲在齐国享受，你要胸有大志，回晋国去嘛。所以齐姜非常了不起，当然也很残酷了，就把这个女奴当场给杀了，因为怕这个女奴到处去说，把她夫君的手下的谋划给泄露了，齐姜也劝告重耳说你赶快走，想办法离开齐国。重耳什么反应，不肯。他说我不走，我在这过得很爽，不走。他手下的人也没办法，自己主公不争气啊，就把他给灌醉了，灌醉了后把重耳抬到马车上，赶起马车往回跑，这其实是为你重耳好啊，重耳醒过来干了什么呢，大怒，怒到什么地步，抓起一把长矛追着他的手下到处刺，要把他们杀了，气坏了，因为他醒过后发现自己已经离开齐国了。
　　《画外音》晋文公重耳最初还是以贵族公子的身份自居，心安理得地接受齐国的礼遇，乐不思蜀，安于现状，但是在妻子和大臣们的努力之下晋文公离开了齐国，他们先是到了曹国，那曹国国君对他会是什么态度呢？
　　《正文》这个曹国国君听说重耳有异相，按照中国的传统，大人物跟一般人长得都不大一样，看中国的正史里讲开国帝王一般都有一些大人相，大人物的相貌。最主要有两条，说起来也挺可笑，一个叫双耳垂肩，这是猪相，只有猪的耳朵才搭在肩上；另一个叫双手过膝，手很长，过膝盖，这是猴相。重耳也有异相，他的肋骨居然是连成一片的，也就是不跟正常人一样是一根一根的，他是一片，一块板。那么曹国国君听说重耳有这个相，曹国国君也是满无聊满三八的，想去看看到底是不是连成一片的。怎么办呢，也没法看啊。就在重耳洗澡时偷窥他的裸体，嗯，真是一排啊。重耳很不爽，大怒，其实你让人看看就看看呗，也没什么嘛，但重耳很不高兴，曹国国君对他还是有恩的，收留了他嘛，但他还是对曹国国君很反感。
　　《画外音》曹国国君的行为让重耳感到无比羞辱，同时也让重耳尝到了寄人篱下的辛酸。重耳毅然决然地离开曹国继续流亡生涯，后来他到了楚国。当时的楚成王虽然也很热情地接待了他，但是却问重耳准备将来如何报答楚国，那重耳会怎么回答呢？
　　《正文》怎么回答，在这个当口重耳又显现出他的本色。所以历史人物很复杂，你不能从一件事上去论断他，得综合判断。重耳怎么讲，谢谢您款待我，我将来一定会报答楚国，怎么报答呢，如果将来有一天晋国和楚国开战的话，我会命令我的军队退避三舍，后退90里，这就是成语退避三舍的由来。今天讲这个成语什么意思，我让你一步海阔天空，惹不起躲得起，退你一点，但在当时这句话是有点软中带硬有点杀气的。那时重耳还根本不是晋国国君，他接受楚成王的款待，但他已意识到将来有一天如果夺回晋国国君之位，我会跟你楚国开战的(此时楚国那是很强大啊)，但是你款待过我，行，我让你三舍，如果打仗时我先命令我的军队后撤90里，让你90里，我就报答你了，接下来咱们该怎么着怎么着，这就叫退避三舍。你看这种性格，在落难时依然有很深沉的谋略。当时楚王身边有个大夫就建议楚成王马上把重耳杀了。为什么，这个人将来是楚国的大患。当时楚成王大概是看走了眼，没有动手，让重耳又走了。而公元前的633年退避三舍的预言终于变为现实。当时宋国的都城商丘被楚军包围，公元前632年晋文公发兵救宋，亲自率军，他真的下令军队先退90里，然后在城濮(今山东的一个地方)大败楚军，这就是晋文公。
　　《画外音》重耳经历了19年的流亡生活，颠沛流离，寄人篱下，背井离乡，这种近乎逃难的生活也让这个贵族公子得到了锻炼，坚定了复国图霸的决心，后来重耳在秦国的帮助下重新回到了自己的国家当上了国君，并且最终称霸天下，我国民间的寒食节和清明节就与晋文公重耳有关，那这两个节日是怎么来的呢。
　　《正文》寒食节和清明节和晋文公有关，那就是介子推的故事。介子推是重耳手下一个臣子，重耳逃出了卫国，因为那时重耳还在流亡生涯，比较苦，到处在逃嘛，已经沦落到连饭都没的吃的地步，只好吃野菜充饥，重耳是个公子哥啊，那里咽得下野菜，吃不下，这时他手下有个叫介子推的人就割下自己大腿上的一块肉，煮成一碗热汤奉献给重耳，并且骗他说是麻雀汤。重耳吃了后，哎呀，味道好，味道好，这麻雀汤很好喝。一路上重耳当然是坐车了，而这个介子推就一瘸一拐的被重耳发现了，一问之下才知道这件事情，重耳大受感动并且承诺，将来自己当了国君后一定重重的报答介子推。后来他果然当上了国君，成了历史上赫赫有名的春秋一霸晋文公。当年跟他一起逃难的人都受到了封赏，但是偏偏忘了介子推，他忘了，没有封赏介子推。而介子推这个人真的是个君子，他认为也无所谓，就算当年我不割腿上的肉给主公吃，主公也饿不死，也会当上国君的，所以介子推就带着自己的老母亲躲到了山里，就算了，你不封赏我我也不要了。而当时有很多人就为介子推鸣不平，写了诗歌到处传唱来讥讽晋文公，你这是忘恩负义嘛。这些诗歌很快流传开来，当然最终也传进晋文公的耳朵里，晋文公一下想起来了，觉得自己真是不对，真的是错了，所以就亲自带着大臣到介子推躲的那座山绵山去请介子推出山，当时介子推已经心灰意冷，拒绝出山。但是情况是复杂的，重耳手下有很多大夫很多臣子，里面有几位臣子就非常嫉妒介子推，一看国君对介子推那么尊重很吃醋，就出了一个很阴险的主意，什么主意呢，说国君，介子推不是不愿出山吗，但是介子推是个孝子啊，他带着老母亲呐，放把火，烧山，那介子推为了保护母亲，也一定要带着母亲下山嘛，这不就行了嘛。放火的时候只三面放就行了，留出一面不放，又烧不坏他，还有一面他肯定能逃出来。晋文公想这倒不失是个好办法，你们去办吧。哪知这几个人四面放火，活活把介子推烧死了，晋文公带着属下到山上时发现介子推和他的老母亲抱着一棵大树，活活地已经被烧死了。晋文公非常地悲痛，就下令介子推被烧死那天不许点火不许煮饭，只能寒食，吃冷的，所以叫寒食节。这就是寒食节的来源。不仅如此，第二年寒食节晋文公非常想念介子推，身着素服又到了这个山上，表示一种哀悼之意，到这棵柳树下去祭奠介子推。晋文公突然发现这棵柳树居然活了。没有被烧死，所以晋文公就下令把这棵柳树封为清明柳，于是我们后来又有了清明节。这两个节日就跟这个有关，跟晋文公相关。前面说过春秋五霸是一个串一个的，彼此都有关联，第四位霸主晋文公的岳父是秦穆公。
　　《画外音》秦穆公能成为五霸之一有个最大特点，那就是招贤纳士任人唯贤，对人才总是倍加爱惜，那秦穆公是怎样求贤若渴，历史上又流传着哪些秦穆公求贤的故事。
　　《正文》秦穆公怎样渴求人才，怎样善于识拔人才讲两个故事。第一个故事非常有名，叫秦穆公羊皮换贤。用羊皮去换有用的人才，公元前655年秦穆公派公子絷(治)到晋国代自己求婚，春秋战国时期各国国君经常互相通婚，贵族之间相互通婚。晋献公把自己的大女儿许配给秦穆公，当时的规矩是要陪嫁些奴仆和奴隶过来，其中有个奴仆叫百里奚，百里奚是什么人，并不是天生他就是奴隶，是被灭掉的一个国家的大夫，原来也是有身份的，但国家被晋国灭掉了，所以他就沦落为奴隶，很有才能。晋献公本来也想重用他，但也许是礼节不够被百里奚拒绝了，宁死不从。宁死不从怎么办，那你就当你的奴隶去吧，所以他就变成奴隶。公子絷带着百里奚这批陪嫁的奴隶在回秦国的途中，百里奚干嘛，逃跑了。秦穆公和晋献公的大女儿结婚后，这秦穆公也是满无聊的，就拿起这个陪嫁的单子看看你有什么陪嫁的，有奴隶谁谁谁，还点名，哎，怎么少了百里奚，这人呢？就问公子絷，公子絷是替他联络的嘛，人呢？公子絷也不当回事，哎呀主公，一个奴隶跑了就跑了，当它一回事干什么？秦穆公手下有个从晋国投奔过来的人了解百里奚，马上就跟秦穆公讲，谁跑都可以，这个人跑对秦国是个损失，这是个人才啊。秦穆公一听是个人才就下决心一定要找回这个百里奚。而这个百里奚不是跑了吗，他一路乱跑啊，因为他的国家亡掉了现在是奴隶身份，他就跑到了楚国边境线上，被楚兵当作奸细给抓了起来，百里奚说，哎哟，你抓我干嘛，我是一个无国无家的人亡国的人，我是给有钱人家看牛的，现在国家灭亡了我是出来逃难的不是奸细。楚国士兵一看，这么一个60多岁的老头一副老实相也不像奸细，就把他留下了，你不是说会养牛嘛，给我们养牛吧。所以百里奚就留下替楚国的士兵养牛。这百里奚还真会养牛，把牛养得膘肥体壮，慢慢在当地大家都叫他养牛大王。楚国的国君楚成王知道这里居然逮了个养牛的技术专家，不错不错，既然他能把牛养得那么肥那为什么不让他去养马呢，畜牧专家嘛，就把百里奚派到了很远的南海去牧马，这样百里奚离开秦国很远了，秦国在西北头他在南边养马。秦穆公费尽心机打听到百里奚没死，现在在楚国南海那边养马，他就想准备一份厚礼去请求楚成王把百里奚给放回来。但这个举动有点太过了，这也反应了秦穆公的求贤若渴，但这样做会事与愿违，这时秦穆公手下有个大臣就赶快进言，说哎呀主公万万使不得，楚成王让百里奚去放马，为什么啊？因为他没意识到百里奚是个有用的人才，只认为他可以放放马，说明他在楚王眼里地位并不高，您老人家弄了那么一份厚礼去换个奴隶，不明摆着提醒楚成王这人很值钱吗，还会把他放回来吗？当时春秋各国国君都在网罗人才，你这不是不聪明嘛。秦穆公一想有道理有道理赶快扣下，这礼别送了，就问大臣，那你说该怎么办？大臣说，五张羊皮，当时奴隶的价格就是五张羊皮，就按市场上通行的奴隶价格送五张羊皮给楚成王，编个故事把他弄回来。这样秦穆公就派了个使者去见楚成王，说我们这有个陪嫁的奴隶百里奚，他居然敢跑了，跑了后听说躲在贵国，我们要把他赎回去办罪，这里专门为您准备了赔偿，他现在在您手下，我们备了五张羊皮，但既然求到您国王我不能按通行的价格，我们准备了上等的五张黑羊皮表示对您楚成王的敬重。楚成王一听这算件什么事啊。来人啊，把他给我装上囚车送到秦国去。就这样百里奚被弄回秦国。当百里奚莫名其妙被装上囚车到了秦国，他知道自己是秦国陪嫁的奴隶，估计去了绝对没好日子过，可能连命都保不住。哪知秦穆公当场拜他为相国，百里奚当然很感动，你这样重用我，所以又推荐了自己的朋友蹇(简)叔和蹇叔的两个儿子。不久后百里奚自己的儿子听说父亲在秦国当了相国，也不远千里投奔秦国，后来成了秦国非常出名的将军，五张羊皮换来了五个大臣，这是中国历史上渴求人才非常著名的一个故事，也是秦穆公的千古佳话，而秦穆公还跟一个我们非常熟悉的人有关，谁啊，伯乐。伯乐相马嘛，这个典故中国人都知道。
　　《画外音》春秋时代各国国君都在招兵买马招贤纳士增强国力，那个时代有一种人才最被看中，就是相马的高手。因为只有很好的改良马种才能提高国家的作战和运输能力，但千里马常有而伯乐不常有，如今伯乐年事已高不能再帮秦穆公相马了，所以秦穆公希望伯乐能给他推荐一个人，那伯乐会推荐谁呢？
　　《正文》秦穆公有一天跟伯乐聊天，说伯乐先生您现在年纪大了，你的子孙能不能接您的班呢？伯乐说，不行。他说我的子孙能相马，但不一定能找到最好的马，良马啊都是若隐若现，似有似无的，是混在马群里的，要在马群里慧眼识马，我的后代不如老臣，但我可向您推荐一个人，这个人当年和老臣一起捡柴火的，伯乐的出身也很低微嘛，也是被识拔起来的，当年我有个苦哥们，叫什么呢，也是很有名的，九方皋(高，摇)。九方皋是伯乐推荐的。这人在相马方面不比我差，您召见他一次。秦穆公当然就召见了九方皋，让他出去相马，您给我出去找好马。九方皋三个月后回来禀告，主公，您要的好马我给您找到了。秦穆公说在哪啊。在沙丘某一个地方。秦穆公就问什么样的马啊。九方皋说，我找到一匹黄色的母马，挺好。秦穆公一听大喜，派人到沙丘一看，什么黄色的母马，是一匹黑色的公马。秦穆公当时就晕了，暴怒。跟伯乐说，您老人家真厉害真行啊，推荐的什么人呐，你说推荐一个能相马的，连公母都分不清，颜色也看不正，整个一个色盲嘛，他能相什么马啊？伯乐也很厉害，他说：哎呀，居然九方皋相马已经到了这个境界了，这个可是千万个我也比不上的啊，九方皋看见的是马的内在素质啊，那这匹马一定是好马。所以九方皋这人比再好的马都宝贵呀。伯乐在那边拼命为九方皋说话。当然根据记载，这匹马确实是天下最好的马，信不信就由大家了，但不管怎么说这也是在历史上留下的一个佳话，就是秦穆公善于任用人才。那还有一位霸主，第五位，楚庄王。
　　《画外音》楚庄王是春秋五霸中最后一位霸主，我们经常会用到一个成语一鸣惊人，说的就是这位楚庄王，但在楚庄王称霸前却是一个贪玩的君主，那他是怎样当上霸主的呢，一鸣惊人的典故又说的是什么故事？
　　《正文》楚庄王当国君已经三年了，但整天打猎喝酒不理政事，不好好地管理国家，不仅如此还在宫殿门口挂起了一个大牌子，上面写了六个字：进谏者杀毋赦。还不让人劝谏。好多大夫实在看不下去，有位大臣叫武举就来拜见楚庄王，楚庄王当时什么形象呢，手上举个酒杯，口中嚼着鹿肉，醉醺醺的在观赏歌舞，很爽的样子，一看到武举就说，你来干嘛，是来喝酒还是想来看跳舞啊，还是想一块哼两句。武举说，大王，我来就是因为有人让我猜个谜，我猜不出，来向大王您请教。楚庄王就醉醺醺地说，什么谜啊，说来我听听。‘楚京有大鸟 栖上在朝堂 历时三年整 不鸣也不翔’，就在楚国的都城有只大鸟(楚庄王当然是只大鸟了)，他天天就在朝堂上趴着，整整三年，叫都不叫，也不飞，这是个什么东西？谜底是什么啊？楚庄王一听，其实他是很明白的人，他当时觉得自己还没到成就霸业的时候，一听就说我猜到了，您别急啊，这不是只普通的鸟，这只鸟啊三年不飞，一飞冲天，三年不鸣，一鸣惊人。这就是两个成语一飞冲天，一鸣惊人的由来。楚庄王醉醺醺的时候说的，你等着瞧吧。这个武举大夫一听心里有底了。他知道自己这位国君韬晦还在，不是个昏君是个很厉害的角色，所以他非常高兴，喜颠颠地跑了。他知道这只鸟是要鸣要飞的。过了几个月大家都看着，哪知道楚庄王这只大鸟还是不鸣也不飞，照常打猎喝酒，天天泡在歌舞声中依然故我。又有位大夫忍不住去劝谏，楚王一听大怒，说你这老头想找死啊，我早就说过，有牌子在那挂着呢，劝谏者杀毋赦，你明知故犯啊，你这不是冲着我来的吗。这位大夫非常痛切地跟楚庄王讲，我是傻，我明知死也来，但大王您比我更傻，倘若您将我杀了，我死后还能得到忠臣的美名，而大王您如果再执迷不悟这样下去，楚国早晚要灭亡，而您就是亡国之君，您不是比我更傻吗，我说完了，大王您要杀就杀吧。这个时候楚庄王就把酒杯一扔一下子站起来说，大夫，您和以前几位大夫说的都是忠言，你们看错我了，我一定照你们说的办。当场下令解散乐队解散舞女，从此开始干出一番大事业，一鸣惊人，把南方的一个楚国率领成了一个春秋五霸之一。到了这里春秋五霸的故事就讲完了，春秋以后历史进入了著名的战国时代。战国时代发生了哪些重要的事件，请听下讲。　　解读《三字经》（二十五） 钱文忠　　嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争
　　《画外音》战国七雄中的秦国异军突起横扫六国完成了统一大业。这也就是三字经中所说的‘嬴秦氏 始兼并’，从此中国历史进入了一个中央集权的帝王制时代，秦始皇就是中国历史上的第一位皇帝。那皇帝这两字是什么意思？秦始皇为什么要选择这两个字呢。在历史上除了荆轲刺秦外还有什么人也想刺秦呢？秦始皇开创了一个伟大的时代，但三字经告诉我们秦始皇的皇位只传了二世就开始了楚汉之争，那秦帝国是怎样灭亡的，秦始皇最后的结局又是怎样？有人称他是千古一帝，也有人却说他是千古罪人，秦始皇到底做了些什么事情会让人们对他有着截然相反的评价。
　　《正文》战国时代最重要的事情就是标志着战国时代结束的秦统一六国。三字经讲嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争，嬴秦氏，秦国姓赢，始兼并，开始了兼并各国的战争。实际上秦国的统一事业是从秦孝公开始的，为什么，秦孝公任用商鞅开始变法，到了秦始皇已经六代人，在这六代人中秦国聚集了强大的实力。当然秦国统一天下的伟业是在秦始皇，秦王嬴政的手上完成的。秦始皇，公元前259－210年，姓赢名政，出生赵国邯郸。《史记－秦始皇本纪》里讲秦始皇是异人之子，异人，非常异常的，当然我们不能理解为怪人，如果说秦始皇是怪人之子，这个不对，秦始皇的父亲叫异人，这是《秦始皇本纪》里的说法，这个异人就是秦庄襄王。但是同样是《史记》在《吕不韦列传》中说什么呢，吕不韦出于政治野心或政治抱负，出于政治的目的把自己的一个已经怀孕的侍妾赵氏献给了异人，那这句话说起来，秦始皇当然就是吕不韦的儿子了，赵氏是怀孕以后献给异人的嘛。所以在同一部《史记》里留下了两种说法，那秦始皇的身世是不是很复杂啊。
　　《画外音》历史上关于秦始皇的身世之谜有种种说法，但每个说法中都提的了一个关键性的人物吕不韦，吕不韦是个什么样的人呢？
　　《正文》吕不韦是个什么人？一言以蔽之，商人。当吕不韦在赵国碰到异人时，异人在赵国是个人质。战国时代为了保证彼此不再攻伐，为了保证信用可靠，彼此押一个儿子在对方，如果一方背信弃义，就把在押的儿子杀掉，异人就是这样一个人质，而吕不韦当时已是富甲一方的豪富商人，非常有钱。但吕不韦不是个普通商人，说好听点是个胸怀大志，说难听点是个怀有巨大政治野心的商人。他看到异人的第一反应是什么，就是今天我们经常挂在嘴边的一个成语奇货可居。吕不韦以一种商人的本能嗅觉出异人是个非常稀奇，非常珍贵的一个货物，叫奇货，可居是什么？可以囤积起来，现在一时半会卖不出去，卖不到什么钱，但这是个好东西，当我们遇到一个好东西，眼前又卖不了钱时，如果有足够的钱的话，一般是先给它买回家里藏着，搁几年再说。所以吕不韦就有意识地跟异人交上了好朋友，并且献上了美人赵姬，就是秦始皇的生母了。一看这个异人在赵国作为人质孤苦伶仃凄惨的很，献一个美女给你，这是一方面。第二方面，吕不韦这个手段是很厉害的，他在这个时候就要来运作这个奇货，这是个奇货，怎么来给他增值，怎么能让他价值飞涨呢，要让他登上王位，如果他当不了国王，那就只是一个人质，砸在手上了，充其量只是个普通王子，值不了什么大价钱。但吕不韦也意识到异人有的是血统，但必须有人来运作，换句话说要包装要炒作要投资，吕不韦就在异人身上投资了。怎么投资呢？拿出一千金作为本钱，当时的概念是一千斤黄金，当然在春秋战国时好多黄金是黄铜，那个时候人一看黄灿灿的也就差不多了，反正是一笔巨大的数字，作为一个非常精明的商人，他的每笔投资都是有妥善安排的，吕不韦怎么来安排这一千斤黄金呢？ 500金送给异人让你去挥霍，让你恢复这种消费欲望，激起你的追求，本来异人作为一个人质能保住一条命，能吃得饱饭，别冻着我就很满足了，哎，吕不韦要激起你的消费的欲望，给你500金去用，慢慢慢慢异人突然想起自己是个王子，我应该过这样的生活啊，等你过惯了以后收不住手怎么办，那就要当国王嘛，那才能拿整个国家来用嘛，同时让异人在赵国广交朋友；另外500金由吕不韦用来购买各种各样的珍奇和宝物，带着这些珍宝跑回秦国以异人的名义去讨好当时的太子安国君和太子老婆华阳夫人，不仅如此，吕不韦展开了非常有效的心理战术，怎么一个心理战术，华阳夫人没儿子，那在当时是个大问题，没有继承人啊，吕不韦就劝说华阳夫人，你呀，收异人为子，劝她把那个在赵国孤苦伶仃的人质收为自己的儿子，这样有几个好处，第一个，你将来就有继承人了，你生不出来也有自己的儿子了，第二个好处，将来你老了以后不会失宠，在传统中国，如果一个女性没儿子，人老了后会很惨的。华阳夫人一听，哎呀，这是个好办法。所以就去劝说自己的丈夫，当时的太子安国君，把异人立为自己的继承人，那就是说异人从一个人质变成了皇太孙。经过这番运作公元前251年太子安国君继位，就是秦孝文王，孝文王在位时间很短，有的记载讲即位三天以后就驾崩了，然后就是异人，这位当年落魄的人质即位，就是秦庄襄王。一即位当然马上就任命吕不韦为相国并封他为文信侯。吕不韦从一个商人变成了秦国相国，摇身一变成了侯爵，成了个贵族。然而这位异人也仅在位三年就去世了。公元前247年年仅13岁的秦始皇，当时还叫嬴政，登上了秦王宝座。13岁即位可想而知，听谁的？吕不韦是帮着他爸爸当上秦王的，是他爸爸的相国，当然听这个相国的，他尊称吕不韦为什么，仲父。什么叫仲父，有个成语叫伯仲之间，比如我和你的差距不大了，我们的差距在伯仲之间，也就是不过在老大老二之间，伯是老大，仲是老二。所以仲父翻成现代汉语就是二爸爸，尊吕不韦为二爸爸。吕不韦也确实是尽心尽力帮助嬴政铲除威胁嬴政的力量，这也是历史上很多人讲嬴政是吕不韦的儿子的原因。为什么呢，突然发现吕不韦真的是全心全意为嬴政，像对自己儿子一样的鞠躬尽瘁。照道理秦始皇应该重用吕不韦了吧，问题在吕不韦大权独揽，这是一，第二，从历史的记载来看吕不韦确实很有可能跟赵姬还有不正当的关系，所谓偷情，赵姬在那个时候是太后啊，但赵姬当年就是吕不韦的侍妾嘛，很有可能旧情不断。嬴政岁数越来越大，懂事了，发现了吕不韦跟他的母亲的关系，当然不会有好脸色。嬴政是什么人，未来的秦始皇啊，嬴政不仅没有重用，启用吕不韦，反而把吕不韦放逐到今天的四川一带，放逐到巴蜀，还不仅是放逐而已，两年后嬴政派人送了一封书信给吕不韦，在信当中大骂吕不韦，这个信就成了吕不韦的绝命书，吕不韦一看嬴政这么骂他这么对待他，知道自己已经没有活路了，所以就服毒自杀。以此为标志嬴政扫除了对自己权力的所有威胁，成了秦国至高无上的国君。嬴政开始亲自管理国事。刚开始时也是走过一点弯路的，比如他听从了秦国一些贵族的话，下了一个令，非常有名的，叫逐客令，今天我们家里来了个不速之客，大家看着他很烦，比如到家里也不讲礼貌，不讲卫生了，我们会下逐客令，大家别以为这是个习惯说法而已，逐客令在历史上是真实有的，就是嬴政下的，他下的逐客令，把六国的这些在秦国工作的人，也就是说秦国当年引进的人才，驱逐出去。因为这些人对秦国贵族的饭碗，地位，权力产生了影响，秦国很多贵族就利用嬴政刚刚全面掌握政权，向他进谏把这些人赶走，但是还好，被一个人劝住了，谁呢？李斯，李斯也是到秦国打工的，他看到下逐客令自己也会被赶走，就写了一篇文章叫《谏逐客令》，也就是劝秦始皇不要把人才赶走。从此以后，嬴政招揽人才励精图治积极准备统一天下。从公元前230年开始嬴政采取了远交近攻，分化离间的这样一些策略，发动了攻灭六国之战，而在这个过程当中，实际上很多诸侯国一直在反抗，一直在抗拒秦朝的统一，正面战场打不过就来黑的，什么黑的啊，刺客，荆轲刺秦王，这个大家都知道了，甚至现在有大片，电影来重现这一悲壮历史。
　　《画外音》为阻止秦国灭六国，六国子民组织了一次又一次刺秦行动，那在历史上除荆轲刺秦外还有什么人也参与过刺秦，这位刺客又是个什么样的人，他是怎样一步步实施刺秦计划的？
　　《正文》实际上当时的刺客远不止荆轲一个，只不过荆轲比较有名。荆轲有个好朋友也是燕国人叫高渐离，也是个非常壮烈的刺客，高渐离是什么人？非常擅长击筑，就是擅长打击乐，是个音乐家。他曾在易水之滨为荆轲送行，高渐离击着这个筑，敲着这个类似手鼓的乐器，唱出了千古绝唱‘风萧萧兮易水寒 壮士一去兮不复返’《史记 刺客列传》。现在很多人认为这是荆轲讲的，不是的，是高渐离在送荆轲去刺秦王时讲的，唱出来的。后来荆轲刺杀秦始皇失败，高渐离始终牢记自己朋友未竟的事业，但高渐离作为一个音乐家名声太大了，当然也传到嬴政的耳朵里，嬴政就招他进宫表演，嬴政也是个音乐发烧友，要听高渐离击筑。但秦始皇是什么人啊，他手下有非常强大的情报网，事先就知道高渐离跟荆轲关系好是生死兄弟，当然得防着你刺杀我呀；再者，荆轲来刺杀我时你还在河边给他送行，还称他为壮士，秦始皇总觉得这有点不靠谱，对自己有危险，但又实在想听高渐离的音乐。怎么办呢，也只有嬴政做得出来，他命人挖掉了高渐离的双眼，你瞎了不就只能演奏你的音乐，就不可能刺杀我了嘛。谁知高渐离眼睛虽然瞎了，但他把他的那个筑，那个打击乐器，里面灌上了铅，这个乐器就变成了一个很沉重的，很坚硬的一个武器。在演奏时趁着嬴政听着高渐离的音乐非常入迷的时候，举起这个灌满铅的筑击打秦始皇，希望能刺杀他，当然也没成功。从此往后，嬴政再也不敢接近那些六国诸侯身边的人。被荆轲吓着了一次，最致命的一次是被高渐离给吓着了。公元前221年，也就是秦王政即位的26年，秦国终于扫平了天下统一了六国，结束了春秋战国以来诸侯长期割据纷争的局面。他用武力平定了天下后马上采取了一系列改革措施。这些措施对中国以后的政治，经济，文化的统一和发展起到了巨大的，有些甚至是决定性的作用。当然这个千古一帝也做了很多后来受到大家批评的事情。
　　《正文》比如焚书坑儒，但这里面又得强调秦始皇焚书不是什么书都焚，不是说看到书就焚，占卜的书，种树的书，讲医学的书不烧，焚的重点是六国史籍，也就是被他灭掉的那些国家的历史书，这个他要毁掉。因为他不希望统一后的中国还记得过去的事情，过去你齐国有自己的史书，燕国有，赵国有，你不能读这些书，所有他焚这类书。至于说坑儒也不是所有儒都坑，如果他把所有儒生都活埋了，那还了得，他是坑那些方士，为什么坑他们呢？当初有人骗他，秦始皇老了以后，帝王老了后最要紧的事是什么？长生不老，他要永远当皇帝享受荣华富贵，怕死。秦始皇那么了不起的一个人也难免想不死，所有他就找了些人，那些方士就跟他说，我能给你求到不老仙丹，你给我钱，给我提供大量队伍，很多人往往骗了钱就不回来了，秦始皇等半天也没等着，这是一种；第二种，要不就是那些药，吃了也没用。秦始皇很恼火，比如徐福东渡，他告诉说海里有神仙岛，岛上有药，这个药我去给大王求来，您吃了后长生不老永远年轻，万岁万岁。秦始皇一听高兴了，你要什么条件呀，给我准备船，带500个童男童女。走了以后再没回来。秦始皇被一而再再而三地骗，越骗自己身体越不好，也在逐渐的老去，再碰到一次骗，火了，就把这些儒生给坑了。这些儒生里面大量是方士，那时大家分不太清楚，所有后代对秦始皇的很多评价，尤其是儒家学者，因为秦始皇烧书，因为秦始皇坑我们，儒家学者就理解为坑儒，其实不是那么回事。这样后人对秦始皇评价分歧很大争论很激烈。除此之外秦始皇还修筑长城，大家一定要记住，万里长城可不是秦始皇一个人造的，秦始皇之前魏国赵国都有长城，秦始皇是把它们连接在一起构成一个整体，不是说秦始皇之前没长城，这样的一个长城对当时的人民带来了沉重的负担和灾难，他当初设这个长城是希望能挡住北风草原的游牧民族，实际上历史告诉我们，当一种文化采取一种纯粹防守态势的时候，你是守不住的。长城就从来没挡住过北方的游牧民族。你只有用一种开放的心态才会对这个民族，对这个历史产生有益的作用。文钟寄语：用一种开放的心态来对待文化，才会对整个民族有益。
　　《画外音》秦始皇给自己确定了一个亘古未有的称号‘皇帝’，那秦始皇为什么会选择这两个字作为权力的象征呢，皇帝这两个字又究竟代表着什么含义呢？
　　《正文》天下初定，秦王嬴政第一件急着要做的事就是要给自己确定一个称号。在春秋战国时各国的君王都称为君或王，战国后期有人称帝了，秦开始称帝，大家不要以为是秦国第一个用帝的，齐国也称帝的，不过这个称号在当时不流行。已经统一天下的秦王政觉得这些称号都不爽，所以就对臣下讲，‘今名号不更 无以称成功传后世’，如果今天我头上这个帽子，这个称号不改一改，就和我取得的巨大成功配不上，也不能传到后代去，不够辉煌。那么臣下这些擦鞋的，抬轿子的一研究，里面又有李斯了，李斯这个人的人品是有问题的，心眼非常小，韩非就是被他害死的，是他的同学啊。他就说秦始皇的功绩‘自上古以来未尝有 五帝所不及 古有天皇 有地皇 有泰皇 泰皇最贵’，所以刚开始的时候是建议秦始皇用泰皇来作为称号的，本来秦始皇是应该叫秦泰皇的，有过这个动议。但秦始皇不满意，他只用了一个皇字，后面用了一个秦国在战国时期已用过的帝字，创造出皇帝这个头衔。皇帝这两字是秦始皇创造的，在他之前没有人这么用，要么叫皇要么叫帝，他把这两个最狠的字给融在一块了，从此以后皇帝成为中国国家最高统治者的称谓，一直到1911年都叫皇帝。皇帝称谓的出现不仅仅是简单的一种名号的变更，还反映了一种新的统治观念，什么观念？在古代，皇的第一个意思是大，堂皇堂皇就是大，大家对祖先神和其它神灵有时就称为皇的，称他们为皇，帝是上古的人们想像当中主宰万物的最高天神。秦始皇将皇帝两个字合起来，说明第一，他有至高无上的地位和权威，而且这个地位和权威是上天给予的，是神授的，这就是君权神授，我这个君权是神给我的；第二，也反映了他不满足于做人间的统治者，他还要当神，秦始皇可不满意仅仅管老百姓，他还要管天上的神。可见皇帝这个称号的意义。秦始皇做了中国历史上第一个皇帝，所以他叫始皇帝。秦始皇表达了一个美好的愿望，他希望由二世到三世以至于万世，他希望自己的秦帝国能够传一万代，而为了使皇帝的地位神圣化，秦始皇采取了很多尊君的措施，比如自称为朕，这个是从秦始皇开始的，之前没有人用朕的，根据方言，要么称我要么称俺。秦始皇统一称为朕，而且朕只有皇帝才能用，除了皇帝谁都不能用。另外他规定，避讳，就是你写文章时不能提到皇帝的名字，如果提到嬴政，你这条血脉就保不住了，不是杀你一个人，而且提到皇帝和始皇帝时要提一行顶格，这个到清朝还是这样，过去写文章是有规矩的，要顶格换行表示尊敬；第三他也规定只有皇帝使用的，用玉雕刻的大印才能称为玺，玉玺。在过去玺不是皇帝专用的，你也可以刻一个玺用用，但是秦始皇规定你刻的东西叫章，我这个章才能叫玺，你如果敢说你的章叫玺，砍头。这些规定目的都在于突出天子的特殊地位，强调皇帝的独一无二，强化皇权在老百姓心目当的神秘感。秦始皇梦想用这种手段让他的家天下可以世世代代传下去。
　　《画外音》秦始皇之所以自称始皇帝，就是希望他所打下的江山能千秋万代传承下去，但三字经告诉我们秦始皇的皇位只传了二世就开始了楚汉之争，那秦帝国是怎样灭亡的，秦始皇最后的结局又是怎样呢？
　　《正文》公元前210年秦始皇在巡游途中去世，他这个岁数有各种算法，反正50岁左右，他去世后密不发丧，不敢让人知道秦始皇死了，大家觉得秦始皇不会死的呀，这个人怎么会死，他不是人啊，他是皇帝啊，所以当时运他尸体时怎么运，把他和一车鲍鱼放在一起‘如入鲍鱼之肆 久而不闻其臭(秀)’《孔子家语 六本》。鲍鱼烂了以后是很臭的，尸体在夏天运的时候会发臭，如果这个味道传出来大家都会知道的，所以就故意拉上两车鱼，臭鱼。那人家问起什么味道，就不说是秦始皇的味道是鱼的味道，因而密不发丧。而即位的秦二世胡亥，是用阴谋手段夺取王位的。他上台后杀戮亲属大臣，严酷压迫人民，所以很快，也就在秦始皇死后第二年，公元前209年，中国历史上第一次大规模的农民起义或叫农民战争爆发了，也就是陈胜吴广揭竿而起，率先敲响了秦王朝的丧钟。在陈胜吴广的影响下，秦王朝遍地烽火，六国的旧贵族也乘势而起，打出了过去诸侯国的旗号，仿佛历史又回到了战国时代。当时的秦楚齐燕韩魏赵，秦国不说了，每个国家的旗帜都打出来了，其中最有力量的是过去楚国贵族的后裔项羽所率领的楚军和平民刘邦所率领的汉军。公元前206年刘邦的汉军攻入咸阳，秦朝不仅没能万世，就只传到二世三代，仅仅15年时间就宣告灭亡，这就是三字经讲的‘传二世，楚汉争’。关于楚汉相争的具体历史情景请听下讲。　　解读《三字经》（二十六） 钱文忠　　《画外音》秦朝在刚刚建立十几年时就已走到了尽头，人们不堪暴政揭竿而起，各地义军风起云涌，其中项羽和刘邦的军队逐渐成为灭秦的两大主力。在咸阳被攻破秦朝真正灭亡后，这两只昔日的友军很快就变成了争夺天下的敌人，一直处于劣势的刘邦是怎样扭转了被动局面，对于胜利者刘邦和失败者项羽的性格和作为后人都有什么样的评说。而在汉朝建立后还有哪些人坚决不向刘邦俯首称臣并留下了一段悲壮刚烈的故事呢？
　　《正文》上讲讲到秦始皇原来打算把皇帝的位子能够传到万世，但实际上正如三字经讲的只传了二代，在他去世不久就爆发了由陈胜吴广为代表的大规模全国性的反抗和抗争，其中最主要的力量是两支，也就是三字经讲的‘楚汉争’，一支是由楚国贵族后裔项羽率领的军队即楚军，项羽，名籍字羽，籍贯下相(今江苏宿迁)，西楚霸王；一支是由平民刘邦率领的部队即汉军，刘邦，字季，汉高祖，籍贯丰邑(今江苏丰县)。项羽是楚国贵族的后裔非常有号召力，而刘邦是一介平民，楚军和汉军相争，这就在中国历史上引发了一段跌宕起伏的故事，它留在我们文化记忆中的印象有多深呢，且不说那么多像《霸王别姬》这样的京剧，这样的戏剧形式，看看中国象棋的棋盘就知道了，楚河汉界，这就是楚汉相争在我们民族记忆当中的一个痕迹，这个过程在历史记载中还是相当清楚的，公元前207年就是秦始皇驾崩的第三年，项羽以少胜多，在巨鹿大败秦朝的主力军，而公元前206年刘邦则率领他的军队攻破了咸阳，项羽在那拼命打呢，刘邦带领自己的部队把咸阳给攻灭了，那是秦朝的国都了，所以也以这为标志，公元前206年为标志，秦朝宣告灭亡。公元前206到公元前202年四年时间就是楚汉战争的延续时间。汉王刘邦，当然他是后来称王的，刘邦就拜非常著名的韩信为大将，韩信将兵多多益善大家都知道的，拜萧何为丞相，整顿后方训练兵马，公元前206年八月就由刘邦和韩信率军攻打关中，关中老百姓被秦朝的统治已压得透不过气来了，秦朝是相当严刑峻法的，同时呢，对这个一介平民刘邦开始有好感，为什么有好感，这又牵扯到一个经常使用的成语叫约法三章，刘邦的约法三章是什么，‘杀人者死 伤人及盗抵罪’《史记 高祖本纪》，你要敢乱伤人你就抵命，你打伤人和偷东西就要去抵罪，按照你的罪行接受相应的处罚，这在当时相当严刑峻法和社会极度混乱的情况下毕竟起到了一种规范的作用，所以关中老百姓在某种意义上盼望有人不管是谁，只要不是秦朝的统治，你能把他攻灭了都行。所以汉军一到，关中基本上没什么抵抗，不到三个月功夫关中那么大一片区域就成了一介平民刘邦所率领的汉军的地盘。
　　《画外音》在揭竿而起的抗秦大军中，项羽和刘邦的军队逐渐成为两支主力，最终推翻了秦朝的统治，那接下来为了争夺天下，两支友军很快变为了敌人，历时四年的楚汉战争马上拉开了序幕，这其中到底都有哪些曲折往事呢？
　　《正文》大家别忘了还有楚霸王项羽，项羽很恼火，主要的仗都是我打的首都是你刘邦攻下的。所以项羽也率军攻破函谷关打入咸阳，公元前206年12月项羽共有军队40万，兵强马壮，驻扎在新丰(今陕西临潼东北)，驻在这一带哪呢，鸿门(今陕西临潼县东)。鸿门宴的发生地了，项羽就带着40万军队扎营在鸿门。而当时只有10万人的刘邦没有办法，他知道打不过项羽，所以就赴鸿门宴表示一种归顺，我不跟你项羽争。于是在鸿门宴后项羽正式率兵进入咸阳自立为西楚霸王，封刘邦为汉王。所以刘邦的汉王是项羽封的。那汉王刘邦的根据地，封地在哪？巴蜀的汉中(今陕西汉中)。与项羽的任人唯亲相反刘邦有个特点，非常注意招揽人才。他采纳了萧何的策略，将他这块封地治理得井井有条，成了非常稳固的后方根据地。公元前206年也就是在这个时候楚汉相争开始，刘邦出兵攻打项羽的老家彭城(今徐州宿迁一带)，楚汉战争正式爆发，鸿门宴以后楚汉战争爆发的，这是个历史上的节点。项羽一看你刘邦打，他不会把刘邦当回事的，也就准备发兵攻打刘邦，但正在这时东边出了个大事，什么大事？项羽封了刘邦为汉王也封了别的人做王，他有个部将被项羽封了齐王，齐国的旧贵族发兵把他赶跑了。那明摆着是个很严重的问题，因为齐国对于项羽很重要，所以项羽只能先去对付齐国，而汉王刘邦趁着项羽忙着在齐国打仗时就攻下了彭城，把项羽老窝给端了。项羽一看老家被打，不得不放下齐国那头赶过来跟刘邦打了一仗，结果是刘邦大败，他根本打不过项羽，掉在河里淹死的汉军在史书上记载是不胜其数，连他老爸太公和他老婆吕后(当然那时还不叫吕后，还不是皇后)都被项羽给俘虏了。刘邦只能率军退到了荥(刑，赢)阳(今河南荥阳一带)收拾残兵，被打得一塌糊涂的，但刘邦手下有人，刘邦不像贵族项羽那么傲，身段很柔软，随时可礼贤下士。这时萧何从关中调来一支人马，而韩信也带着军队来和刘邦会合。汉军又一次振作起来，刘邦就采取以攻为守的战法，一方面守住荥阳，用不多的兵力拖住项羽的部队；一方面派韩信率兵往北进攻占了很多地方。韩信，字重信，淮阳侯，籍贯淮阴(今江苏淮安)。攻占了哪呢？魏国，燕国，赵国，就是那个时候，秦始皇以后国家又开始分裂了。
　　《画外音》论实力刘邦绝对无法跟项羽比，可刘邦却敢于向西楚霸王挑战，也就是敢于向皇帝宝座发起挑战。刘邦首先用离间计让项羽失去了自己的智囊谋士，接着又不断扰乱项羽的部署，慢慢地改变了局势。那刘邦到底是怎样扭转了被动局面呢？
　　《正文》公元前203年项羽在东边倒是打了胜仗，可项羽真是倒霉，打了胜仗一听，成皋失守，所以赶快又率兵往西赶回对付刘邦，还是在荥阳附近，楚汉两军又开始对峙，这时就发生了历史上非常著名的一幕，楚军急匆匆赶来，他的后勤力量没刘邦那么强，刘邦有萧何，陈平这些人给他组织后勤，对垒日子一长楚军的军粮不够了，刘邦又躲着不跟你项羽打，他也不怎么敢跟项羽打。项羽去骂刘邦，刘邦脸皮厚也不理。这时项羽实在没招，想起刘邦的老爹，太公还在自己手上，就把太公绑起来放在一个杀猪的案子上，派人吆喝，说刘邦，你如果不投降就把你爹给宰了，宰了后我再把他剁成肉羹，煮了吃，那时大概吃人是比较随便的，中国历史上吃人的记载历代都有，但实际上项羽肯定不想吃，老头有什么好吃的。这个时候刘邦滚刀肉的本事就出来了，爹要被人煮了，一般人肯定会急坏了，刘邦不，刘邦说，行，反正我跟你曾结拜过兄弟，俺爹也就是你爹了，你如果非要把咱爹给杀了吃，那请分我一杯羹。《史记 项羽本纪》，你把那肉羹分我一杯吃，别你一个人吃。这也是我们经常用的分一杯羹这个话的由来。项羽恨得直跺脚，真要杀刘邦老爹也没什么意思，也不是真想吃他的肉，所以搞得很没趣。项羽一看这也激不了刘邦就又派使者跟刘邦讲，说你看，现在天下大乱，几年生灵涂炭，实际上都是为了咱们两，你手下的人，我手下的人，不就是咱们俩嘛，咱们就别打了，你跟我单挑，单独比个高下，谁输谁认命，这样可以有一个太平的环境，老百姓也不要受苦。刘邦的滚刀肉接着滚，就回答说，我可以跟你斗智， 比力气的不干。项羽一看实在是没招了，拿他没办法，他就不跟你打，项羽就把刘邦的老招拿出来，什么招呢，把刘邦叫出来在阵前对骂，骂人，项羽骂不过刘邦，刘邦的口舌比较厉害，就嗒嗒嗒嗒数落项羽的罪，说项羽你屠杀百姓啊，不讲信义啊，好多罪，其实也就是嘴皮翻翻，项羽有这毛病刘邦也有，刘邦就说你项羽，项羽说不过他，急了，那怎么办啊，吵不过你，你又不跟我单挑，就下令放箭，而这时一箭其实是射中了刘邦的胸口，射中了要害的，刘邦的反应就是厉害，一代枭雄啊，他怎么反应，他一看自己胸口被射中一箭，怕手下将领看见军心涣散，就破口大骂，谁啊，一箭射到我脚趾上，他这么一叫，汉军将士以为只不过主公脚趾头被射到一箭，没什么大碍，所以并不慌乱，利用这个机会就把刘邦扶进了营帐，扶起来后实际上刘邦是不大行了，这一箭射得很深，这时张良，一个非常著名的谋士。张良，留候，字子房，籍贯城父(今安徽亳bo2 州)。张良怕军心动摇，就劝说刘邦爬起来，先挺住，到军营里面巡视一遍。那汉军一看，原来真是射在了脚趾上，你看还能出来溜达。这一下项羽又没达到目标，虽然一箭射到他胸口上，但后来也听说刘邦没死，大失所望。而这个时候韩信在齐地，原来齐国那块地方，大败楚军，；彭越又截断了楚军仅有的运粮通道。粮草越来越少，这时刘邦又显出他老谋深算的一面，他还不敢跟项羽打，觉得这时还是打不过项羽，就派人跟项羽讲和，条件是什么，你把咱爹给放回来，如果你看着方便，把你兄弟的老婆也给放回来，就是把太公和吕后给要回来，建议停战。楚汉双方在鸿沟为界，今河南荥阳那一带，鸿沟以东归楚国，以西归汉国，这就是楚河汉界的来源。项羽一看也没办法，他不跟你打，一下子也干不掉他，就把太公和吕后放了回去，自己带着兵马回到彭城。实际上刘邦这次讲和只不过是缓兵之计，汉王用了陈平张良的计策，不出两个月快速悄悄地组织了韩信，彭越，英布三路人马会合，由韩信作为总司令追击项羽，楚汉战争的决战就在这时发生了，公元前203年年底楚汉重新开战，而这时兵力开始强大的刘邦将项羽重重包围在垓(盖)下，今安徽灵璧县东南，弹尽粮绝的项羽已没什么办法了，而刘邦手下的谋士真是什么人才都有，给项羽开来一场非常别开生面的音乐会，把汉军里楚地的将士组织起来一块用楚地方言，楚地的曲调唱歌，项羽一听四面楚歌，以为自己的江山，自己的楚地都已被刘邦攻下了，实际上并没有，项羽一下觉得无颜以对江东父老，就在这里拔尖自刎。公元前202年6月楚汉之争以刘邦的胜利告终而重新归于统一的西汉王朝统治了中国，加上后来的东汉，重新归于统一的汉王朝统治了中国441年，这就是楚汉相争的大致结果。
　　《画外音》经过4年的楚汉战争刘邦终于打败了项羽建立了汉朝，虽然有句话叫成者王侯败者贼，但后世的人们却给(几)予了失败者项羽更多的赞赏和同情，这是为什么？
　　《正文》我们来看看刘邦和项羽这两个人，实际上项羽在各方面都占有明显优势，当时流行的一句话‘楚虽三户 亡秦必楚’楚国哪怕就剩三户人家，最后灭亡你秦朝的一定是楚国，可见楚国人的强悍，也可见楚国人和秦朝血仇之深，而在秦末以后的中国实际上当时很多人以楚为正统，大家认为楚是正统的，陈胜吴广的政权叫什么，张楚，张大楚国，发扬光大楚国。项羽作为赫赫有名的楚国贵族，他的号召力是一介平民的刘邦所不能比的，所以他在早期能够号召起，积聚起强大的军力和物质力量，这是远远超过刘邦的。但项羽最大的毛病是刚愎自用优柔寡断，不能与人推心置腹，腰板比较硬身段不够软，他是个贵族嘛，无法有效地调动和发挥自己的全部力量，而刘邦不同，刘邦在得到天下后曾有一段总结，很谦虚但很得意，什么总结呢？说我之所以能够打下天下，完全在于我能够用人，运筹帷幄决胜千里我不如张良；治理国家安抚百姓运输军粮我不如萧何；统帅大军攻城掠地我不如韩信。张良，萧何，韩信就是所谓的汉初三杰，也正是他们协助刘邦开创了汉初的基业。项羽和刘邦是完全不同的两种人，项羽是贵族出身刘邦是底层平民，而且刘邦这人有时举止非常粗鲁，比如一些非常有身份的老人家来看他，他干嘛，当着老人家的面当众洗脚，还在这搓啊搓啊的很高兴，一急了把老人家的帽子，儒生的帽子拿下来撒尿，他能这么干，刘邦是个很粗鲁的人。而项羽是力拔山河英勇无敌，刘邦文武都不见得出色，文化水平也不高，一个大风歌，也就是喊两句大风起兮云飞扬，武不能跟项羽比，项羽讲义气重感情爱憎分明，刘邦贪婪好色反复无常狡黠(霞)多疑，这一点司马迁是看透了的，《史记》为什么伟大，正是因为司马迁眼光独到，史实出众，史德高超。写好《史记》时已是汉朝成立很久了，而他依然将项羽写成英雄末路，将刘邦写成伪君子，而且堂而皇之地把项羽写成《本纪》，《项羽本纪》，不仅堂而皇之地写《项羽本纪》，更堂而皇之地把《项羽本纪》放在《高祖本纪》之前，所以在司马迁心中刘邦不如项羽。项羽平生战无不胜可就是输了这么一次，刘邦屡战屡败可就是赢了这么一次，就因为这一次最后的决战历史改观了，刘邦建立汉朝，在中国历史上开启了不仅仅是一个朝代，最主要的是成立汉朝传达出一种信息，什么信息，平民也可以打天下做皇帝，在之前是没有的，之前都是贵族，从此往后平民就拥有这么一个皇帝梦。
　　《画外音》虽然刘邦得到了天下，但在一开始却未必都能得到民心。汉朝建立后仍有不少人不肯向刘邦俯首称臣，其中还演绎出悲壮刚烈的一幕至今震撼人心，那这又是一段怎样的故事呢？
　　《正文》也有些人是不和刘邦合作的，不愿向他低头，这里面比较有名的一个是田横，田横的生年我们不知道，但我们知道他是在公元前202年死的，是自杀的。他也在秦末起兵，一看天下乱了我赶快恢复我的祖业，他的祖业是在齐国，他是当时著名的将领和贤士，非常贤明，也曾经自称为齐王。最开始时田横主要是跟谁对着干，跟项羽，因为楚王派人来攻掠齐地，对刘邦只不过是防你一手并没跟刘邦对着干，而刘邦当然也想占齐地，所以就派了个人去劝降田横，这个时候田横不知道是计，他不太了解刘邦的性格，还是以贵族心态去揣度刘邦，既然派使者来跟我谈，那好我们就堂堂正正地签一个协议，哪知协议刚签完，刚把对刘邦仅有的一些防备撤走时，韩信率军突袭济南，当时叫历下，今天济南还有历下区，旋即攻入临淄，那就是直逼齐国的都城了。田横这才知道上了刘邦的当，倒霉的是谁呢？是刘邦的那个使者，刘邦也不管了，这个使者被田横烹了，煮了。后来田横还曾自立为齐王，但他那个齐王实际上那时仅是个空名头了，没什么兵也没什么地盘，到了公元前202年刘邦战胜项羽统一了中国，田横一想恐怕是逃不了被刘邦诛杀的命运了，所以田横就率部下500人逃到海州东海县的一个离岸800多里的小岛上。刘邦担心田横是齐国贵族有号召力，田横兄弟又在这一带起兵经营多年，很多老百姓心里还是记得他的，不抓到他或不招降他心里不安，所以刘邦就打算赦免田横，就是说你无罪了，把田横招回来，刘邦起初从史籍记载看并没打算杀掉田横，只是想只要低头称臣就赦他死罪，田横不干。
　　《画外音》对刘邦人品德行的失望应该是田横不愿俯首称臣的原因之一，但在实力悬殊的情况下，在崇尚忠义高于生命的那个年代，田横和他的部下又会做出什么样的惊世之举呢？
　　《正文》田横为什么不干，第一，田横不是把刘邦的使者给烹掉煮掉了吗，而这位使者的兄弟，他的弟弟现在还是刘邦手下的大将，那田横想把你哥哥烹了你还不记恨我嘛，将来总有一天要搞我的，刘邦知道田横这个担心后下令，跟这个使者的弟弟讲，你将来不许伤田横一根毫毛，你要伤田横一根毫毛我就灭你九族，刘邦以为下这样的令田横就会出来投降，就会替他安抚齐地百姓，谁知道田横根本不干，为什么，他认为自己是齐国贵族，你刘邦不守信义，你是一介平民当时你玩我，现在向你称臣我低不下这个头，这时刘邦就下了一道死命令，要么你田横回来，回来我封你为诸侯，不回来我就发兵诛杀你所有的随从。田横基本上还是一个君子，他不愿连累这500多跟随他的人，所以就带着随从两人上路往洛阳走，一路走一路郁闷，想到自己要向刘邦称臣心里实在是过不去，他不愿意，到了洛阳30里时田横就跟身边两个随从说，你们先回避一下，为什么呢？我马上要拜见天子刘邦，拜见天子要什么，要沐浴，要有这个礼节嘛，你们回避一下，那这两个随从就回避了，就在两个随从回避的时候田横自杀了，他两个随从看到这个情况也当即自杀了，在岛上的500人听到这个消息后，500壮士全部集体自杀，死都不肯向刘邦称臣，这500壮士是在中国历史上以这种壮烈的行为被视作忠义的一群代表人物。而这个岛，山东即墨境内的那个小小的海岛今天就被称为田横岛。那里就成了中国忠义之气的一个象征地。这个故事说明了什么？说明即使刘邦统一了天下也有很多人不愿向他称臣，所以他并没在登上帝位的第一时刻大家都很信服你，都愿意向你磕头称你为帝。刘邦由于很多特殊机缘，当然也由于他身上有一种特殊才能是项羽没有的，最重要的是他手下有如云的战将和谋士，他抓住了历史给他的机遇，在楚汉相争中最终取得了胜利，在公元前202年正式建立了汉朝。中国经过一个不算太长的分崩离析战乱状态又一次回到大一统的形态，那汉朝的具体历史情况是什么样的，三字经又告诉了我们多少关于汉朝的历史知识和历史故事，请听下讲。　　解读《三字经》（二十七） 钱文忠　　高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献
　　《画外音》汉朝建立后，经过文景之治的休养生息国力逐渐恢复，又经过汉武帝的开疆拓土强力治国，汉朝走向了鼎盛。但在繁荣背后朝堂却危机四伏，一个曾得到皇室器重，天下百姓赞誉的圣人却原来是扼杀汉朝江山的伪君子，那他究竟是什么样的人，又为什么能欺骗那么多人，而在西汉灭亡不久汉室得以恢复，史称‘东汉’，那又是谁抢回了这个被夺走的刘家天下，而大汉王朝最终又是如何消失的呢？
　　《正文》刘邦在位大概只有六七年就驾崩了，他的太子刘盈继位，这就是汉惠帝，也就是汉朝的第二位皇帝，又是在位七年驾崩，此后吕后就重用自己的家人，几乎把汉朝变成了吕姓天下，后来发生的事情，周勃等一批当年追随刘邦的汉室忠臣又把天下给夺了回来，将吕后的亲戚诛杀殆尽。汉初的二十多年皇室内部混乱不堪。虽然说仗是不打了但社会并没什么发展，真正给汉朝奠定了四百年基业，给它创建了一种牢靠基础的是刘邦的小儿子汉文帝刘恒。刘恒在吕氏集团覆灭后继位，他宽厚仁慈节约，是中国历史上数得上的好皇帝，刘恒和他的儿子刘启(也就是汉景帝)开创了鼎鼎大名的文景之治，文景之治使历经战乱的人民得到了休养生息，从而经济也有了发展的可能，汉朝也因此恢复了国力，接下来的这位皇帝更了不得，那就是刘彻，汉武帝。这是‘秦王汉武’并称的一代英主。汉武帝外除匈奴内尊儒术，所谓‘罢黜百家 独尊儒术’，这里我们一定要注意一点，这一点对中国影响太大了。我们一直以为中国的统治者，统治阶级就是利用儒家学术，儒家学说来统治中国，为什么这么说呢，因为我们简单地错误地理解了这八个字，罢黜百家独尊儒术，这里的儒术不是儒家学术，是指儒学和法术，法术指什么，原来法家那套传统的严刑峻法和黄老之术的一种结合，所以儒术的成分很复杂，绝对不是儒家学术的意思，我们把中国文化传统中很多不好的东西，甚至把它一切不好的东西都一股脑地扔在儒家头上是不符合历史事实的。汉武帝的这个政策对中国历史的影响实在是太大，其中的功过是非是一个历史大问题，不是在这里能详细展开细说的。汉朝自然也像别的朝代一样会有这样那样的问题，但汉朝最突出的问题是外戚和宦官，我们不禁会问外戚和宦官每个朝代都有，皇后也有娘家啊，皇帝总是妈生的吧，皇帝身边总归有宦官吧，为什么就是汉朝的外戚和宦官问题特别严重呢？很简单，只要看一看汉朝皇帝即位的年龄就知道了，汉朝最起码有十个皇帝即位时年龄很小，17岁当皇帝算大的，还有1岁当皇帝，几岁当皇帝的，不会走就当皇帝，起码有十个。年龄小怎么可能管理国家，1岁你让他管理国家，牙还没长全呢，别人又信不过，靠谁，靠妈靠太后，太后在深宫里怎么知道外面的情况？别人还是信不过，靠谁，靠娘家人，靠自己的兄弟，靠皇帝的舅舅。这就是外戚。外戚就会专权。时间一长谁能够保证外戚就不生二心，谁能保证舅舅就不觊觎外甥的皇帝宝座呢，这样国家就要乱，那这个小皇帝总有长大的一天吧，长大了后小皇帝怎么会容忍外戚掌握大权，怎么会容忍舅舅家的人，外姓人来掌握大权呢，不会，那他怎么办，没有兵没有钱没有权，别人信不过，信谁啊，身边的宦官，这些宦官是从小陪他长大的，一块玩大的，从小照顾他的，宦官有什么本事呢，宫廷政变，宦官都在宫廷里面嘛，也就是这样没完没了地斗来斗去，杀来杀去葬送了汉朝的江山。
　　《画外音》经过文景之治和汉武帝的开疆拓土，汉朝进入了鼎盛时期，但表面的繁荣难以掩盖朝堂内部的混乱，在宦官和外戚不断地相互残杀中，一个手段及其高超的伪君子出现了，他就是王莽，王莽是怎样欺骗了那么多的人呢？
　　《正文》三字经里所讲的‘王莽篡’， 就是王莽是篡夺汉朝江山的外戚，王莽什么人呢？是中国历史上著名的伪君子。历史上大家一般评说曹操说什么，曹操像王莽，骂一个坏说这人长得怎么跟王莽似的，就是说这人表面很善良很慈祥内心很坏。这王莽是被钉在历史耻辱柱上退都退不下来了。王莽字巨君，籍贯魏郡元城(今河北大名县东)，大概是公元前45年生人，公元23年10月6日告别人世，他是新朝的建立者。在西汉和东汉之间插进来一个王朝叫新朝。在位时间公元8至23年，新莽一朝15年，新莽之后就是东汉。王莽是汉元帝的皇后王政君的侄子，王莽要说也挺不容易的，小时候父亲王曼就去世了，不久哥哥也去世了。王莽在年轻时给大家的印象，我想他确实也是这么做的，非常孝敬母亲，非常尊敬自己的嫂子，生活俭朴饱读诗书，结交贤士声名远播，形象很正面，很阳光的一个人。王莽对他的一个伯父王凤非常地恭敬，王凤在当时是什么官呢，大司马(相当于总司令)，王凤也很喜欢这个从小没了爹的侄子。所以王凤在临死之前就嘱咐王政君，也就是汉元帝的皇后要照顾王莽，所以在汉成帝时就是公元前22年王莽开始当官了，先当黄门郎(宫廷里的小官)，王莽礼贤下士清廉俭朴，经常把自己的俸禄自己的工资收入分给门客和穷人，经常施舍做慈善，甚至把自己的马车卖掉去救济穷人，所以深受大家，深受人民的爱戴，甚至感动了他的叔父，他的叔父叫王商，觉得自己这个侄子实在太感人了感动汉朝，愿意把自己的封地割一部分让给侄子，你看，一个当大司马的伯伯临终前不忘嘱咐皇后照顾这个侄子，叔父居然把自己的封地要割一块给这个侄子。永始元年也就是公元前16年王莽受封为新都侯，得到了一个爵位，公元前8年他接着他三位伯叔之后出任了大司马，那年王莽38岁，第二年汉成帝薨(轰)，皇帝死叫薨，要么叫崩，皇帝死的叫法跟老百姓是不一样的，不能叫死。汉哀帝即位，汉哀帝即位以后那一样了，他的皇后姓丁，所以姓丁的外戚开始权倾朝野，王莽是王政君，那个皇后那边的外戚，看风头不对就隐居新野，搞不过人家就躲起来了，而这个期间王莽又做了一件事，一片叫好万众归心，什么事，王莽的儿子杀死了家奴，当时这种大官家里的家奴真的比牲口都多，杀了就杀了怎么了，当然国家法律是有一定规定的，不能随便杀家奴，但那个社会时期杀了你又怎么了，王莽居然逼他儿子自杀偿命，这个举动，世人好评如潮啊，觉得又一个圣人诞生了。
　　《正文》虽然他的儿子也应该杀人偿命，但为了给自己树立一个圣人般的形象，王莽却不惜失去亲生儿子，在当时能如此狠心的人也必定有着常人不具备的野心，而这个假圣人又是怎样一步步实现自己野心呢？
　　《正文》公元前2年王莽回到了京城，公元前1年汉哀帝无子而薨，这时王政君也就是王莽的姑妈开始掌管传国玉玺，自秦始皇以后皇帝的大图章叫玺，就是把皇帝的公章拿到手上了，王莽再一次出任大司马掌管禁军，就变成了警卫部队的首领。立汉平帝，他已经开始参与立皇帝了，但他立的皇帝得到了朝野的拥戴，因为当时大家都没识破王莽，这是一圣人啊，圣人干的事且他又是外戚，本来就是皇家的亲戚嘛，立一个皇帝怎么了，所以大家都很拥戴他。公元1年王莽推辞再三死活不干，但最后接受了安汉公的爵位，他已经从侯被封为公了，安汉公，能够安定汉室的公爵，称号都不一样，王莽又做了一件事导致全国人民一片叫好，什么事，他说我不配封这个公，你们非要封我，我推辞再三勉强接受了，但这个俸禄我不能要，这个俸禄实在太丰厚了，他把这个俸禄分封两万多人，那就意味着两万多个人每年都有工资了，养活了两万多个人家。公元3年王莽自己的女儿成了皇后，王莽成了皇帝的岳父，地位又高了。公元4年他的位置已位在诸侯王公之上了，绝对是一人之下万人之上，公元5年王莽毒死了汉平帝，王莽觉得自己可以了熬出头了，居然把汉平帝给毒死了，汉平帝是他什么人，女婿啊，把仅仅两岁的孺子婴立为皇太子，他挑一个小儿子来立，这跟慈禧是一样的，立一个小的我还可以掌权，立一个大的那怎么办，他不听我的啊，太皇太后命王莽代天子朝政。王莽那时称王什么啊，假皇帝或叫摄皇帝。公元6年有人起兵反对王莽，而在这场动乱中不断有人以各种名目向王莽劝进，好多是王莽安排的，就是你王莽干脆自己当皇帝吧，王莽就做了一件绝事，他居然派人向他姑妈，对他恩重如山的王政君索要传国玉玺，那就等于活生生要夺位了，这是皇帝的公章汉朝的公章啊。他的姑妈王政君到这时才看清自己这个侄儿伪君子的真面目，气得不得了，你不是要玉玺嘛，就把玉玺哐地一下摔到地下，这玉玺就摔掉了一个角，王莽什么反应，心疼坏了，赶紧捡起玉玺叫人拿黄金补了一角，这就是历史上非常有名的金镶玉的玉玺，从此往后传国玉玺缺了一个角，这个玺后来还是有传承的。公元8年王莽接受孺子婴的禅让称帝，大家想这个禅让会是真的吗，也叫禅让啊，也假模假式推辞再三，推辞三次啊，啊，不好意思，不好意思，得，我坐下了，这种禅让能叫真的吗，改国号为新，新的一个朝代，改长安为常安，这就开了中国历史上通过篡位做皇帝的先河，他也因此在历史上臭名昭著。
　　《画外音》新朝建立了，王莽的真实面目也暴露无遗，虽然王莽费尽心机后登上帝位，但天下百姓却不承认他这个皇帝，大家依然认为王莽是窃取了皇帝宝座江山依然是刘家的。因而天下的刘氏家族肯定不甘大权旁落，当然要奋起争夺。
　　《正文》后来的光武帝，这时名字还叫刘秀，刘秀字文书，籍贯南阳郡(今湖北枣阳西南)，东汉开国皇帝。他和他哥哥是湖南南阳郡的豪强，东汉时出来一批豪强，因为那时的世家大族在乡间势力很大，占有大量土地还有大量的部曲，就是地方豪强的私人武装，主要由子弟，宾客和奴仆等组成。有大量的门客，慢慢拥有一支武装，古代的武装也比较简单，不像今天要有坦克要有炮，要有导弹，拿根棍也能打仗，拿把锄头也能杀人，所以他慢慢人多势众就成了豪强，他们姓刘所以对王莽的所作所为非常不满，也趁天下大乱时起兵，绿林军，赤眉军，刘秀兄弟三支人马相互呼应打了好几个胜仗。昆阳之战是新莽末年以绿林农民军为主体的刘玄汉军在昆阳地区大破王莽主力的一场战斗，也正因为这场战斗基本上宣告了新莽的破灭。公元23年绿林军趁王莽主力向东攻击赤眉时，在今天河南境内歼灭了王莽的部分军队，这时绿林的势力发展到十万多人，就在这个时候绿林立了刘玄为帝，王莽一看不行了，绿林很厉害，就派大司空王邑率军赶赴洛阳与大司徒王寻，你看，这时都姓王了，就是他手下重要官员都是姓王的，率军40万南进，打算一举把绿林汉军扑灭。王莽军队到达颍川时，今河南禹县一带，就迫使刘秀的部队撤回了昆阳，当时昆阳的汉军刘秀这边和绿林这边的军队只有八九千人，一些将领看见王莽这50万大军浩浩荡荡杀过来，好多人就讲不打了，我们率领这八九千人退回荆州，退回湖北去，刘秀这时提出，‘合兵尚能取胜 分散势难保全’，所以这个光武帝也不是侥幸能当上皇帝的，他是非常有见识的人。就是我们兵力合在一起大概还有取胜的可能性，但如果大家分头跑的话那就没办法保全了。说服各位将领固守昆阳，而这时刘秀自己也已被王莽的军队围住了，刘秀率领13名骑兵，他胆子也大，就带了13人突出重围到外边去调集援兵，刘秀带领着1万多援兵赶回支援昆阳，昆阳外面王莽的军队几十万了，刘秀亲自带领1千多名精锐骑兵反复冲杀，把王莽的军队冲垮，昆阳的守军看见刘秀的援军到了也打开城门开始攻击，这样内外一夹攻王莽军大败，败的时候也倒霉又赶上雷雨，好多人还被雷击死了。昆阳之战在中国古代战争史上是以少胜多，以弱胜强的著名战役。汉军，也就是刘秀也在其中的，以绿林军为主体的汉军乘胜攻入常安，放火烧了未央宫的大门，中国的都城每一次战乱就要被烧一次，所以中国很多古迹传不长，时间传不长。王莽逃到了宫里的渐台，所谓渐台就是四面环水，但最后还是被汉兵杀了。新朝只有15年就灭亡了，所以有人讲新朝确实很新，还没来得及旧呢就亡了。
　　《画外音》刘秀身先士卒奋勇拼杀，在处于绝对劣势的情况下打了一个大胜仗，彻底动摇了王莽新朝的根基。然而为了王位在这些联合反抗王莽的起义军队伍之间却始终存在着尖锐矛盾，包括刘秀都几次差点被害，但他却能敏锐地把握机会从而化解。那新朝灭亡后刘秀又是怎样当上了皇帝呢？
　　《正文》刘秀利用绿林和赤眉之间的矛盾，在他们相互攻杀两败俱伤之际将他们各个击破。公元25年六月刘秀称帝史称光武帝，定都洛阳东汉开始。而2年后公元27年各支农民起义军基本都被刘秀消灭。三国以来一个刺史，一个太守割据一方的情况早就出现了，西汉末年王莽时也有这种情况，到公元36年刘秀就派兵把各地豪强，割据武装全部剿灭，恢复了中国的统一。刘秀毕竟来自民间，所以他了解民间疾苦，为什么一个王朝在中国历史上，开国的几代皇帝都比较好，国家能马上安定经济能够发展，往往是因为开始的几个皇帝都是来自于民间，他是起义起来的嘛，民间出来的嘛。刘秀在位期间多次下令禁止残害奴仆；限制豪强霸占土地；减轻赋税，免除一部分县的徭役；兴修水利，对各级官僚官吏严加考核，罢免贪官，精减官员，裁并4百多个县，那时中国的县很多，到处都是官，在中央建立了一种中央集权的政治体制。所以社会迅速得到了恢复，这一段历史就称为‘光武中兴’。东汉初年国家中兴了。在历史上的皇帝中光武帝有个非常有趣的特点，什么特点？经常喜欢回故乡，一般的当了皇帝到了都城不大回老家的，光武帝忘不了自己的故乡，故乡哪呢，春陵。他多次回故乡，还在老家大摆宴席宴请父老乡亲，这还不过瘾，还下令把他故乡提拔一下，把原来的春陵乡升格为县，升为章陵县，而且这个县世世代代免除徭役，这是一个免税区，因为是我的家不用缴税的，也不用服劳役的，这个地方就是今天湖北的枣阳。
　　《画外音》刘秀推翻了王莽的新朝恢复了汉室江山，是个难得的好皇帝，然而他的雄才大略却无法在子孙中代代相传，几代以后朝廷再次出现危机，那这个曾被伪君子王莽拦腰截断的大汉王朝又是如何消失的呢？
　　《正文》东汉在开始时有过光武中兴发展很快，但不久问题暴露出来了，什么问题，汉朝的老问题，皇帝的生育方面出了问题，一连好几代皇帝都是刚会走路，甚至有的刚会爬的就来即位，这又陷入了前面讲的外戚干政，宦官干政，彼此争斗的混乱当中，而东汉的问题更复杂，因为东汉出现了第三股势力，什么势力，官僚士大夫，就是后面三国时候的袁绍啊这些几世几公的人物，都是士大夫，他们又不是外戚，更不是宦官。他们对外戚和宦官都瞧不上，但如果让他们在在两种中选一，这些士大夫往往比较多选外戚，外戚起码还是健全的人，所以宦官对士大夫恨之入骨，实际上到了东汉和帝，也就是公元89到105年之间，整个东汉的国势就衰落了，长期地动荡，公元184年以张角为首的太平道发动了大规模起义沉重打击了东汉王朝。公元189年汉灵帝驾崩，外戚诛杀宦官，又开始来了，宦官反扑，结果两者几乎同归于尽，外戚差不多把宦官杀光了，宦官也差不多把外戚杀光了。这时谁来了，董卓。董卓字仲颖，籍贯临洮(桃)，今甘肃临洮县。关西的军阀董卓进入京城废黜了刚刚立的小皇帝，重新立了一个小皇帝刘协为帝，这就是汉献帝。刘协字伯和，祖籍江苏沛县。董卓的行为当然为很多官僚士大夫的不满了，因为那时外戚和宦官都差不多杀光了，士大夫还在，所以他们设计杀了董卓，很多传说了，貂(刁)蝉为引线，借吕布之手干掉董卓。貂蝉在历史上到底有没有还不确认。中国史学传统中有个很不好的习惯，就是碰到一件很为难，很说不出口的事情往往找个女孩来，把她夹在当中，貂蝉就被顶进去了。董卓开了利用手中军队控制政权的一个极其恶劣的例子，各地官员群起仿效彼此争斗，谁也不把皇帝当回事，全国一片混乱狼藉简直就不是人间，当时这个都城残破到什么地步，大臣坐在野草丛生的墙角那开会，也没饭吃，饿得嗷嗷叫，就快饿死了，一点办法没有，整个千里无人烟，这个军阀混战打得！大臣饿死没什么稀奇的。上午刚说开会，一看大臣怎么没来，出去一看，墙角饿死俩。多得是。而汉献帝就到处流浪几乎性命不保，公元196年控制了中原的曹操挟天子以令诸侯，把汉献帝看在许昌，河南的许昌加以操纵，此后的汉献帝做了二十多年傀儡。公元220年曹操之子曹丕正式废黜了汉献帝，自己称为大魏皇帝，汉朝正式终结。这就是三字经讲的‘终于献’。那汉朝作为一个整个的朝代在历史上有什么特殊贡献，把它放到世界文明的大背景下，在汉朝期间的中国发生了什么影响世界的事件，接下来就是大家耳熟能详的三国，三字经又是怎么论述三国的，请听下讲。　　解读《三字经》（二十八） 钱文忠　　魏吴蜀 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵
　　《画外音》两汉历时400年，在这段时间中国发生了一些重大历史事件对世界文明史都产生了重大影响。汉末天下大乱出现了魏蜀吴三国相争局面，这就是中国历史上著名的三国时代，大家对三国相争并不陌生，但三字经为什么把这场战争称‘争汉鼎’，最后又是谁统一了中国成立了晋朝，而晋朝又是怎么衰亡的，南北朝分裂的格局是如何形成的，南朝的宋齐粱陈四个开国皇帝都是谁，他们是怎样夺取帝位的，而这几个朝代又为什么都这么短命？
　　《正文》上讲讲到了汉献帝两汉400多年的统治就降下帷幕，在两汉统治中国400多年里固然有很多重要事件发生，但有些事件我们必须放到世界文明的大背景下去看才会彰显出它的特别意义，当时西方罗马帝国强盛，西汉时期大规模开拓的陆上丝绸之路就将遥远的罗马帝国和遥远的东方汉帝国紧密联系在一起，甚至一直有这个说法，东方传过去的丝绸导致了罗马帝国的灭亡，为什么，太贵了。丝绸已跟黄金等价，要按分量卖，一件袍子怎么卖，多少分量，这么卖，那就把罗马帝国的黄金等贵金属大量地吸引了过来，这个说法在学术界有争议但一直有这个说法，不管是不是丝绸导致罗马帝国的灭亡，发生在东汉时期的一件事确实影响了整个文明世界的格局。公元一世纪匈奴在汉军的攻击下分裂为南北两部，整个匈奴被击成两部，南匈奴后来逐渐跟中原民族同化，跟中原混居，慢慢融入中原民族；北匈奴向西退却，导致了一场民族大迁徙，匈奴往西跑，西边的民族再往西跑，这么一捋一捋地往西打，强盛的罗马帝国就是被这股巨浪冲垮的。在两汉时期还发生了一件对中国历史中国文化影响极其深远的事情，佛教入华。相传汉明帝有一天晚上做了个梦，梦见一个金人一个金颜色的人，顶上有白光在宫殿之间飞行。第二天汉明帝就把这个梦告诉了大臣，问他们这个梦是吉是凶，因为在古代中国有解梦的传统，做的梦一定要搞清它是吉是凶。当时有个大臣叫傅毅，这人以知识渊博著称，就跟汉明帝说，哎呀陛下，您梦见的佛啊。于是汉明帝派遣郎中和博士弟子出使天竺(竹)，到印度去，去干嘛呢，摹写佛陀的遗像。因为他想着梦里梦见的人，希望到印度能把佛陀像带回来。后来汉明帝派出的使臣和天竺的高僧迦叶摩腾，竺法兰回到了洛阳。他们带回了一些佛经和释迦牟尼的像。而在洛阳就建立中国第一座佛寺‘白马寺’。两汉以后中国的历史进入了著名的三国时代。
　　《画外音》汉末国运衰退，曹操挟天子以令诸侯，汉献帝已成为一个傀儡，此时中国又起战火，以曹操为首的魏国，以孙权为首的吴国和以刘备为首的蜀国都企图一统天下，形成了三国鼎立的局面，这就是中国历史上著名的三国时代，但三字经中为什么把魏蜀吴三国的相争称作为‘争汉鼎’呢？
　　《正文》三字经用‘魏吴蜀 争汉鼎 号三国 迄两晋’12个字讲述了三国到晋这段历史，《三国演义》各种题材的文艺作品，大量的电视连续剧都使大家对这个早就不陌生的三国更熟悉了，这里也就不加铺陈，三国就不讲了，只想跟大家解释一下三字经这一部分第二句‘争汉鼎’，为什么古人把夺取统治权叫夺鼎问鼎争鼎，为什么把确定统治权叫定鼎，把鼎给定下来，这里面反映出我们中国传统文化当中一些什么内容呢？根据《史记》的封禅书‘禹收九牧之金铸九鼎’，说大禹时就铸了九个鼎，后世也发现了比如商代的这些大鼎，西周时期的大鼎，这些都是王室的宝器。也就是说这些大的鼎只有王室才有权拥有和使用，久而久之宝鼎成了国家政权的象征，成了镇国重器。一个国家倘若保护不了你的鼎，倘若你的鼎丢失了，被别人抢去了，就等同国家灭亡，所以鼎就有了一个象征的意义。大禹在传说中曾收集天下的铜铸了九个鼎，每个鼎代表一个州，所谓的九州。据说夏朝末年夏桀无道，商汤灭夏，前面讲过。夏朝据说也有九个鼎自动飞向了商都，这是民间传说了。那也就说明商汤革夏命顺应天意，连鼎都自己飞过来了，而后来的商纣王荒淫无道，周武王伐纣，这九鼎又归了周，当时传说每只鼎要九万个人才能运得动，所以周武王用了九九八十一万人才把这九个鼎运回了都城镐(号)京。到了春秋周定王时，楚庄王，前面讲过的春秋一霸，当他兴兵攻打洛水流域一个地方的时候，周定王就派了个大夫去慰劳他，因为周定王已经惹不起楚庄王了，那时周室已经很衰微了，楚庄王很别有用心地问周朝的大夫说，哎，周朝周天子的九个鼎有多重啊。问了这么个问题，而这位叫王孙满的大夫回答说‘周德虽衰 天命未改 鼎之轻重 未可问也’，我周虽然是衰败了，周天子虽然不再强大了，但天命未改，就是天命还在我周天子，鼎的分量不是你能问的，不许问，而且他还用在德不在鼎等一串话教训了楚庄王，使楚庄王暂(赞)时收敛了自己的野心。所以后来在传统当中一直用问鼎来比喻图谋王位或某种权力，问鼎中原这个词还经常能看到，这就是问鼎典故的来源。所以三字经在这里用了‘争汉鼎’的说法。
　　《画外音》魏蜀吴三国为争夺天下混战多年，最后虽然曹魏打败了孙权和刘备但却被司马氏家族篡夺了权力，司马氏篡位后自立王朝，史称晋朝，晋朝又攻灭了偏安一隅的蜀汉终于统一了中国，正应了合久必分，分久必合的历史规律，但司马氏的晋朝又能维系多久呢？
　　《正文》晋朝后来也分为西晋和东晋，西晋并没吸取三国灭亡的教训，他搞错了，怎么搞错了呢？一方面他认为曹魏的王主，曹操的子孙在我发动政变时好像没什么人帮他，比较凄惨比较孤立，所以司马家族采取什么办法呢，大封同姓王。曹操没封很多，司马家族大封同姓王而且把兵权托付给这些同姓王。他们认为自己司马家族将来遭难，有同姓的人手上有军队可以来帮我，而另一方面晋武帝司马炎本人统一中国后洋洋得意，整天吃喝玩乐不理政事。司马家族是搞阴谋起家的，司空展司马懿空城计里的样子是满肚子阴谋诡计，司马昭之心路人皆知，这个已成了成语。都是很有心计脑子很好使的，按说司马家族智商不低，那都是聪明人，但或许真的是报应，著名的阴谋家司马炎偏偏生了傻儿子晋惠帝司马衷。这个皇帝是中国历史上典型的昏庸无能的痴呆皇帝，从小不爱读书整天吃喝玩乐不务正业，他爸爸司马炎很担心，看到这个儿子怎么这样啊，我们家是代代聪明，就是靠琢磨琢磨把曹魏琢磨没的，怎么生了这么个儿子，很担心他保不住晋朝的基业，老爸不放心。但又一想万一我的儿子万是大智若愚呢，他没想到他儿子是大愚若愚，就来个测验想看看司马衷的思维能力，老爸出了几道题叫他三天交卷，三天后傻儿子交卷了，回答的井井有条见解深刻，论断明确。老爸一看，我儿子真是大智若愚啊，好，比我还强。看，多深沉啊，会装傻。实际上是司马衷的夫人，姓贾，后来成为皇后。一看皇帝要来测验自己的丈夫了，赶紧把题目拿过来，赶紧偷偷找了几个有学问的老人家帮他答题，是作弊的结果。但这个作弊瞒过了晋武帝，晋武帝就以为这个儿子太可靠了，表面很傻内心清楚，这种人是真厉害的，是吧，所以就把王位给了他。他继位后，这个晋惠帝就闹出很多笑话。
　　《画外音》如果晋朝在统一中国后能励精图治养息民生也是天下百姓之大幸。因为中原大地历经多年战乱满目疮痍百废待兴，然而晋武帝司马炎夺取天下后不管百姓疾苦只图自己享乐，那晋惠帝继位后又做了些什么荒唐事呢，这样的人当皇帝晋朝的天下能坐稳吗？
　　《正文》这个皇帝在历史上有个外号叫蛤蟆皇帝。有一年夏天他带着很多随从到花园里玩，走到一个池塘边就听见呱呱呱青蛙叫，一般人反应是什么？你叫就叫呗我归我走，要么我逮两个蛤蟆玩玩，也是个办法。这晋惠帝就提出了一个问题，这个问题如果是脑子好的人那是很深刻的，如果是脑子不好的人，那就连白痴都不算，他问旁边的随从，呱呱呱叫的那些东西它是为公啊还是为私啊。旁边的随从一看这叫什么问题，不知怎么回答，但你是皇帝不答也不行，就说，陛下，在公家地头里叫的它就是为公，在私人地里叫的它就是为私。于是他很高兴，觉得自己公私分明，这么一皇帝。最有名的一件事情也是这皇帝闹出来的，有一年闹饥荒老百姓没饭吃，饿死的人遍地都是，有人就报告晋惠帝，说不得了啊陛下，天下大乱，老百姓没饭吃了。这皇帝说，哎，没饭吃干嘛不吃肉糜啊，就是肉剁烂了煮的肉粥。就这么一个皇帝，野心家一看这么个傻皇帝谁不动脑筋啊，心里的野心原来只有一点点现在变成一堆了，被他勾起来了，所以赵王司马伦就把蛤蟆皇帝给软禁起来自己称帝了。而这个赵王司马伦也给我们留下一个成语叫狗尾续貂(刁)。狗尾续貂现在我们怎么说，我很差，我跟在您后面，实在是我是狗尾巴您是貂，我不行。当时情况是什么，这个赵王司马伦把蛤蟆皇帝给软禁了后就大封同党为官，当时当官的头上的帽子是用貂尾巴作装饰的，清朝为官的帽子上是翎子，有貂尾就算是官。封得太多了，当时的环境虽没污染可也没那么多貂啊，所以只能用狗尾巴装到帽子上，我也是官，表面看去差不多，这就叫狗尾续貂。公元306年11月17日傻皇帝吃饼中毒而死，各地的诸侯王为争夺帝位展开了残酷的厮杀，这就是中国历史上著名的八王之乱，八个姓司马的王，当初以为封同姓为王就可以保护王室，现在恰恰是这些手握兵权的诸侯王开始争夺帝位。公元306年东海王就立了蛤蟆皇帝的弟弟司马志为晋怀帝，就在这个时候外部的五胡乱华也开始了，匈奴，鲜卑，羯(节)，氐(低 地 抵)，羌五族开始把中华给冲了，公元311年北方的匈奴贵族刘冲攻陷了洛阳杀了晋怀帝，接着又攻下长安杀了晋灵帝，因为紧接着又立了一个帝，又马上给杀了。到这里西晋灭亡。西晋是亡在匈奴族北汉王的手上，西晋总共不过祖孙四代50来年。西晋灭亡后一部分人南渡就形成了东晋，北方中国陷入了五胡十六国。
　　《画外音》五胡是指匈奴，鲜卑，羯(节)，氐(低 地 抵)，羌，十六国是指前后出现的十六个割据政权，他们之间以极其残忍的手段攻来打去杀人如麻，使中国北方陷入了水深火热的战乱之中，而逃到南方的晋朝王族在南京建都，史称东晋。至此中国再次形成南北分裂的格局，史称南北朝。
　　《正文》三字经先讲了南朝‘宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵’宋齐粱陈。东晋的晋安帝在位22年被自己的将军刘裕谋杀了，继位的晋公帝也被毒杀。公元320年刘裕又接受了禅让做了皇帝，这个禅让一看就是假的。他就是宋武帝刘裕，小名寄奴，生于公元363年死于422年6月26。这人从小母亲就没了，他爸爸因家境贫寒就曾打算把这个儿子扔了。刘裕长大以后，‘雄节有大度 身长七尺六寸 风骨奇伟 不事廉隅小节’《南史－武帝本纪》。堂堂一个伟男子，不拘小节，是个很厉害的人。他对继母也非常孝顺，刘裕因为从小家境困难不识字，只认得几个，主要干什么呢，编草鞋织履为生。但谁都没想到后来他居然当了开国皇帝，当时人称他为寒人掌权，不过刘裕这人很残忍，他在中国历史上开了个先例，什么先例，把前朝的子孙斩草除根。这是过去中国历史上是没有的，杀掉个把是有的，没有斩草除根的，刘裕把东晋的皇帝全部杀光一个不留。他这样做当然最终一定会得到报应的，刘宋，宋齐粱陈，南朝的第一代，传了七代皇帝一共60年，到宋孝武帝在位时被禁军首领萧道成篡位，萧道成，齐高帝，公元424－482年，在位4年，姓萧的，齐粱都姓萧。这就是齐朝。刘裕的直系子孙刘准一门被灭时，因为他爸开了灭人家前朝子孙的先例，所以在南朝都灭，每代皇帝都是如此。刘裕的子孙流泪说了句非常凄惨的话在历史上很有名，‘愿身后世世勿复生帝王家’，但愿我以后生生世世在也不要生在帝王的家里了。刘裕一门被他自己的禁军首领萧道成斩草除根灭光。齐朝更短，只有24年就被同宗的萧衍夺了位，齐粱是一个宗的夺位，改国号为梁，而这个萧衍，梁朝的开国皇帝梁武帝就是鼎鼎大名的阿弥陀佛皇帝，吃素皇帝，也叫佛教皇帝。
　　《画外音》刘裕原为东晋大将军，他篡得帝位后竟把东晋的皇帝满门杀光，但只过了60年刘裕的禁军首领萧道成篡位，变宋为齐，又把刘裕的子孙满门杀光，这正应了民间所说的一报还一报，然而仅过了24年萧道成的齐朝又变成了梁朝，那这位也姓萧的梁武帝是个什么样的皇帝呢？
　　《正文》萧衍，梁武帝，公元464－549年，寿满高的，82岁。他是多才多艺学识广博，他的政治军事才能在整个南朝，南北朝时可说是翘首，不一般的，他在学术研究和文学创作上的成就非常突出，史书上对他的才华给予了大量赞誉之词。所谓‘少时习周孔 弱冠穷六经’把儒家经典都读完了。即位以后‘虽万机多务犹倦不辍手 燃烛侧光常至午夜’，虽然公务很繁忙但是一直读书，要读到午夜的。那这当然是个非常刻苦的人。他从小聪明早就有名声，他当时和七个人，七个朋友一起被称为八友。这8个朋友在中国历史上各个都是顶尖才子。萧衍非常节俭，史书上讲‘一冠三年 一被二年’，一顶帽子要带三年一条被子要盖两年。大家要知道中国传统当中很多皇帝衣服是不洗的，没有洗衣服的概念，穿了就扔，所以他是个很节俭的皇帝，不讲究吃穿，每天经常只吃一顿饭。他对各种底下官员的考核也抓得很紧。但他也有个致命弱点，疑心病太重。他老怕开国功臣要夺他的皇位，就变相用各种手段把好多人给逼死了，有一种手段就是经常骂，比如沈约，那么著名的历史学家，文学家，当年的八友之一，没当皇帝时八个哥们之一，就老被他骂，骂骂骂骂就把沈约给骂死了，他用各种方法把功臣给逼死，对功臣也非常地吝啬但对皇室又非常慷慨，所以导致底下的功臣心里不服。
　　《画外音》梁武帝的皇位是篡夺来的所以怕别人也篡他的权，就患上了严重的疑心病，用各种方法害死许多功臣。由此可见早年的梁武帝是相当残忍的，但也许梁武帝对早年的行径心有愧疚后来开始信佛，历史上笃信佛教的皇帝很多，但像梁武帝这样信佛的却绝无仅有，那梁武帝信佛到了一个什么程度呢？
　　《正文》这是历史上有名的一个信佛的皇帝，而且他动不动还把自己施舍到庙里当和尚，比如公元527年他就到了同泰寺，非常著名的一个寺，在里面当了三天住持和尚，皇帝施舍进去了怎么办，国家没皇帝不行啊，你活着又不能立新的，就得国家把他赎出来，要花论亿的金钱把他给赎出来继续当他的皇帝。过两天他又把自己施舍出去，又到庙里了，那就还得国库掏钱赎，所以南朝时寺庙极度富裕，皇帝这样的信佛就导致他晚年没有心情管理朝政，他潜心研究佛教理论，在这方面非常有造诣，他对佛学研究很精深，汉字当中起码有一个字就是梁武帝造的，这个字说起来有点怕人，魔鬼的魔。原来魔鬼的魔在汉字中是磨豆浆的磨，石磨的那个磨，因为它是梵文‘嘛啦’的译音，梁武帝知道梵文的意思，就是比较可怕的那种东西，所以他把下面改成一个鬼字，魔不就是鬼嘛，这个字就是梁武帝造的，梁武帝之前没有这个字，如果考古出现了这个魔字，就可断定一定是梁武帝之后的年代，梁武帝之前的中国人不知道这个字的写法的。梁武帝在位48年，也很长寿，活到86岁。但由于他晚年的这种非常奇怪的行径，就导致他误用了一个人，侯景，就有了后来的侯景之乱，正因为误用了这个人梁武帝在86岁之年以帝王之尊被活活饿死在台城里，是被饿死的。这也导致南朝实力大大受损，后来隋朝攻灭南朝的根子也在这里。后面当然还有陈。
　　《画外音》梁武帝死后仅仅8年萧姓的天下就又被篡夺了，篡位的人就是南朝宋齐粱陈中的最后一位皇帝陈霸先。宋齐粱三个朝代都是短命的，那陈朝的命运又将会如何？
　　《正文》陈的国力就更弱了，公元557年陈霸先篡夺了萧粱的政权建立了陈朝，自己称为陈高祖。陈朝是南朝最弱小的朝代，这个弱小的朝代传了五代后出了个以荒唐著名的皇帝陈后主。陈后主叫陈书宝，生于公元553年卒于604年。这个陈后主的特点是‘生深宫之中 长妇人之手’魏征《陈书》。魏征的说法不错，这陈后主的确很荒唐，那时有个很有名的美人叫张丽华，本来是个很穷苦人家的女儿，父兄都是以编草席为业的，陈后主为太子时张丽华被选入后宫，入宫时只有10岁，是陈后主一个姓孔的妃子的侍女，这陈后主荒唐到什么地步，陈后主有天到孔妃那里去撞见了张丽华，大惊，怎么那么漂亮一个人啊，就盯着她看，然后扭头去找孔妃，对她讲‘此国色也 卿何藏此佳丽 而不令我见’，他去兴师问罪。跟孔妃说，啊，刚才我看见那小女孩是天姿国色啊，你干嘛藏着这么一个佳丽不让我看见啊。孔妃回答说‘妾谓殿下此时见之 犹嫌其早’，妾以为啊，殿下你那么早见到张丽华，时间还太早了点。为什么，因为才10岁。在陈书宝眼里国家大事跟他没关，他就是一个生于深宫，长于妇人之手的这么个人物，他认为作诗作曲是他的正业，和那些美丽的嫔妃一起喝酒游夜，为她们作诗是自己的本业，管理国家是他的副业。当隋兵攻到城下攻进宫里时发现，告急文书居然连拆都没拆就被扔到床底下，陈后主竟荒唐到这个地步。而陈后主对作为一个皇帝的尊严是没有概念的，一看隋兵杀进来就和张贵妃孔贵妃三个人抱成一团躲在一口井里就是不出来，最后还是隋兵用绳子把他们一一给吊上来，当隋文帝听到一国之君如此的不顾体面大吃一惊，因为按照当时的风尚，你要么就跟我打一仗，要么就投井而死，他又不投井，找一口干井躲在下面，躲在下面还带着两个贵妃，你一个人躲就完了吗。所以陈后主基本上是把自己当作一个风流才子，当作一个诗人骚客，亡不亡国无所谓，体面不体面无所谓。南朝的历史一共168年。那关于北朝三字经说了些什么，请听下讲。　　解读《三字经》（二十九） 钱文忠　　北元魏 分东西 宇文周 与高齐
　　《画外音》西晋灭亡东晋退守长江以南，中国再次南北分裂进入了历史上的南北朝时代，南朝经历了宋齐粱陈四个王朝，但这四个政权都是短命的，加起来才一百多年，那北朝的情况又如何，五胡十六国的混战之后鲜卑族统一了黄河流域建立了北魏，但三字经中为什么称北魏为‘北元魏’，这个元字包含了一个什么重要的历史事件，北魏后来又是怎么分裂成北周和北齐，晚唐诗人李商隐有首诗就叫《北齐》‘一笑相倾国便亡 何劳荆棘始勘伤 小怜玉体横陈夜 以报周师入晋阳’，诗中的小怜是谁，而玉体横陈又包含着一个什么样的典故？
　　《正文》上讲讲了三字经对南朝的描述，北朝三字经是这样来讲的‘北元魏 分东西 宇文周 与高齐’，三字经这段话的历史背景是什么呢，公元439年鲜卑族里有个世族叫拓跋氏，他所建立的魏国统一了黄河流域(这个国名跟曹操建立的魏国同名),隔长江一带和南朝对峙，为了避免和中国历史上其他的魏朝相混，所以我们叫它北魏，那问题就来了，北魏就北魏了，为什么还要加个元字叫北元魏，这就是三字经不可及的地方，它很简单但用词是经过斟酌的，每个字的使用都经过作者的考虑，当然也可能在流传过程中是别的学者的增订或完善，这一个元字透露出非常丰富的历史信息，告诉我们中国历史上发生过的一次著名的改革，什么改革呢，北魏孝文帝改革，这个元字就是要给我们提示这次改革。孝文帝，公元467－499年，在位28年。公元471孝文帝继位，随着他慢慢长大就决心采取改革措施，他首先明确规定官员的俸禄，原来北魏对这个是没有明确规定的，你自己拿吧，但孝文帝把它给制度化了，严厉惩办贪官污吏，实行了均田制。这样一来北魏的国力开始强大。孝文帝是个很有作为的人，为了巩固统治他已经明白必须改变鲜卑族的某些落后风俗，必须吸取当时中原王朝，主要是指汉族的先进的文化。
　　《画外音》东晋退守长江以南后中原地区陷入了五胡十六国的混战中，最后是鲜卑族统一了黄河流域建立了北魏，北魏虽是鲜卑族统治，但当时当地的老百姓大部分还是汉族人，北魏孝文帝看到了汉文化的先进性，决心进行汉化改革。他第一步要做的事就是迁都。
　　《正文》北魏在孝文帝之前100多年已定都在哪呢，平城，就是今天山西大同。孝文帝下了个决心，迁都，把都城从平城迁到今天的洛阳。这就进入了中原地带的心脏地区，但迁都不是那么容易的，北魏鲜卑族已习惯了北方的生活，今天在我们眼里洛阳也是北方，可当时在鲜卑贵族的眼里洛阳是南方，我不习惯那的生活啊。所以迁都一定会遇到巨大阻力。孝文帝很有心计，他预计到他的鲜卑大臣会反对，所以他就说，这么着，全国动员，干嘛，攻打南齐，上讲讲过南朝是宋齐粱陈四个朝代，跟孝文帝大致对等的是齐。我要南伐去攻灭齐国。有一次上朝他就把这个主张提出来了，引起了大臣的纷纷反对，北魏挺好啊，打到南方去干嘛，南方那个地方都是些河流又没有成片的草原，我们是游牧民族啊，我的马牵到那里干嘛啊，对我们没有用啊，打他干嘛。纷纷地反对，其中最激烈的是仁成王拓跋成，而孝文帝当场拍桌子发火，回到宫中后单独把拓跋成给召进来，跟他说，老实告诉你，刚才冲你发火是为了吓唬大家，因为你是群臣之首，我真正的意思是觉得平城是个用武的地方，打仗可以，是个兵家必争之地，但不适合作为一个要发展壮大，要控制中原的一个王朝的首都，更不适合在平城推进某些改革。现在我要移风易俗要改革，改革必须要迁都，我说出兵伐齐实际上就是想以这个为借口，率领或逼迫文武官员，还有这些贵族，这些军队跟我一起迁都中原。拓跋成那也是个了不起的人物，也不是傻子，一听孝文帝这个意思就明白了。公元493年北魏孝文帝亲自率领步骑兵30多万南下，从今天的山西大同出发到了洛阳，而这时正好是秋雨绵绵，足足下了一个多月，道路泥泞不堪行军困难，都是骑兵啊，北魏大量的骑兵行军很困难，但孝文帝依然下令继续进军，这些大臣，贵族，将领们本来就不打算伐齐，对南朝没兴趣，一看大雨就有借口了，又出来阻拦，孝文帝就很严肃很严厉地讲，我们如此兴师动众，如果半途而废那岂不是要让后代人耻笑吗，好，既然大家都反对再往南走了，都反对去攻打齐朝了，那么行，要不就把国都迁到这，你们看怎么样。大家面面相觑，这很突然，他们全不知道，都以为他是去伐齐的，没想到他要迁都，那么大一个题目摆在大家面前，打仗变成迁都了，全楞了。孝文帝又讲，得，也别犹豫，同意迁都的站左边，不同意的站右边。这一下大家纷纷表示就到洛阳，不往南走了，我们就迁都。
　　《画外音》孝文帝巧用计策终于把国都迁到了洛阳，以洛阳为国都不仅有利于控制整个中原地区，而且也可以更多地接受汉族文化的影响，更有利于汉化改革的进行，那孝文帝下一步又进行了哪些移风易俗的汉化改革呢，而这些改革给北魏带来了什么样的变化呢？
　　《正文》接着他开始改革风俗，怎么改呢？第一，改说汉语。他下令鲜卑族要说汉语，30岁以上的人你改不了了，30岁以下的必须马上改口说汉语，30岁以上的暂缓，你慢慢学吧，只要是当官的30以下的一律说汉语，不说汉语就降职或撤职。第二，全部改穿汉人的服装。在汉族历史上在中原民族历史上我们有胡服骑射，原来汉族是穿着袖子很大，底下裙子上面衣服的服装，不好骑马打仗，所以赵武灵王胡服骑射就是学北方少数民族，我们改革了服装。哎，这个时候北魏鲜卑族却倒过来了要求把自己的服装改掉，改成汉族服装，鼓励鲜卑人同汉族通婚，但不是乱通的，孝文帝很厉害，鼓励鲜卑人很汉族的士族通婚，这样就把汉族知识分子的血缘与鲜卑族混血了；更厉害的是必须改用汉人的姓，他本来姓拓跋，北魏孝文帝叫拓跋宏，改姓什么，元，元是什么意思，什么叫元旦啊，就是第一，就是No.1嘛。所以三字经这里说北元魏，用了一个元字。孝文帝从今以后就叫了元宏。孝文帝大刀阔斧的改革使北魏的政治和经济有了飞速的发展，而且促成了鲜卑族和汉族和中原民族的大融合，以一种和平的状态融合，不是通过杀戮，通过掠夺人口，通过把某个民族的人口抢过了变成我的奴隶，用和平的方式，用一种多赢的方式，完成民族的融合。文钟寄语：可以用一种和平的方式，多赢的状态，促成民族之间的大融合。但是像孝文帝这样的皇帝不可能代代都出的，所以孝文帝以后的北魏马上开始衰落。像北魏孝明帝年幼继位，是她的母亲胡太后辅政，这胡太后非常奢靡，但她是什么人呢，笃信佛教。为了佛教她举全国之力来弘扬佛教，北方的几大石窟，云冈石窟在孝文帝迁都之前就已经差不多建成了，龙门石窟是在孝文帝时期开始修建延续了400多年才完成，当初胡太后花费了大量的精力，大量的国力，这就在当时削弱了北魏的国力，花钱太多了，但在今天留给我们的是世界文化遗产，是珍贵无比的瑰宝，今天中国人没几个知道北魏了，也没几个知道拓跋宏胡太后，但谁不知道龙门石窟，云冈石窟啊。
　　《画外音》北魏时期佛教盛行，在那个时期开始修建的云冈石窟和龙门石窟现在已成为世界文明史上的珍贵遗产，但也许因为修建石窟耗资巨大，孝文帝改革后形成的强盛国力开始衰弱，北魏又出现了分裂，那北魏是怎么分裂成东西两部分的，他们之间的争斗又怎样对盛行的佛教带来了一次毁灭性的灾难呢？
　　《正文》北魏终于发生了大乱，最后有一位姓高的，高欢和一个姓宇文的，宇文泰分掌大权，他们控制了北魏，慢慢地北魏开始分开。高欢控制了东魏，北魏分成了东西两派，东魏的都城在邺城(今河北临漳一带)，宇文泰控制了西魏，西魏的都城在今西安，当时叫长安。这就是三字经的分东西，这两位权臣的后代，高欢的后代宇文泰的后代最后都憋不住了，都自己当了皇帝。东魏高欢之子高阳建立了北齐，又叫高齐。西魏宇文泰之子宇文觉建立了周，因为是在北方所以叫北周，又叫宇文周。他们之间相互攻打，这就是三字经里宇文周 与高齐的来历。在他们打来打去的过程中，与此有关的那真是城门失火殃及池鱼，引发了中国历史上非常著名的一次法难，佛法的劫难。这是怎么回事呢？北周武帝宇文邕(拥)，公元543－578年，他是鲜卑人，小名弥罗突，他是宇文泰的第四个儿子，由于北齐北周之间相互攻打，导致北周很多壮丁死于战乱人口越来越少，自然灾害也不断侵袭，但由于它的佛教本来很发达，所以当时寺庙里的和尚占了人口总数的1/10，就是僧人的数量太大了，而按照这个规矩来讲，这些僧人一不当兵，二不纳粮，三不生产。那就是规矩嘛，佛教僧侣历来如此。所以北周武帝就觉得必须改革政治来取消佛教，取消佛教是希望能够把那些僧人全部还俗，让他们该当兵的当兵，该种地的种地。原来佛教很繁荣的地方一下子没佛教了，僧人都没了。中国历史上历代的反佛，历代的法难，往往都是出于政治和经济原因的考虑。这个灭佛的确带来了效果，因为北周一下国力强盛了。公元577年北周就灭掉了北齐。
　　《画外音》佛教自传入中国以后历经过多次大的盛衰，几乎每次都是出于当时的政治经济原因。北周把僧人都还了俗得到了大量的兵力和劳动力国力开始强盛起来，于是举兵灭掉了北齐。那北齐在当时是一个什么情况，它被北周灭掉的主要原因又是什么呢？
　　《正文》北齐之所以被北周灭掉，外部原因是北周采取了各种措施提高了自己的国力，其中包括法难；内部原因则是北齐实在是不争气。北齐这个皇朝最著名的出产是什么，荒唐的皇帝。其中最有名的又是一位后主叫齐后主，他的名字叫高纬，公元556－578年。齐后主昏庸无度宠信一些奸臣。后宫照老规矩自然是佳丽如云，齐后主手下有个乐师，宫廷乐师，奏音乐的，叫曹僧奴，他有两个女儿都很漂亮被选到宫里，大女儿大慨比较端庄，所以史籍上讲不善淫媚，就是不大会去讨好国王，在国王面前不大会发嗲(dia3)，比较端正的。高纬怎么干呢？剥碎她的面皮还把他赶出宫去，就这么一个残暴的皇帝，你后宫那么多佳丽，一个女孩不理你了，走不就完了嘛，或者你把她赶出去不就行了嘛，他不，他把人家脸皮给剥碎。小女儿不一样，小女儿非常善于弹琵琶，中国古代琵琶弹得好的人基本姓曹，曹操的曹，但跟曹操不是一回事，大多来自中亚，曹国。中国的琵琶乐师基本上都是那里来的。这个小女儿非常地会弹琵琶也非常懂得讨高纬的欢心，极受宠幸，所以高纬就给这个妹妹大肆建造雕梁画栋。那皇后穆氏就想方设法要把曹昭仪(就是姐妹中的妹妹)除掉，便诬陷这个妹妹有厌蛊术，就是说她会一些巫术对皇帝不利。高纬也不问，直接就把这个妹妹赐死，也给杀了。那皇后挺高兴，我除了个情敌，挺好。可你也不想想高纬是个什么东西，扭头又宠幸一个‘董昭仪’，还大肆广选美女，穆皇后实在没办法只能把自己的苦水倒给自己身边的一个侍女，就是一个女仆了，这个女仆是中国历史上最牛女仆，叫什么呢，冯小怜。冯小怜一听，哎呀，族母跟我诉说这苦难了。冯小怜厉害。说我来，我牺牲我自己解决皇帝的问题，让他不要去宠爱那么多人让他别使皇后您太伤心。
　　《画外音》冯小怜只是个侍女，她是怎么牺牲自己，用什么办法去解决昏庸皇帝齐后主的好色问题，那钱文忠教授又为什么说冯小怜是中国历史上的最牛侍女，后来北齐的亡国又和这个冯小怜有着什么直接关系呢？
　　《正文》这个冯小怜貌美聪慧，精通乐器而且功于歌舞，她就跟皇后讲，我去离间皇帝和各个妃子的关系，您安心等我胜利的好消息吧。冯小怜就去了。这齐后主高纬一见冯小怜神魂颠倒，从今往后坐必同席，因为过去坐在席子上，只要坐，坐一块；出必并马，两匹马一块走，而且呢，这个皇帝这方面大慨有点才，会作曲子，没说他会做文章，作了一个什么曲子，《无愁曲》，从今往后我没有愁了，我找到了一个最美的女孩我不愁了，而且自己跟冯小怜对弹琵琶，不是谈话，用琵琶对弹。时人就号齐后主为无忧太子。高纬得到冯小怜后就又为她造新房子还改造旧建筑，为什么呢，他给了冯小怜一个宫殿，是过去曹氏姐妹住过的宫殿，冯小怜不干了，这个不吉利，怎么办，重新装修重新翻造。所以冯小怜跟齐后主混到一起后的确齐后主没再去惹别人，但把穆皇后是忘记得更彻底了。
　　《画外音》冯小怜的出现不仅没解决问题反而使齐后主更加沉溺于酒色之中了。晚唐著名诗人李商隐的《北齐》就形象描写了齐后主和冯小怜的荒淫无度‘一笑相倾国便亡 何劳荆棘始勘伤 小怜玉体横陈夜 以报周师入晋阳’，由此可见，齐后主宠幸冯小怜是北齐亡国的重要原因之一，但诗中的玉体横陈又是怎么回事呢？
　　《正文》更荒唐的是这个齐后主在跟大臣议事的时候居然经常让冯小怜坐在他腿上或躺在他怀里，就这样公开地在朝廷上，那些大臣弄得满面通红很不好意思，你这个私事搞到这里来了，所以说话经常语无伦次，看楞了，当然冯小怜也挺美的，高纬实在太腻，所以大家就语无伦次，而这个高纬大家以为就荒唐到这了？没有，在中国历史上要排荒唐皇帝非他莫属，这可是最牛的。他居然觉得像我们家冯小怜那么可爱的人只有我一个人来享受她的美艳风情，糟蹋了，应该让天下男人都能欣赏一下她的玉体。居然下令让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们观赏，但是他是会做买卖的呀，每观赏一次一千块钱，这就引发出一个成语玉体横陈，这个成语是很难理解，你说到底是正面还是负面的，玉体横陈，美吗，玉体很美，横陈就不美了，横在那能美吗，这就是这个成语典故的来源。在后主统治时期这个北齐有钱就可以做官，有钱就可以杀人无罪，一片乌烟瘴气。国家闹到这个地步当然很多老百姓活不下去了。这个消息传到了北周，宇文邕才下令六军伐齐，觉得你这个肯定亡国，六万兵马向杀向长安，当警报到来时高纬正带着他的小怜在打猎。警报一连来了三次，高纬怎么回答，急什么，我们家小怜又没事，不急不急，只要我们家小怜没事战败又怎么了。第二天，北周的军队果然就打了进来，到了那个时候高纬只能出兵迎敌，但他还不忘带着自己的爱妾冯小怜，打仗时都要问问爱妾，打得好看吗，你看怎么打，这个冯小怜在旁边，史籍的描写是‘画眉刷鬓 涂脂抹粉’画画眉毛刷刷鬓角，在那里涂脂抹粉，她在旁边观战。还不时对镜顾影自怜，这仗还怎么打，所以北齐的军队很快就溃败了，溃败了以后只有几十个人跟着高纬逃到了邺城，这个时候冯小怜在后头，马比较慢，没有能够跟上，你已经败到这份上了，已经跑到自己的国都了，那你就把门关上吧，他不，为了让冯小怜进来下令把城北的城墙给凿开，我们家小怜还在外头呢要把她接进来，接进来后你应该消停了吧，齐朝的一个大臣就说，陛下，您应该登上城墙对守卫国都的众将士发表一个演说鼓励军心，皇帝说，唉呦，你给我拟个稿吧。这个大臣很尽忠职守给他拟好稿，讲了哀兵必胜，大家齐心协力的道理。这个高纬捧着稿子登上城墙讲话，把稿子拿来一看他觉得太滑稽了，就哈哈哈哈在城墙上大笑，疯子一样的一个人，这样的皇帝怎么能不亡国。北齐北北周灭掉后，50州162郡330万户人口并入北周，。高纬在位12年，从高阳篡夺魏国的位置到现在一共28年。
　　《画外音》像南北朝时期的许多朝代一样，北齐又是个短命的王朝，在那个混战的年代多少人为了争一个皇位兵戎相见残忍厮杀，尸横遍野血流成河，但即使争得了王位又能坐得几载江山，北齐被北周灭掉了，那北周的皇帝会如何对待亡国之君齐后主呢？
　　《正文》后周宇文周这个皇帝看到高纬也不把他当回事也不杀你，反正你也被我逮着了就留在军中，而且封这个高纬为温国公，封了个公爵，被北周俘虏的很多齐国的大臣也都封官受爵。大家一比就知道北周皇帝的厉害，要快速安定嘛。高纬呢还很高兴，这条命留住了，突然想起我们家小怜呢，就磕头跟北周的皇帝说，麻烦您辛苦给我把小怜找出来，您再把她赐给我。北周皇帝就一笑说了句话，这句话是有点不符合男女平等原则的，女性们不能生气，但史籍上是这么记载的‘朕视天下为脱屣(喜) 一妇人岂为公惜’，我把天下都看得像我脱下的一只鞋子，一个女人我还会不愿还给你吗。就下令把冯小怜赐还给高纬。高纬是磕头如注赶快就带着冯小怜告辞。拜拜，我先走了，反正也找到了。不久北周皇帝就把这个高纬招进宫来喝酒，喝到一半时说，高纬，挑个舞给我看看，这高纬居然毫无难色，趁着三分酒兴得意洋洋地跳了一回舞。就这样一个没心肝没羞耻的东西结局可想而知，那年冬天有人告发高纬谋反，大家想这样的皇帝会谋反吗，一定是北周皇帝安排的嘛。找个借口干掉你，绝个后患啦，有人就检举了，所以高纬和所有的人，估计也包括他的冯小怜，史籍上记载，一起赐死。死的时候22岁。公元557年北周武帝灭了北齐统一了北方，他之后是北周宣帝，宣帝死后就有一个人篡夺了北周的政权，谁呢，宣帝的岳父杨坚，公元581年这位杨坚建立了隋朝，称为隋文帝，中国在经历了270多年分裂后又归于统一。中国也由此进入了隋唐盛世。三字经接下来是怎么讲述隋唐的请听下讲。　　解读《三字经》（三十） 钱文忠　　迨至隋 一土宇 不再传 失统绪
　　《画外音》隋王朝的建立结束了南北朝时期中国长期混乱的局面，使中国又回到了统一的和平年代，但隋朝历时非常短暂前后只经历了两朝皇帝，一个是隋文帝一个是隋炀帝。那作为开国皇帝的隋文帝他为什么要把国号定名为隋呢，历朝历代皇帝贵为九五之尊，后宫的佳丽又何止三千，但偏偏这个隋文帝是个模范丈夫出了名的怕老婆，那隋文帝的老婆是个什么样的人，隋文帝为什么会惧怕她，又惧怕到什么程度。隋文帝的儿子隋炀帝是历史上出了名的暴君，他又是靠什么取得皇位的，隋炀帝在位不过十几年隋朝就灭亡了。那隋王朝为什么会如此短命呢？
　　《正文》三字经用了整整一节12个字来讲短命的隋朝(12个字一节)，这在惜墨如金的三字经里是不容易的，但大家马上就会看到三字经这样对待隋朝毫无疑问是值得的。三字经讲‘迨至隋 一土宇 不再传 失统绪’，到了隋朝‘一土宇’天下又统一了，‘不再传’就传了一代，‘失统绪’完了。隋朝总共两位皇帝，从581年建立到618年灭亡不到40年，是中国历史上统一形态下一个非常短命的朝代，过去有不少人相信隋朝之所以短命是因为隋文帝杨坚做了很多缺德事，什么缺德事呢，他残酷地杀害了他的前主人宇文氏的全族，这在魏晋南北朝时代几乎是通理，就是只要有一代当了皇帝，要把前一代皇帝的直系亲属全部杀光，一个都不留。那么古人当然是相信因果报应的。古人没有我们今天这样的历史学观念，所有认为他缺德了，所以第一，隋朝的国运不长；第二，杨坚本人下场极惨；第三，隋朝灭在谁手上，还是宇文化及的手上，还是姓宇文的人把隋朝给灭了。
　　《画外音》在中国几千年的历史长河中隋朝历时非常短暂，前后只经历了两朝皇帝，一个是隋文帝一个是隋炀帝。那作为开国皇帝的隋文帝他是个什么样的人，又为什么要把国号定名为隋？
　　《正文》隋文帝应该是在中国历史上不多见的，甚至是罕见的一位有作为的皇帝。隋文帝名杨坚，公元541－604年。其实像杨坚这样的人血统非常混杂了。我一直讲像杨坚和后来的唐朝皇帝，他们的长相应该基本上像我们今天新疆的少数民族。在北史当中关于隋文帝的记载是非常正面的，说‘美须髯 身长七尺八寸 壮貌魁梧 武艺绝伦 识量深重 有将率之略’美须髯，他这个胡子肯定特别漂亮，一把好胡子，身长七尺八寸，这个不能按今天的尺寸来算，如按今天尺寸算比姚明都高，但当时肯定也是个一米八九的大汉；壮貌魁梧 武艺绝伦，隋文帝肯定是会武功的；识量深重 有将率之略，非常有见识非常有雅量，是个当统帅的人物。杨坚这个名字是汉文，他还有个鲜卑族的名字叫普六(路)茹，汉字写成普六茹，还有个小名叫那罗延(na1罗亚)，这是个梵文的小名跟佛教有关。那罗延什么意思，大力士，非常有力气。这跟他经历有关。因为这样一位隋朝开国皇帝，这样一位贵族子弟出生在哪，一个寺院里，这个寺院叫般(波)若(惹)寺，谁把他抚养大的，一位叫智仙的尼姑。他的籍贯是弘农华阴人(今陕西华阴县)。他父亲很厉害。北周武帝时当到了柱国大将军，是个军事贵族被封为隋国公，也就是杨坚的父亲扬忠有了这个公爵位叫隋国公，杨坚继承了他父亲的爵位。所以后来他把国名叫隋。581年2月甲子日北周的静帝因为杨坚有众望，众望所归，宣布禅让，又是个假禅让。我们讲过后来的禅让都是假的，不然他怎么会把人一家给灭了呢。589年隋文帝派兵挥戈南下灭掉了割据南方的陈朝，宋齐粱陈中的最后一个，统一了中国。
　　《画外音》隋朝的建立结束了中国长期混乱的局面，使中国又回到了统一的和平年代，这也就应了合久必分分久必合的历史规律，但由于经历了数百年分裂，民生困苦，国库空虚，百废待兴。那对于这样一个刚刚恢复统一的国家隋文帝都会采取哪些治理措施，这些措施对后世又产生着怎样的影响呢？
　　《正文》隋文帝有许多重大的影响后世的创举，我们随便举几个。第一，确立三省六部制，官制上中央设三个省，尚书省，门下省，中书省。分成这三个省彼此相互牵制。特别是尚书省作为国家的最高行政机关，里面分吏部，刑部，兵部，都官，度支，工部六个部。度支部类此于管财政的，所以像这样的六部实际上就一直延伸到后来，我们一直是礼部，吏部，兵部，刑部，户部，工部，一直到清朝都是如此，这个六部制就是隋文帝杨坚开始创造的。第二，简化地方官制，第三，修订了开皇律，开皇年间修订了法律。这个法律以仁慈宽厚在中国传统上著称，他将前代的81条死罪，150条流罪，流罪就是要流放的，千余条徒刑，杖刑，杖就是要打的，这样的酷刑，还有灭族一概废止。他自己最后过了一把灭人家族的瘾就把灭族给废了。又减轻了很多惩罚，比如原来该判5年的现在该判三年，原来判7年的现在判5年，而且他强调对处置人犯要采取审慎态度不能草菅人命，有效的防止了冤案的发生。开皇律在中国法律史上是有举足轻重的地位的。第四，再次发布均田令。第五，设置粮仓。隋文帝在位时设了官仓和义仓。官仓就是当时全国各地要运到中央政府来给官员的，给军队的这些粮食，他把它集中分段运输，在黄河沿岸设置米仓，都把它存好。根据后来唐朝人的估计，到隋文帝末年所积存下的粮食已经够全国人吃五六十年，隋文帝时期中国发展很快。义仓是什么呢，民间的救济，应急慈善机构，一旦遇到荒年就可就近开仓老百姓不至马上饿死，这对人民的生活是一项有利的保障。隋朝开皇年间盛世气象恢弘磅礴，第六，隋文帝下令修建西京大兴城，也就是后来唐朝的长安。隋朝的大兴城是当时全世界当之无愧的第一城，它的设计和布局思想后来极大的影响了日本和朝鲜的城市建设。诸位如果有机会到日本京都或奈良去旅游，它连地名，格局都是模仿大兴城，我们一般讲模仿长安实际上模仿的恐怕是隋文帝时期修建的大兴城，它有条大街叫朱雀大街，日本到今天还是这个名字，完全是模仿。第六，更重要的是隋文帝在584年派人开漕渠，从大兴城的西北引渭水通过汉代过去的一些河道到潼关入黄河，长150多公里。这是什么，非常非常重要的广通渠。广通渠什么意义啊，修建大运河的开始，大运河也是隋文帝在位时开始修建的。大运河对于中国来讲远比长城重要，大家想想对不对，长城在中国北方筑起一道屏障，但请问长城拦住过谁，你有了这个城墙北方的游牧民族就不打你了，不打你宋朝怎么灭的呀，明朝怎么灭的呀，不打你清朝怎么建立的呀，而大运河则是连接黄河流域和长江流域，连接中华文明的两个最重要组成部分，大运河的贡献是了不起的。大运河作为中国经济的主动脉一直到清朝改漕运为海运才被取代，清朝晚期开始什么呢，通过沿海运输了才不用大运河。大运河现在在申请世界文化遗产，大运河沿线的城市都是中国历史上最繁荣的城市啊，扬州，苏州，杭州，过去的临清都是啊。
　　《画外音》隋文帝在位期间政治安定民生富庶史称‘开皇之治’，但就是这样一位有着雄才大略的皇帝却是个怕老婆的人，那隋文帝的老婆是什么样的人，隋文帝为什么会惧怕她，又会惧怕到什么程度呢？
　　《正文》隋文帝在中国历代皇帝这个群体里有个很特别的地方，隋文帝的皇后姓独孤，一听就不是汉族了，比他小14岁，这在当时是很常见的，不算年龄差距大，独孤家和杨家是什么，生死之交，关系非常好，所以杨坚是中国历史上为数不多的有名的怕老婆的皇帝，惧内到什么地步，他的五个儿子一母所生，五个儿子都是独孤一个妈妈。隋文帝曾经自己非常得意，说这可是旷古未有的佳话也，真是旷古未有，但是他以为既然都是亲兄弟，都是同胞手足就不会相互残杀了吧，他错了而且大错特错，他后来听信独孤皇后的话，因为他惧内嘛，老婆说什么都是对的，惧内的标准是有的了，叫老婆骂你要忍得，老婆化妆你要等得，老婆购物你要舍得，这都是有明确要求的。那隋文帝当然是模范丈夫，皇后就对他影响很大，而且后来又听信了杨广的蛊惑，废了长子杨勇的太子位改立杨广，杨广谁呀，就是隋炀帝，又是一个中国历史上评价分歧很大的皇帝，独孤皇后虽然年轻但先走了，在独孤皇后逝世不久的604年悲剧降临到后死的隋文帝身上，什么悲剧呢？
　　《画外音》历朝历代皇帝贵为九五之尊，后宫佳丽又何止三千，但偏偏这个隋文帝是个模范丈夫出了名的怕老婆，所以很多事情都会顺着独孤皇后，甚至在选择继承人问题上隋文帝也听信了独孤皇后的话最终酿成了一场悲剧，那这其中究竟发生了什么事情，隋文帝最后的结局又是怎样呢？
　　《正文》这一年，604年，杨坚到长安西北120多公里外的仁寿宫，在今陕西的麟游，到这个地方去避暑，病情沉重，生病了，杨广那个时候不是被立为太子了嘛，就入宫来侍奉自己的父皇老父亲，但杨广不是个东西，他内心兴奋啊，哎呀，我终于可以当皇帝了，实在抑制不住，你抑制不住就抑制不住了，他居然对隋文帝宠爱的陈夫人垂涎三尺，大概这个隋文帝在独孤皇后去世后稍微自由了一点，所以开始宠爱别的夫人了，宠爱这个陈夫人，那对这个老头来讲是挺不容易的一件事情，到了晚年宠爱陈夫人，谁知道他的太子居然有一天趁陈夫人上厕所时上去一把把陈夫人给抱住，这太荒唐了，那这个陈夫人就挣扎逃掉，杨坚那时正在病中，一看自己宠爱的夫人神色仓惶就问，你怎么了，陈夫人垂泪说了四个字，太子无礼。那杨坚是怎么一个反应呢，已经到衰老之年的隋文帝史籍记载也是说了四个字，独孤误我。因为他听信了独孤皇后的话，他怕他那个老婆，因此耽误了我，让我把长子杨勇给废了立了杨广做太子，这时候他还有一口气，就命令自己的两位亲信到长安去招呼杨勇，把废掉的长子叫回来。杨广得到消息，他不是在宫里伺奉着吗，马上通知他的一个亲信杨肃把这个使臣逮捕，不让他们到长安把自己的哥哥叫回来，同时他又派人包围仁寿宫断绝交通。杨广的部署叫张衡，这个人后来被灭口杀掉了，这个张衡闯进隋文帝杨坚的卧室把杨坚抱起来，抱起来干嘛，猛击他的胸部，打得杨坚口吐鲜血大喊疼死了，救命，这个声音在后宫里传得连陈夫人都听见了，陈夫人和所有的宫女都吓得面无人色，杨坚就是被活生生揍死的，杨坚完了，继位的就是隋炀帝杨广。隋朝仅有的两位皇帝中的一个隋炀帝在历史上的评价和他父亲有天壤之别，甚至可以说隋炀帝在中国历史上是名声最不堪的一个皇帝。
　　《画外音》隋炀帝杨广杀父弑兄荒淫残暴生活奢靡，弄得民不聊生民怨鼎沸，是中国历史上少有的暴君，但也有人认为隋炀帝继位以后在某些方面也取得了一些成就还是应该肯定的。那隋炀帝都在哪些地方做出了贡献，我们又应该如何看待这样一位皇帝？
　　《正文》隋炀帝在大家脑子里不是个好人，谁也不会想隋炀帝是好人，但历史是复杂的，我们很难说隋炀帝就没有什么成就，这个话不好说。隋炀帝，569年出生，618年4月10日被杀。隋朝的第二个皇帝是杨坚的次子，第二个儿子，当然妈妈就是独孤妈妈了，因为五兄弟都是一个妈生的。对于国家政治隋炀帝是有非常恢宏的抱负并且是努力付诸实践的，主政后他巡视边塞开拓疆土，开通西域，推动大规模的基础建设，当然终于因人民负担不了，那么短时间进行那么多大规模建设，这些建设放到今天都是不得了的，人民实在忍受不了，而且忍受不了他再三地穷兵黩武，所以他很早就以残暴为人诟病，历史上经常把他比作商纣王比作成秦始皇。杨广在位一共13年，604年他派人把老父亲打死，617年他自己被弄死，在位仅13年，他做了些什么事呢，除了他荒淫无耻奢靡以外也不是完全没有贡献。按照历史事实我们可举出这么几点，第一，一统江山。589年杨坚就是派他的次子，当时年仅20岁的杨广担任了隋朝兵马都讨大元帅，率领51万大军灭掉了陈朝。在他的指挥下纪律严明英勇善战，一举突破长江天堑，所到之处所向披靡而且对百姓秋毫不犯，对于陈朝的库藏之产，当时江南虽然还不像现在但已经是比较富足了，对陈朝库里藏的这些金银财宝，物资一无所取全部上缴，所以他在当时博得了人民的广泛赞扬，天下皆称广以外贤，普天下都说杨广贤明。20岁的杨广参与并且在一线亲自指挥了统一中国的大业，结束了三四百年的战乱时期，这个我们不能不承认，不能不说他有功，第二，下令继续修建大运河乃至完成大运河。他父亲开始修了广通渠，这是第一步工程，150多公里这么一段。到了隋炀帝下令开挖修建南北大运河，将钱塘江，长江，淮河，黄河，海河全部连通起来，如此浩大的工程有利于千秋万代，最起码发挥了一千多年的作用。第三，开拓西域。609年隋炀帝率领大军从长安浩浩荡荡出发一直到甘肃陇西，并且西上青海穿越祁连山，经过大斗拔谷北上到达了河西走廊的张掖郡，谁能说这是游山玩水。这一路隋炀帝历经风险，他遭到了暴风雨的袭击，穿越了三四千米海拔的高山，随行的士兵一半左右冻死随行的官员大部分失散隋炀帝也狼狈不堪，在中国传统中，在隋炀帝以前，我们有确切证据找不到有哪个皇帝亲自到达西北那么远的地方。隋炀帝西巡设置了西海，河源，鄯善，且末四个郡，进一步促成乃至稳定了甘肃，青海和今天的新疆，整个大西北成为中国不可分割的部分。第四，三游江都。隋炀帝乘坐的龙舟当时记载有四层楼高，浩浩荡荡沿大运河南下江南，我们都认为他劳民伤财耗费巨大，这个看法是对的没错，但大家别忘了，江南从中国分裂出去已有几百年历史，一个皇帝去巡视刚归入统一控制的江南表示对江南的重视，恐怕也不是丝毫的正面意义都没有，所以也很难去分析和判断，应该说三下江南有功有过。第五，三征辽东。611年隋炀帝认为高句丽是箕子，也就是商纣王时期商纣王的叔叔箕子，前面讲过后来箕子跑了，跑到朝鲜去了，所以他认为高句丽是箕子所封之地，应该是我的，所以三征辽东。当然这三次打仗都没成功，消耗了国力引发了民怨。但从历史上来看他当时去征伐高句丽是得到了人民的拥戴的，起码在开始时人民是支持的，但是它的结果，有时一个人做一件事，它的结果和你的初衷是不一定吻合的，你拼命想做好一件事，发自内心想把它做好，但到结果发现搞得一团糟，有时你倒没想真的去做一件事，但突然发现结果很好，人的出发点和结果不一定吻合。隋炀帝就碰到了这样的问题。隋炀帝在文学上也很有造诣，应该说作为一个皇帝他的文治武功都颇有可观，但我们也要承认，必须很客观公正地去看，这个人的个人品质极其恶劣，出奇的荒淫，奸母淫嫂，杀父弑兄，罪大恶极。中国传统当中最不能干的事这个人干了个遍，一件不落什么都干，实在是一个罪大恶极之徒。他自己也不是没有感觉的。
　　《画外音》由于隋炀帝的暴行，把一个繁荣强大的隋王朝弄得支离破碎，终于土崩瓦解了。然而历史好像开了个玩笑，当年隋炀帝是靠政变上台的结果他又在政变中被杀，而杀害他的又恰恰是当年被隋炀帝父亲隋文帝谋害的宇文家族后裔，那历史上关于隋炀帝的死又是如何记载的呢？
　　《正文》隋炀帝有个喜好，喜欢照镜子，照镜子时史籍记载，他时不时做一件事，一边照镜子一边摸着自己的脖子，哎呀，好一个脑袋啊，可惜不知道将来谁来砍它。这个是见于史籍记载的，所谓的‘揽颈摸脖’这个动作。尽管这个脑袋也不怎么好，他说好一个脑袋，他的脑袋好什么好，而最后也没有人去砍但死得更惨。将军宇文化及利用隋朝民怨四起发动兵变，将隋炀帝看管了起来，最终隋炀帝自己解下自己的汗巾，那时腰里都别着一块汗巾，擦汗的，自己解下汗巾交给宇文化及的手下，宇文化及的手下就用隋炀帝自己的汗巾把隋炀帝勒死了。隋朝存在的时间很短但建立了正式的行政区域，实施有效管辖的国土范围超过了以往。唐朝一直到630年都还完全没恢复隋朝的版图，有的学者认为，短短的隋朝只传了一代皇帝只不过是唐朝的过渡期，但越来越多的学者认为唐朝恐怕更多的是隋朝的延续，因为唐朝的国家体制，政治制度，经济制度基本上是照搬隋朝，无比辉煌的大隋王朝尽管短暂，留给我们子孙后代的财富，对后世中国历史进程所产生的深远的影响怎么评价恐怕都不为过。隋朝真是一个需要我们好好认识详细研究进一步探讨的朝代，某种意义上如果要在中国历史漫长的长河中去寻找一个朝代来和隋朝相比拟的话，那只有秦朝和隋朝可以比。隋朝以后的中国就进入了唐朝，唐朝对于中国文化乃至世界文化的意义大家都是有所了解的，那三字经是怎么来处理唐朝这段历史，请听下讲。　　解读《三字经》（三十一） 钱文忠　　唐高祖 起义师 除隋乱 创国基
　　《画外音》隋朝末年李渊起兵，结束了隋炀帝的残暴统治开创了大唐王朝三百年的基业，李渊就是唐朝的开国皇帝，是为唐高祖。那李渊为什么能异军突起建立大唐王朝，李氏家族又有何渊源，李渊与隋炀帝杨广是什么关系，李渊又为什么要把国号命名为唐。然而天下初定李渊的皇帝宝座坐得并不安稳，以太子李建成和秦王李世民为代表的政治阵营展开了激烈的权力斗争，最终引发了玄武门之变，那这一政变的来龙去脉究竟是怎么一回事，李世民又是怎样当上皇帝的，三字经的作者又将如何为我们描述这样一段历史呢？
　　《正文》对中国乃至对整个古代世界来讲唐朝实在是太重要了，我想大慨也是基于这样的考虑所以三字经作者罕见的慷慨，拿出整整一节12个字讲述什么呢，讲述唐朝开国的那一刻，这个很少见，一般三字经12个字要派很大的用场，有时是把一个朝代讲完，有时把几个王朝讲完，但在这里仅仅讲了唐朝的开国。‘唐高祖 起义师 除隋乱 创国基’字面意思很清楚，唐高祖起义了，把隋朝末年的动乱给解决了，同时也开创了大唐帝国的国基。隋朝末年烽火四起，在纷纷起义的群雄中唐高祖是个很特别的人，他的情况和谁都不大相同。唐高祖叫李渊。619－626年在位，唐朝的开国皇帝，他有个鲜卑姓大野，所以也可以叫他大野渊，字叔德。他的祖父和父亲都是在西魏北周时就已经当了相当大的官，有当到大将军的，而他的父亲就已经是隋朝的唐国公。所以唐朝的国名也是这么来的，就像隋朝的国名是这么来的一样，他的母亲就是隋文帝的那位独孤皇后的姐姐，所以两家人是亲戚。唐高祖李渊和隋炀帝是姨表兄弟，两家是沾亲的。李渊6岁就继承了唐国公的爵位16岁他开始工作，打的第一份工是什么，隋文帝的贴身侍卫，由于种种关系他首先是隋文帝的贴身侍卫，贴身侍卫当然是非常相信的了，把命交给你了，同时他又是隋文帝，隋炀帝的亲戚，还是个当时北方的军事贵族，所以他非常受隋炀帝重用，李渊当了什么，太原留守。太原的地理位置在中国历史上是非常重要的，而且太原城池坚固钱粮充足，历来就号称中原北大门，更是隋朝抗拒突厥的一个屏障，所以它里面钱啊，粮啊，兵器啊积聚了很多。当时隋末农民起义遍布全国到处都在打。李渊很聪明，他看透了仅凭隋朝的力量或凭自己的力量是不可能镇压下这满地烽火的，他又非常了解自己这个姨表兄弟隋炀帝，了解他的为人，了解他的猜忌，了解他的嗜杀，动不动就杀人，所以他担心在这样的的乱世难于自保。当时也确实发生了一件很怪的事情，有一个术士(就是看风水，算命的一类人物)禀告杨广，龙门一带突然出现了浓厚的天子气，当时人有观云这一说，就是看天上的云彩我能看出什么气来，望气，而这个龙门一带的天子气一直延伸延伸到太原，在那就停住了，而且他还算出一卦说有一位姓李的大将最终不利于隋朝。隋炀帝一听当然就对李渊产生了防范之心。所以他先在太原设立了一个宫殿叫汾阳宫，表面上是他去避暑实际上是监视李渊，隋炀帝一度还动过这么一个脑筋，不是有个姓李的大将要对隋朝不利吗，得，我也不管是今天的大将还是未来的大将，我先把天下姓李的都给杀了。确实，有数不清的姓李的遭殃，听见你姓李就咔一刀，但李渊怎么着也是他的亲戚，躲过一劫。其实真要杀应该杀李渊，但李渊躲过去了。所以他就和他的次子李世民，后来的唐太宗，他的第二个儿子在大业13年5月起兵。
　　《画外音》隋朝末年变乱四起隋王朝摇摇欲坠，而当时李渊虽贵为皇亲国戚却仍然无法打消隋炀帝对他的猜忌，为求自保李渊决定起兵，但起兵反隋是件大事，稍有不慎就会遭灭门之灾，那李渊会如何谋划此事呢？
　　《正文》李渊起兵后一面派刘文静出使突厥，希望当时的始毕可汗派兵马相助；一面招募军队在七月份率师南下，所以后来唐太宗有个称号叫天可汗。实际上唐朝在起兵初年是曾经向突厥称臣的，唐朝当年使用的军旗是突厥军旗，上面有狼头，这个到后来都讳莫如深了，因为唐太宗太伟大了，我们中国传统史学认为怎么能向北方的胡族低头呢，怎么能向他称臣呢，所以把这段历史全抹了，回到历史当中其实没有什么可怪的。因为，第一，当时的民族关系不能拿今天的民族关系来理解，当时唐太宗这个李氏一族的血脉里面本来就有突厥，鲜卑的血统，他觉得没有什么，同时当时出于现实政治的需要必须有突厥的支持，不然的话你从太原发兵南下，你可别忘了太原本来就是抵抗突厥的北大门，从背后突厥捅你一刀你还打什么打，所以这是必然的，而趁瓦岗军，当时瓦岗军是在李密的领导下，趁瓦岗军和王世充激战方酣的时候李渊趁机进取了关中，很快，11月李渊就占领了长安，由此在关中站稳了脚跟。李渊进入了长安就立了隋炀帝的一个孙子为天子，这个我们不算了，这人叫恭帝。照道理叫隋恭帝，那么隋朝按说不止两个皇帝，这个皇帝不算，假的，一看就没用，是李渊立的，并且还改元为义宁，这一招太毒辣了，把你年号都改了，而且遥尊隋炀帝为太上皇，隋炀帝那时不在长安在外头呢。李渊先把隋炀帝的孙子给立成一个皇帝，因为他跟你隋炀帝不是平辈吗，那我就是皇帝的爷爷了，不管怎么论姨表爷爷也是爷爷啊，同时又把你隋炀帝尊为太上皇，我认这个皇帝不认你那个皇帝，这手很厉害，然后又让这个小孙子授他自己很多官衔，小孙子他懂什么呀，授了大都督内外诸军事，，尚书令，大丞相，进封唐王，综理万机。你封我两个官，是我立你为皇帝的，这样就把自己完全合法化了，就显得跟农民起义不一样，你农民起义是造反我不是，我还是隋朝天子封的，就是他委托我来揍你的，他就把自己弄得很好。618年5月李渊一看，得了，天下那么乱烦不烦啊，自己称帝，改国号为唐，定都长安。所以公元618年唐朝开始。
　　《画外音》李渊称帝，结束了隋炀帝的残暴统治开创了大唐王朝三百年的基业，然而就在天下初定唐朝建立不久的时候，李渊的皇帝位坐得并不安稳，皇室内部矛盾重重终于引发了历史上有名的玄武门之变。那这一政变的来龙去脉究竟是怎么回事呢？
　　《正文》李渊在位期间皇室内部出了问题，矛盾重重，斗争非常复杂，主要是什么呢，秦王李世民认为在唐朝建立过程中，我的功劳远远超过太子李建成，但我只不过因为是次子晚生了几年就当不成皇帝，而太子李建成也清楚地知道自己能不能安稳地当上皇帝要看李世民，李世民如果让我当也许还能当成，如果不让我当这事就难说了。李世民和李建成兄弟之间展开了一个剧烈的争夺皇位的内斗。626年发生了著名的玄武门之变，这是在唐朝开创初期最重要的一次斗争。这个事件究竟是怎么一回事呢，太子李建成和他最小的弟弟李元吉为一方，秦王李世民为一方，两方在战争期间早就有了一种仇恨，为了争夺皇位而积累起来的仇恨终于表面化了，发展成了一个你死我活，骨肉相残的权力斗争，李建成和李元吉在正史上历来被说得一无是处，但大家别忘了历史是胜利者写的，起码在传统中国是胜利者写的，当然进入现代以后有现代文明了，历史是人民写的，但在早期历史是胜利者写的，所以不大可信。据正史的一些记载李元吉非常喜欢打猎，在战场上反复无常，又是个好色之徒，还是个虐待狂。而太子李建成呢，桀骜不驯，沉湎酒色。这些记载很早就没人再信了，谁不信啊，司马光就不怎么信，《资治通鉴》的编纂者，宋朝的大史学家。已经知道李建成的形象，李元吉的形象被抹过一遍了，不一定是真实的。
　　《画外音》李建成是太子，名正言顺应继承皇位，而李世民虽然只是秦王，但为唐朝东征西杀立下赫赫战功，由他继承皇位也无可厚非，可以说秦王李世民对太子李建成构成了极大威胁，那太子李建成将会怎样对待这位功勋卓著的弟弟呢，李建成和李世民兄弟二人将又会展开怎样的权力斗争呢？
　　《正文》到621年，李世民因战胜了窦建德和王世充而声誉鹊起，这时太子李建成在干嘛呢，大部分时间在北方的边疆防御突厥人，按说李建成的担子也不轻，因为在唐朝初年如果你后方不稳定，突厥发兵趁乱进来的话大家全完蛋。但毕竟李建成那边没有激烈的战斗，他是防御，所以李建成的声望跟他弟弟李世民就不能比，而也就在这一年唐高祖又把李世民的地位提高到全国一切贵族之上，把次子的地位提得很高，命令他掌握东部平原的文武大权并且还让他开府洛阳，也就是说秦王李世民把自己的王府放在洛阳。李世民立即组织了一个听命于他的由50多个文武官员组成的一个随从集团，这里面有很多很厉害的，等闲之辈几乎没有，全部来自被李世民消灭的那些敌人的营垒，都很有本事，他就以这个为基础，以他作为秦王的声望，以他控制的东部平原的文武大权，以他精心构建起来的50多人的文武参谋团体为资本向太子李建成发动了挑战，这一招彻底提醒了太子李建成，李世民已下决心要来劫皇位了，表面面纱已经揭开，我自己有一套班底在洛阳你在长安。从这个时候开始李建成也动手了，怎么动手呢，挖李世民的墙角，把李世民很多重要的人调开，同时李建成招募了两千多名身强力壮的人增强他在长安的力量，这只军队被称作长林兵，驻扎在长安，李建成还和李元吉取得了高祖后宫当中很多嫔妃的支持，他做唐高祖这些嫔妃的工作，经常在唐高祖面前说李世民的坏话，为李建成和李元吉说好话，这一下两派之间的矛盾，长子和第四个儿子为一方，次子李世民为一方的矛盾日益严重，最初太子李建成的策略很成功，他还是有优势的。
　　《画外音》李建成毕竟是李渊立的太子，在李建成与李世民的权力斗争中身为父亲的李渊还是向着太子李建成的，但接下来发生了一件事却完全改变了局势，那究竟发生了一件什么样的事情呢？
　　《正文》624年阴历的六月原来担任东宫侍卫的一个总管谋反，东宫是太子了，太子的宫就是东宫，这一下就有点乱了，因为你太子的侍卫谋反，唐高祖一看有点晕啊，你的侍卫谋反我总不见得还叫你太子自己去剿灭吧，谁知道他跟你是什么关系，谁知道是不是你太子迫不及待想当皇帝啊，毕竟是你的侍卫，侍卫是最亲信的人啊，而这时唐高祖李渊想到了李世民，就答应李世民你率兵去灭掉这场叛乱，等你成功灭掉叛乱我就立你为太子，从历史记载上来看是有这种可能性的。李世民很快就把东宫侍卫的叛乱给扑灭了，这时麻烦来了，怎么办？李建成是合法的公开的已经立了好几年的太子，他也追随父亲起兵也不是毫无功劳，身边也有一帮人甚至有属于自己的军队，一只非常精锐的部队长林兵，李世民功劳很大屡立战功又扑灭了太子东宫侍卫的叛乱，老爸我又曾口头答应过你，如果你灭掉叛乱就让你当太子，李世民又有自己的王府力量又有自己的谋士更有自己的军队，李渊头大了，所以就想方设法缓和儿子之间日益紧张的矛盾，他想让李建成和李世民脱离接触，两人分得越开越好，但情况太复杂了，他左耳朵听到是李世民的话右耳朵听到的是李建成和李元吉的话，实在是难以判断，也正是由于唐高祖这种摇摆不定，实在为难的态度导致了局势的急剧恶化，也导致了李建成和李世民兵戎相见。
　　《画外音》太子谋反案几乎使李建成失去了太子位，李渊甚至亲口说出要改李世民为太子的话，但很快他就察觉到太子谋反案是李世民一手策划的阴谋，于是又改口说不立李世民了，李渊犹豫不决的态度更进一步激化了李建成和李世民兄弟二人的矛盾，那李建成为保住自己的太子位又会采取什么措施呢？
　　《正文》公元626年突厥人开始侵犯边境，突厥人一看，哎呀，你唐朝建立了，这中原还是不太稳有点乱啊，那我就起兵，李建成就向唐高祖李渊提出派李元吉去抵御突厥人，以这个为借口李元吉调走了李世民手下最精锐的将军和士兵，因为有外敌入侵嘛，你秦王手下的兵我不能不调啊，那也是国家的兵嘛，就开始把李世民身边的人调光，同时李建成和李元吉贿赂接近李世民的人希望他们倒戈，这时局势已到这样一个状态，李世民身边的人一再劝李世民对他两个兄弟李建成和李元吉采取果断措施解决问题，从史籍记载看李世民下决心杀掉他哥哥弟弟也是很花了一段时间的，一件事情刺激了李世民促使他下了最后的决心，什么事情呢，有人向李世民报告，不是李元吉要出兵去抵抗突厥嘛，那作为哥哥作为秦王李世民应该去为他送行以壮行色啊，而李建成和李元吉就准备在李世民送李元吉时出手杀了李世民，这时李世民决定先下手为强，该动手了，他就把打扮成道士的房玄龄和杜如晦秘密接到了自己营地，这是两个重要的谋士，后来在唐太宗时也是很重要的大官，帮他策划帮他拟定计划，同时又收买了玄武门的禁军将领，花钱搞定，希望他为自己所用，玄武门是位于长安北面城墙中心，出入皇城，进城的要道，禁军都驻扎在那，因为那是个要害地方，阴历六月初三李世民上奏，这个奏章有点捕风捉影，有点要挑起事端，奏什么呢，李建成和李元吉秽乱后宫，这个是很重的罪，也就是说自己的哥哥弟弟和自己父亲的嫔妃有不正当往来，那对唐高祖来说，这种举报这种奏章你不能视而不见，在中国传统社会这个是很严重的指控啊，唐高祖李渊下令案验，也就是调查，第二天一早高祖的一个嫔妃恐怕还真是跟李建成和李元吉有点特殊关系，就把李世民举报他们的消息告诉了李建成和李元吉，这时李建成和李元吉犯了一个致命错误，什么呢，他们决定不在朝堂上进行辨白，因为如果在大庭广众下辩白是很难听的，秽乱后宫的事情怎么说啦，这牵扯到宫里的嫔妃啊，他们两个想反正我们都是爸爸的儿子，直接去见爸爸说明情况，他们就没想到李世民会动手，因为他们想的很简单，你的军队已被我调走，你的军队在我李元吉手上，要去打突厥嘛，你身边又没什么人，玄武门那边等于是中央警卫部队怎么会听你秦王调遣呢，根本就没想到李世民已经收买了玄武门的禁军首领，所以他们没带几个人骑着马直奔皇宫，去向自己的父亲唐高祖李渊解释那个事情，正在这时李世民率领12位心腹已秘密到达玄武门，做好了布置在这里伏击，当李建成李元吉骑马到达宫门口也就是玄武门时遭到了李世民埋伏部队的袭击，李建成被李世民当场砍死，所以是他亲手杀了自己的哥哥，李元吉是被谁杀的呢，尉迟敬德，被李世民的部将杀的，那就全完了，一个太子一个弟弟被杀了。
　　《画外音》玄武门之变李世民虽是胜利者但这却是一场充满着刀光剑影，血雨腥风，手足相残的人间悲剧，李世民为夺取皇位将自己的两个亲兄弟杀死，那对于自己的父亲李渊李世民又会怎么办呢，玄武门之变后李渊和李世民父子间又发生了什么事情？
　　《正文》玄武门事变后，李世民真的很厉害，他就派了尉迟敬德去向皇帝报告这个结果，尉迟敬德前一段时候差点被唐高祖杀掉，因为李建成和李元吉老说他坏话，唐高祖想这个人不好准备杀掉他，是秦王李世民把他保下来，这时秦王李世民就派杀掉了李元吉的参与了玄武门政变的尉迟敬德去跟唐高祖报告，唐高祖正在宫内湖面上划船呢，看见尉迟敬德全副武装，盔甲齐全，史籍上讲什么，荷戈。扛着戈就进来了，按照唐朝法律这是要当场处死的，你不带宣召携带武器全副武装冲进来想干什么，但尉迟敬德就直接告诉他，李建成死了李元吉死了，玄武门的禁军已经听命于李世民。发生政变了。所以实际上李世民是逼李渊立自己为太子，很快李渊就宣布退位为太上皇，李世民继位，所以李世民这个唐太宗的位置是彻彻底底通过政变抢来的，原来在历史上不会有这个唐太宗，这个唐太宗原来应该说李建成，李世民应该就是个秦王，一个王爵。唐高祖逊位以后无论在事实上还是在名义上他都成了一个退隐皇帝，很偶尔才出宫参加一种无足轻重的仪式，实际上唐太宗对唐高祖也不怎么样，很冷淡，史籍记载父子两人虽然住得很近，唐太宗也不怎么去看他，只不过在有些场合向自己的父亲太上皇敬敬酒，说两句冠冕堂皇的话啊，而且李世民给他的父亲李渊所修造的陵墓也很小规格也不高。所以应该说父子之间感情很平淡，而这个父亲完全拿自己这个强悍的有能力的久经战阵的羽翼丰满的儿子一点办法都没有，唐高祖李渊在过了一段很失意的生活后死于太安宫，庙号高祖，葬于献陵。我们可毫不夸张地说唐高祖是中国所有史书上最受贬低的一位君主，他儿子唐太宗太厉害但这个爸爸历来受到贬低，他的声誉之所以被贬低受损失，一是因为他在位的时间很短，而且是夹在中国历史上两个最突出的人中间，前面是他的姨表兄弟，大坏蛋，但也做了很多大事的隋炀帝，后面则是被中国传统史学认为的一个政治完人唐太宗，他被夹在中间，第二，他建立唐王朝的功绩被他的接班人也就是他第二个儿子李世民精心掩盖，因为李世民要掩盖他发动玄武门政变，杀凶，逼父，夺位这一系列历史事实，必须掩盖掉，不然这个形象还了得了，所以被精心掩盖了。实际上正是唐高祖李渊再加上李渊的姨表兄弟隋炀帝的某些功绩，再加上李渊的亲戚隋文帝的某些功绩，使唐王朝在建立初期就已经拥有了坚实的行政，经济和军事基础。我们完全可以说唐高祖为自己的儿子，中国史学上伟大的唐太宗，为他的辉煌统治奠定了必不可少的基础和出发点，我想这也是为什么惜墨如金的三字经要花整整一节的篇幅讲唐高祖，讲他开创大唐的功业。那么接下来三字经是怎么描述唐朝的历史呢。请听下讲。　　解读《三字经》（三十二） 钱文忠　　二十传 三百载 梁灭之 国乃改
　　《画外音》唐太宗李世民夺取皇位后励精图治开创了唐朝的第一个盛世贞观之治，而唐太宗李世民最为后人称赞的就是他能善于纳谏。李世民清醒地认识到民能载舟亦能覆舟，皇帝掌握着绝对的至高无上的权力很容易独断专行，要想政治清明必须能听得进不同意见，而唐太宗的宰相魏征就是以勇于进谏而名垂青史的，那魏征是怎么成为唐太宗的宰相呢，他又是如何冒死向唐太宗进谏的，而开创了唐朝第二个盛世的唐玄宗是不是因为宠幸杨贵妃而导致了唐朝的由盛转衰呢？
　　《正文》接下来三字经也是用一节篇幅12个字把唐朝整个历史给概括了。‘二十传 三百载 梁灭之 国乃改’ 二十传指唐朝皇帝的数量，20个皇帝，三百载指唐朝的寿命三百年，那唐是被谁灭的，被梁，在历史上称作后梁，国乃改这个国家改掉了，不再叫唐朝叫后梁了。一般来讲唐朝三百年的历史分前后两截，分水岭在755年，755年以前唐朝出现了中国历史上著名的两个盛世，而755年以后唐朝就开始由盛转衰一直到灭亡。第一个盛世贞观之治是李世民在位时创立的一个天下太平，蓬勃向上的时期，前面讲过李世民还在很年轻时就追随他父亲李渊起兵，因为他常年带兵打仗所以对民间疾苦是有切身感受的，所以李世民不是一个纨绔子弟，更为重要的是在这位一代明君心中一直有一种忧惧，他非常清楚地知道‘水能载舟 亦能覆舟’，他把老百姓比为水，把自己唐朝这个统治比为船，当然船离不开水，水能载舟，船永远是在水面上行驶的，但李世民最忧惧的是什么，水能覆舟。处理不好这个关系，水掀起波浪人民反抗了，那么你这个统治之船也是会被打翻的。当然李世民有各种各样的毛病也非常会耍各种各样的手段但终究是中国历史上少见的好皇帝，他身上有许多令人赞叹的优点是别的皇帝一般都没有的，在历史上最为称道的是什么，纳谏，他非常容易去接受或非常愿意去接受臣下的批评，根据臣下的这种进谏来修改自己的统治策略和统治手段。
　　《画外音》唐太宗李世民清醒地认识到皇帝掌握着绝对的至高无上的权力所以很容易独断专行。历朝历代的教训已说明如果皇帝毫无节制地独断专行最终必将导致亡国结局，所以李世民鼓励大臣们要经常提意见和建议，而最敢于向李世民直言进谏的就是唐朝著名宰相魏征，那魏征是怎样成为李世民的宰相呢？
　　《正文》魏征，580－643年，字玄成，河北晋州人。魏征曾出家当过道士，早年投靠唐高祖李渊，投靠李渊他主要是为谁服务呢，为太子李建成，所以魏征登上仕途属于太子李建成的部下，由于魏征才华出众所以特别受到李建成的器重，上讲我们也讲到后来李世民发动了玄武门之变把太子给杀了，自己继位当了皇帝，照理说我把太子杀了也肯定要把太子身边的重要谋士也得处理掉，但李世民非常清楚魏征是个人才所以亲自召见魏征，这样一个接见的场景是非常有意思的，李世民召见魏征一见面就非常生气，说什么呢，魏征，你怎么敢，你为什么要离间我们兄弟的关系，这李世民先把兄弟关系不好说成是身边的这些人出的主意，在场的大臣一看李世民这种态度都觉得魏征有杀身之祸，这样问就是出言不善来者不善嘛，就基本上是要处理掉你了，但魏征这一刻显出超越常人的气度和姿态，一般讲皇帝那么火，自己原来服务的太子已被杀掉了，一般也就是解释我没有给太子出主意，我没有离间你们。魏征没有，他非常自信地回答，如果皇太子早听我的话，那他不会有今天的下场。这个话是很高明，可以从两方面理解，一方面如果太子早听我的话，你们兄弟就不会闹，这是一方面，第二方面，如果太子早听我的话，弄不好干掉的是你。这个话很厉害，李世民听了不仅火气马上降下来，还就被魏征这种不畏强权的精神，这种气度所折服，从心里开始喜爱，钦佩，在某种意义上还有那么一丝畏惧，他觉得这个人不一样所以就立即重用了魏征。
　　《画外音》魏征的刚正不阿使李世民意识到这是个难得的人才于是马上任命魏征为专门负责给皇帝提意见的建议大夫，魏征果然尽忠职守勇于直谏，李世民并不顾虑魏征曾是太子李建成的谋士不久又把魏征提到宰相的位置，那魏征是怎样向李世民直谏，身为皇帝的李世民又是否能够听得进去呢？
　　《正文》建国之初唐太宗励精图治经常召见魏征，而魏征也越来越显示出他的胸怀大志胆识超群，以实事求是的精神向皇帝大胆进谏，在魏征任职的几十年里我们从史书上可明确查到魏征进谏200多次，这个是很庞大的数字，一个下级部属一般都不怎么敢对上级提意见何况是一个臣子向皇帝提200多条意见，而每一次唐太宗都尽量考虑他的意见，尽量予以采纳。魏征这种进谏他有时完全是犯颜直谏，所谓的犯颜直谏是不管你皇帝高兴不高兴，听得进听不进，我做臣下的本分就是应该把我的真实想法禀告给你，不能阿谀奉承不能顺着你皇帝，不能天天喊万岁，喊英明吧。即使在唐太宗大怒时魏征也敢当面廷争，在朝廷上就跟皇帝争执从不退让。所以唐太宗对魏征的敬畏之心还越来越重，在历史上有很多有趣的纪录，举两个例子。有一次唐太宗想去秦岭山中打猎，唐太宗戎马出身是非常喜欢打猎的，行装都准备好了突然唐太宗下令不去了，大家觉得很奇怪当时也没有人问，为什么你都兴师动众准备打猎了突然又不去了呢？魏征问唐太宗，唐太宗苦笑着回答，当初啊我确实是憋不住想去打猎，好久没打猎了，把人叫齐了，行装准备好了，一想，大概你又要来进谏了所以我想别惹麻烦了就打消了这念头不去了，不去了行了吧。一个皇帝对臣下还没进谏他都有点害怕。还有一次，这是最著名的一次。唐朝的这些人都特别喜欢鹰，鹞(要)鹰，非常好的鹰。有一次有人给了唐太宗一只，进贡了一只非常好的鹰，唐太宗很高兴，古人很多人是喜欢鹰的，因为他要打猎要打仗啊，有个鹰做助手，所以他把鹰架在臂膀上很得意地在宫廷里逛来逛去，像一个宠物嘛，忽然远远看见魏征来了，把他吓得赶快把这个鹰拿下来藏在袍子里不让魏征看见，魏征又来跟他谈公务，谁也不知道魏征到底知不知道，魏征如果眼睛好看见，好，你上班的时候在玩鹰，魏征就故意很唠叨很啰嗦跟他谈了半天，谈完了走了。唐太宗掀开袍子一看鹰死了，憋死了，唐太宗心疼得一句话也不敢说，这样一种君臣关系。
　　《画外音》魏征直谏虽说是以国家社稷为重一片忠心耿耿，但忠言逆耳普通人尚且不愿听到批评意见更何况是贵为皇帝的唐太宗李世民了，魏征经常犯颜直谏李世民有没有受不了的时候，而一旦有一天皇帝真的发怒了魏征会不会惹来杀身之祸？
　　《画外音》不过李世民气量再大有候也受不了这个魏征，太唠叨。他经常进谏谁都烦。我们现在有时偶尔听见不同意见，涵养好的能接受，每天提十条意见一般看到你也准烦。所以有一次唐太宗上完朝怒气冲冲回到后宫，这个皇后长孙皇后一看，哟，怎么今天不高兴就问唐太宗，唐太宗没头没脑地说了一句话，我一定要杀掉这个乡巴佬一定要把这乡巴佬弄死。皇后问谁是乡巴佬啊，唐太宗说还不就是那个魏征，那乡巴佬烦的要死天天给我进谏。这时长孙皇后也显示出了不起的一面。一般的皇后，哎呀，那你就把他杀了吧，一个乡巴佬算什么，只要你高兴，万寿万疆。可长孙皇后不是马上跪下来说，我恭喜皇帝。哎，李世民说，我要杀乡巴佬你恭喜什么呀。皇后讲什么呢，你有这样一个臣下敢于直面进谏是因为陛下乃圣明之君，你既然是圣明之君有这样一个贤明的臣子你该高兴还来不及，怎么能杀掉呢，你杀掉他了以后怎么证明你是贤明君主呢。唐太宗一听恍然大悟所以此后更加虚心纳谏对魏征倍加敬重，魏征也更加努力的进谏，君臣就形成了一种良性互动。贞观16年(公元642年)魏征生病卧床，唐太宗派出去探视他的中使，什么叫中使呢，宫中的使臣一般是宦官了，派出探病的中使叫道路相望，什么叫道路相望，一拨出去还没回来第二批又去探望，送东西送药表示慰问啊，整个路上全部是唐太宗派去探魏征病的。魏征一生节俭是个很清廉的官毫无积蓄而且居然家无正寝，家里连间像样的卧室都没有很清廉的一个官，唐太宗立即下令把自己原来要用来修筑宫殿的材料给魏征造了一间大房子，不久魏征病逝，唐太宗亲临吊唁并放声痛哭就在这个场合说出了一句我们每个人都知道的话，千古名言，‘夫以铜为镜可以正衣冠 以古为镜可以知兴替 以人为镜可以知得失’，你用好的铜做了一面铜镜你可以去端正自己的衣冠，像我们今天戴帽子穿衣服总要看看穿衣镜；以古为镜，以以往的事情古代的事情来作镜子你可以知道兴替，知道一个王朝为什么兴盛为什么陵替；你以一个他者以别人作为镜子就可以知道自己的得也可以知道自己的失，非常有名的话。
　　《画外音》唐太宗虽是个明君但毕竟是皇帝，俗话说伴君如伴虎，魏征生前虽得到唐太宗最高的礼遇但死后又发生了什么呢，唐太宗为什么要把魏征的墓碑推倒？
　　《正文》唐太宗和魏征毕竟是君臣关系不是朋友关系，所以他们之间也有错综复杂的一面。古人讲，人生有四大不可靠，哪四件事，一共八个字，春寒秋暖老健君宠，春寒，春天冷，这个事情靠不住的，为什么，一会就热了天一会就暖了，所以春寒是长不了的靠不住；秋暖，秋天的时候觉得很暖很舒服，对不起也靠不住，冬天马上就要来了；老健，上了岁数了觉得自己特别健康那也靠不住，因为人的身体也有自然规律嘛，上了年纪你就得小心，不能觉得自己健康就想干嘛就干嘛，老健是靠不住的；最靠不住的是君宠，皇帝对臣子的宠爱是最不能当回事的，你知道皇帝什么时候翻脸啊，谁都不知道。这是中国古人讲的四大靠不住，很有哲理。而李世民和魏征的关系也的确应了这个话，魏征死后半年因一件小事李世民突然怀疑他结党营私，其实是子虚乌有，魏征已死了半年了，当时有传闻说魏征曾经把进谏的这些意见写下来给别的大臣传阅过，那这个唐太宗当然受不了了，因为你面对面跟我讲是一回事，把向我进谏的东西写下来在臣子之间传观，你什么意思，沽名钓誉啊，所以唐太宗大怒居然推倒魏征的墓碑。也就是说李世民毁掉了自己的镜子。但为什么说他们的关系错综复杂呢，的确是一波三折，李世民终究不是昏君，贞观18年李世民和臣下在商量是不是要派兵去攻打高丽时再次想到也提到了去世一年多的魏征，怎么提到魏征的呢，很有意思，李世民自负地说，魏征生前劝我不要东征高丽，但魏征的进谏是错的，我李世民当年之所以不说他错了是为了防止阻塞言路，错的意见我也要听，当时他很得意地讲了这么一段话，然而李世民东征高丽失败，到这时李世民想起自己曾大言不惭地批评过魏征的进谏，不得不对群臣说出了这样的肺腑之言，如果魏征在绝不会让我进攻，也就是说你们啊都不能跟我直截了当进谏，假如魏征在我就不会东征高丽就不会失败了，因此李世民一方面承认错误一方面下令把魏征的墓碑再树立起来并且让魏征的儿子承袭了魏征的爵位，也就是说到最后他又清醒了过来。
　　《画外音》唐太宗李世民和宰相魏征的关系是中国封建帝王制时期最理想的君臣关系，正因为唐太宗善于纳谏和魏征勇于进谏使得当时的政治清明经济发展，开创了唐朝的第一个盛世贞观之治。那么唐朝的第二个盛世开元之治是谁开创的呢？
　　《正文》唐太宗去世后唐朝经历了一段混乱和纷争，到了第八位皇帝也就是历史上非常著名的唐玄宗李隆基登上皇位后才平定了内乱，励精图治，使唐朝出现了第二个盛世，这就是开元之治，唐玄宗这位风流天子在位时间相当长，从712到756年，正是在开元年间唐朝真正成为世界上最强盛的国家，所以不要以为是唐太宗在位的时候。不是的，还没来得及呢。唐朝成为世界上首屈一指的大国，强国，文明程度最高的国家是在唐玄宗时，唐玄宗继位后所任用的宰相每个都各有所长尽忠职守所以朝政充满了朝气吏治情况良好，而唐玄宗早期也像唐太宗一样虚心纳谏所以政治清明，政局非常地稳定，唐玄宗在位时唐朝经济飞速发展，但我们现在提起唐玄宗马上就会想起一个人杨贵妃，马上就会想到唐玄宗很挥霍非常喜欢享受，错了，唐玄宗在早期中期时非常节俭，节俭到什么地步，他规定三品以下的大臣及宫廷里的嫔妃不允许佩带金或玉的饰物，节省到这个份上，并且他大量遣散宫女以节省开支同时又清查全国的逃亡户口和籍外田地，一下子查到80多万户，在古代如果你查出一户人就意味着增加一个纳税来源，这些人原来都躲起来户籍上是没有的，被唐玄宗查出来了，这就大幅度地增加了唐朝的税收和兵力来源，由于这些措施唐朝的财政变得非常的富裕全国粮仓充实，当时物价十分便宜，好的什么程度？我们看唐诗看唐朝的文章，当时人要出远门根本不带粮食，没这个想法因为当时物价太便宜了，你想出远门自己走路好了，一路都会有人提供给你免费的食物，那时的经济状况就好到这样。
　　《画外音》开元之治造就了唐朝的鼎盛时期，中国经济文化迅速发展，商业繁荣，国力强盛，世界各国都派使臣到当时的长安朝贡，长安城成了一个国际化的大都市，但公元755年盛唐开始走向衰落，那是什么原因造成了唐朝的由盛转衰呢？
　　《正文》可惜的是这样大好的一个局面在唐玄宗的晚期被破坏，前面讲过755年是唐朝历史的分界点，而755年恰好就是唐玄宗在位的倒数第二年，唐朝从这个临界点开始发生了很大变化，从755年以后唐朝就盛极而衰，导致这种情况的问题很多但主要是地方长官的权力太大超过了中央政府对它的控制力出现了内轻外重的局面，朝廷的权力没有一些地方长官大，而朝廷内的那些正直，有见识，负责任的大臣也逐渐凋零了，后起无人，高端人才出现断层，这个时候唐玄宗的晚年又特别宠爱杨贵妃。前面几次讲过将国家兴亡赖到一个女性身上是中国历史传统的老把戏，这个国家要亡了先找个女性来做替罪羊，所以我们不能认为杨贵妃一个人就可以决定唐朝的兴亡，不能这么看。但是确由于唐玄宗对杨贵妃的格外宠爱引发了一系列政治恶果。杨贵妃和唐玄宗之间的故事是民间流传最广，也是最受民间和人民诟病的。这个故事当然很浪漫。《长恨歌》大家都很熟悉，里面有非常有名的两句诗：‘在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝’就是讲唐玄宗和杨贵妃的，而他们的爱情故事非常缠绵但是非常悲哀。杨贵妃早年丧父是跟着自己叔父过的，后来杨贵妃出嫁嫁给谁了呢，嫁给了唐玄宗的儿子寿王，所以杨贵妃是唐玄宗的儿媳妇，从历史的真实情况来看。开元24年唐玄宗后宫原来最宠爱的一位武贵妃去世了，后宫虽然还有几千人但唐玄宗觉得没有合自己心意的心情很坏。这时旁边有溜须拍马的，就上奏说有一个人姿色当代第一可以召见，这就出现了一段历史公案，因为按历史的记载唐玄宗召见杨玉环时杨玉环是道姑，杨玉环已出家了，是穿着道姑的袍子来觐见皇帝的，那她跟唐玄宗的儿子寿王到底离没离婚呀，她到底还是不是唐玄宗的儿媳妇啊，这一段在历史上就乱掉了，没有什么很明确的说法。估计是皇帝看中了自己的儿媳妇但实在没办法所以就先叫杨玉环出家先去做道士然后再把她宣到宫里来，而这个时候的杨贵妃已经有了号，当了道姑有个道号叫太真，玄宗一见太真就觉得非同凡响不久就给自己的儿子寿王另娶了一个韦家的女儿，就是给寿王另外讨了个老婆而把太真留在了宫中，不到一年杨太真杨玉环受宠的程度远远地超过了武贵妃。
　　《画外音》杨玉环与西施，貂蝉，王昭君并称为中国古代四大美人，据说这四大美人都有闭月羞花之容沉鱼落雁之貌。那这个杨玉环到底有多美丽为什么唐玄宗会对她如此宠爱而唐玄宗对杨玉环的宠爱又为什么会导致盛唐的衰落呢？
　　《正文》从历史记载看，杨太真应该是‘姿色丰艳 善于歌舞 精通音律 聪明过人 眼波流动’，非常善于讨好和逢迎皇帝，为什么呢，因为她进宫时已不是很小的一个小女孩了，懂事了，已经在皇家生活过一段时间，因为他原来是寿王妃嘛，所以已经心智什么的都比较成熟了，她非常懂得怎么去逢迎唐玄宗，唐玄宗为之神魂颠倒所以在宫中怎么称杨太真的，不称杨贵妃不称贵妃娘娘，称什么，娘子。宫中提到杨贵妃称娘子礼遇等同皇后，因为称贵妃不就明确表示你还不是皇后嘛，用一个模模糊糊的娘子一称等于说是皇帝的老婆了，那没人敢去区分她到底是皇后还是贵妃，杨氏有三个姐姐都有才貌，玄宗把杨贵妃那三个姐姐全部封了夫人称号，所以一人得道鸡犬升天，杨家的祖，父，姨，兄，弟都得到了官号和赏赐，当时四面八方涌到杨家来送礼，讨好，登门拜访，搞的杨家热闹非凡，所以唐朝有一段都盼着生女儿不要儿子，儿子太惨了，女儿有可能一下子得到皇帝的宠爱，那唐玄宗和杨贵妃的关系后来怎么一步步地从一个皇帝对一个妃子的宠爱演变到一件对唐朝历史乃至对中国历史产生重大影响的政治事件呢，请听下讲。　　解读《三字经》（三十三） 钱文忠　　二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由
　　《画外音》三字经告诉我们唐朝一共有20个皇帝历时300年最后被梁所灭，而在唐朝之后就是梁唐晋汉周五个小朝代，上集讲到唐玄宗早年励精图治创造了唐朝历史上第二个盛世开元之治也使得唐朝达到了最鼎盛的时期，然而物极必反盛极必衰，唐玄宗晚年对杨贵妃的过度宠爱造成了外戚专权朝纲混乱最终导致了安史之乱，而安史之乱正是唐朝由盛至衰的转折点，三字经中梁唐晋 及汉周是指梁唐晋汉周这五个朝代，但皆有由是什么意思呢，而梁灭之 国乃改中的梁指的又是谁？
　　《正文》上讲讲到二十传 三百载 梁灭之 国乃改就是说唐一共传了20个皇帝历时300余年最后被梁灭了，国号当然也就改了，不能再叫唐了，那唐朝为什么会灭亡是不是因为唐玄宗宠爱杨贵妃这一个理由就足以导致唐朝灭亡呢，一个王朝的兴亡有它各种各样的原因，我们当然不能把它之间的这种兴亡这种波折归罪于某个女人，但唐玄宗和杨贵妃之间的关系的确慢慢超越了一个皇帝和宠妃之间的关系直接影响到唐朝后期的政局，某种意义上确实是唐朝由盛转衰的一个关键。唐玄宗当时的岁数已经蛮大了而杨贵妃相对来讲当然比他年轻得多，所以这个皇帝和妃子之间慢慢像所有的老夫少妻一样经常吵架，有点小摩擦，而天宝5年7月的一天这对皇帝夫妻又吵架了，而这次吵架吵得比较厉害，唐玄宗一气之下下令把杨贵妃送回娘家，太闹了回去吧。送回没多久，上午送的到中午这老皇帝就不对了，不吃饭，而且怒气冲冲的责罚左右，骂东骂西，一看就情况不对，当时唐玄宗旁边有一位著名的太监高力士，就是给李白脱靴子的那个，一看就知道是皇帝把年轻太太送回家后心里后悔，就赶紧向皇帝请求，说要不给娘子送点吃的，送点用品过去。唐玄宗一看有台阶下，好，你给她说情是吧，那好，送过去吧，慢，把我吃的午饭也送一份给娘子。这么一来那高力士当然赶紧把杨贵妃给接回来，而杨贵妃呢磕个头道个歉，玄宗赶紧加以抚慰。这一来的结果是什么，当然是杨贵妃更受宠，这样的事情有很多次，每吵一次架都使杨贵妃更得宠一步。天宝9年又吵架了，唐玄宗又被杨贵妃送回娘家了，但这个时候不一样，杨家的势力在朝廷已经根深蒂固，所以杨国忠就托太监为自己家里的杨贵妃去求情，老皇帝马上派人又是送茶又是送饭，但这一次杨贵妃可不老老实实回来了，她怎么办呢，剪下了自己一绺头发托人带给皇帝而且还带了一句话，什么话呢，妾身罪有应得，让你不高兴了，我是有罪，我的衣服，首饰都是皇帝所赐，但是呢只有我的身体发肤是父母所给的。带了这么一句话，什么意思，今人不太理解，放在古人那，一个女孩子要剪头发，基本上就是不想活了。玄宗一看，干脆也别再送饭送什么了，赶紧派高力士把这个杨贵妃接到宫里来，这次杨贵妃大概也没道歉，皇帝一个劲地道歉，所以这一下完全不一样了，不久以后杨国忠居然当了宰相。
　　《画外音》由于唐玄宗在晚年格外宠爱杨贵妃，杨贵妃的家人便趁机开始把持朝政，杨贵妃的哥哥杨国忠无才无德却依靠杨贵妃的关系当上了当朝宰相，杨国忠重用亲党拉帮结派，杨家的权势越来越大。
　　《正文》杨家越发的骄横，到了一个什么地步呢，骄横到皇帝家里的公主，驸马如果一不小心得罪了杨家往往连爵位都保不住。天宝十年也就是剪完头发的第二年，杨家一些人在晚上出去游玩与广平公主及广平公主的仆人相遇，按常规你一个臣子的家庭当然应该让公主了，不让，两批人马争执起来，而杨家的家奴居然要去教训公主的奴仆，挥鞭教训，这就全乱了，公主毕竟是李唐皇室的血脉你杨家怎么着也是个外戚家庭而且杨贵妃只是贵妃连皇后都不是。这鞭子一挥一不小心，打来打去嘛，鞭子的梢，鞭子的末端擦到了一下杨贵妃，杨贵妃的马大概一晃，杨贵妃落马了，广平公主的老公程昌裔，就是驸马了，一看吓坏了，赶紧跳下马抢上前来把那些打在一起的仆人分开去扶杨贵妃，结果被旁边杨家奴仆一顿暴打，这下广平公主当然不干了就跑到唐玄宗那里去哭，我居然被杨家奴仆欺负，杨家实际上已经到了任何人都奈何不了的地步，这件事情的结果是什么呢，杨家动手打驸马的奴仆被杀，但是驸马丢掉了所有官职，这个事情在当时看起来当然是驸马吃亏了，公主家吃了大亏，因为在当年人眼里杀个奴仆无所谓的。杨家的气焰熏天到了这样的地步。杨家达到高潮时一家人娶了两位公主两位郡主，就是他已经跟皇室普遍联姻了，杨贵妃的祖父，父亲居然都立庙，不光立庙，庙里的碑文居然都是唐玄宗亲笔题写的。天宝中期导致唐朝由盛转衰的关键人物安禄山，因为有功立了边功受到皇帝的宠信，安禄山来朝见皇帝，唐玄宗怎么干，叫杨贵妃的姐妹和安禄山结成姐弟，但叫安禄山拜杨贵妃为母，要安禄山像侍奉母亲一样的侍奉杨贵妃。那大家想想安禄山这种人心里会怎么想，安禄山是个200多斤的大胖子，为了讨好杨贵妃跳胡旋舞，就是一直在转圈那个，转的特别快，但是唐朝的胡旋舞难跳啊，底下有一块丝帕非常小，你只能在这块丝帕上面转不能到处乱跑，200多斤的胖子呀为了讨好杨贵妃就在这上面转，当时不敢说什么内心会怎么想。玄宗皇帝年事已高想传位给太子而杨家的人不干，他害怕，知道自己得罪的人太多，如果失去玄宗这个靠山早晚没命，这就演了另一出，杨国忠赶紧去找杨贵妃，杨贵妃就嘴里衔着一个土块去向唐玄宗请死，我也不活了，又来这一套，你如果要把位传给太子我不活了，就这样一种情况，而玄宗居然就放弃了传位给太子的念头。就是说杨贵妃一个人的好恶已影响到李唐皇室皇位的更迭。
　　《画外音》唐玄宗早期励精图治创造了唐朝历史上的第二个盛世开元之治也使得唐朝达到了最鼎盛的时期，但晚年的唐玄宗因为宠爱杨贵妃而造成了外戚专权朝纲混乱，那么唐玄宗晚年的行为会给唐朝的政治带来什么样的后果呢？
　　《正文》这样的朝政怎么能不乱，这样的朝政怎么能够不让手握重兵的节度使心生异心，果然755年安禄山，史思明带头叛乱，这就是著名的安史之乱，安史之乱发生时所发出的檄文，因为你叛乱总得讲道理啊，你凭什么造反。这个檄文上声讨的就是杨国忠和杨贵妃及杨氏家人，不久天下大乱潼关失守，唐玄宗就带着杨贵妃到了马嵬(尾)驿，太子早就跟禁军的大将暗中商议好，由这位大将出面杀了杨国忠父子并且逼着唐玄宗赐死了杨贵妃，杨贵妃是被勒死的，死时38岁，匆忙之间就被葬在路边，随随便便拿个毯子一裹就埋了。几年后动乱平息唐玄宗从四川回到长安，这个老人家那时已经是太上皇了还想着杨贵妃，就派人到马嵬驿给她迁葬，因为觉得当时葬得太草率了，死的时候因为是用一个毯子，紫颜色的毯子裹一裹就埋了，所以等她在移葬时骨肉成尘，人当然都烂了，一身白骨，杨贵妃已经只剩骨头了，骨头旁边有一只香囊，太监就把这个香囊带回来献给了唐玄宗，唐玄宗是悲痛得痛不欲生，所以把杨贵妃的画像挂在自己的宫殿里早晚都看，天天就对着杨贵妃的画像发呆，所以《长恨歌》才有这样的话‘天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’为什么是恨呢，杨贵妃是被逼死的嘛，关于杨贵妃之死民间有很多传说，最离奇的是说杨贵妃并没有死，跑了，跑到哪里呢？跑到日本去了。现在日本还有很多人相信杨贵妃是到了日本的。安史之乱长达八年，虽然被镇压下去但唐朝的元气已衰，基本上是地方割据，节度使手上有兵控制一方根本就不听你朝廷的招呼，税不缴，什么都不管，朝廷都不能派官去了，节度使死了以后儿子继位接着当节度使，朝廷根本管不了。到了唐僖宗，公元874－888年在位，荒淫逸乐，又加上天灾不断，所以黄巢王仙芝在875年率领农民起来反抗，反抗横扫全国，而在镇压黄巢起义当中起家的一个军阀朱温在907年废掉了唐朝皇帝建立了后梁。
　　《画外音》朱温最终灭掉了唐朝建立了后梁，这就是三字经所说的梁灭之 国乃改，紧接着是梁唐晋汉周五个朝代，那这五个朝代都各有什么共同的特点呢？
　　《正文》梁唐晋 及汉周这就是指历史上梁唐晋汉周这五个朝代，所谓称五代 皆有由，三字经在这里讲的就是五个朝代的兴亡交替都是有它历史理由的，也是有它内在缘由的。中国历史有一种不算太出奇的状态，但的确一直是这样，什么状态呢？每当一个强盛统一的皇朝败亡后接着就是一串非常短命的朝代，国家也不复完整，如两汉一亡，三国，一串短命王朝。所以三字经就接着讲梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由，梁唐晋汉周五个朝代除了后唐建都在洛阳，其它都在开封，而在开封建都的王朝一般来讲国运都不昌盛，后四个小朝廷都建在开封，他们根本没有全国的统治权，为什么呢，相对于五代我们还个说法叫五代十国。当时的南方还有十个小朝廷，前蜀，吴，闽，吴越，楚，南汉，南平，后蜀，南唐，北汉。五代十国的命都很短，为什么会出现这种情况，应该说这和打天下容易，坐天下难这样一个历史的智慧或历史的总结有关。因为打天下时能做到顺应时势，有勇气，有一定才能，有号召力等这样一些因素往往就可以成功，但治理天下却需要更复杂的智慧，需要一个庞大的计划一个完整的体系才能把天下给治理好。文钟寄语，打天下容易，但治理天下却需要更多智慧。朱温建立了后梁在位6年就死在自己儿子手里，往往这些分裂王朝皇室内部的残杀都特别厉害，比如讲过的南朝的情况，现在讲北方五个小朝，朱温这个开国皇帝居然死在自己儿子手中，这是一段什么样历史进程呢，朱温，安徽人，852年生人912年被杀，他的小名叫朱三，一看就是穷人家出身连个大名都没有，朱温既然叫朱三那就是排名老三了，父亲早亡所以家庭非常贫穷兄弟三个随母亲一起投靠到萧县的刘崇这么一个地主豪强的家里，当时中国有时候带着全家投靠，这个情况大家看《红楼梦》也知道，有些穷人活不下去就一家子投靠到一个豪强门下，在低人一等的环境中一般人在寄人篱下的情况下就会比较软弱怕事，朱温不仅没形成一般人会形成的软弱怕事的性格反而是变得格外狡猾，奸诈，凶残。所以经常在乡里惹是生非不做正经事，乡里乡亲都非常讨厌这个人，他的主人刘崇当然也不会喜欢他所以经常责打他，朱温参加了黄巢起义成为黄巢手下的一员战将但又投降了唐朝，唐僖宗在得到朱温归降的消息后曾喜不自胜，因为那个时候正好焦头烂额突然有个大将投靠，因此唐僖宗曾讲过‘真是天赐我也’，但他没想到天赐给他的实际上是头狼。唐僖宗下令任命朱温为大将军，为招讨副使，封了他很多大的官并且给他改名叫全忠。
　　《画外音》朱温出身贫寒没有读过书，他参加农民起义后又归降了唐朝，当时的皇帝唐僖宗对朱温大加赏赐加官封爵，委以重任并给他赐名朱全忠实指望他能忠于朝廷，没想到正是朱温最后灭掉了唐朝自立朝廷为后梁，那朱温是一个什么样的皇帝，后梁又为何如此短命？
　　《正文》当然朱全忠就像他没忠于黄巢一样怎么会忠于你唐僖宗呢，所以他最后是彻彻底底背叛了唐朝而且灭了唐朝。朱温在治理国家方面，也就是他成立后梁取代了唐朝这个过程当中，也不是一点好事都没干，还是做了些有益的事情，当然总体来看朱温‘滥杀无辜 荒淫无耻’，朱温率领军队在巨野打了一仗，清理战场时突然狂风大作飞沙走石，朱温怎么说呢，哎，怎么天气变了，老天爷不高兴了，看样子我们杀人还没杀够啊于是下令把战俘全部杀了。还有一次朱温攻打青州博昌县(今山东博兴)，打了一个多月没有攻克，打不下来，这时朱温怎么办，就下令手下一个将领驱赶着被俘虏的十万民众，命令这些民众背着石头，木料，牵着牛牵着驴在城南去筑一个土山，这样不就可筑到和城墙一样高就能冲上去攻城了，到了城下朱温一声令下后面射箭射杀，人不就背着石头木料全倒在哪里了嘛，慢慢就摞(洛)成一座人山所以惨不忍睹，根据历史记载当时这种喊声几十里之外都能听到，攻城后朱温又下令屠城，这是极度残忍的一个人。
　　《画外音》朱温没有读过书完全不讲什么仁义礼智信，为达到目的不择手段，在战场上杀人如麻当了皇帝后更是为所欲为，朱温之所以在历史上留下恶名还不仅仅因为他的狡诈残忍更是因为他的荒淫无度，那朱温当了皇帝之后荒淫到什么程度，又落得一个什么下场呢？
　　《正文》更让朱温遗臭万年的还不是杀人而是他的荒淫，朱温还没有背叛黄巢时曾娶了一个妻子叫张惠，这个妻子是出了名的贤惠而且有智谋，经常参与朱温的军国大事而朱温对她也是言听计从，朱温还没当上皇帝这位夫人张惠就已经因病身亡。此后朱温就像换了一个人，纵情声色荒淫无度，朱温在历史上最让人不齿最受诟病的是什么呢，他的荒淫到了乱伦的程度，只要他儿子外出征战他就将儿媳召到宫里，而更让人吃惊的的他的这些儿子不但不愤怒不但不感到羞耻反而利用自己的妻子在朱温面前争宠讨好希望将来能够继承皇位。朱温有一次又把一个儿媳召进来侍寝，在枕席之间答应，我要把皇位传给你丈夫，就是传给自己的一个儿子了，但朱温不是经常召不同儿媳都来侍寝嘛，别的儿媳知道了就通知了自己的丈夫，而在朱温病重时他儿子朱有圭就带着随从冲到宫中由他的部下一刀刺到了朱温的腹中把他给杀了，朱温死时是61岁被儿子的部下所杀，而死了以后也非常地狼狈，就是用破毯子裹一裹就埋在寝殿底下，就这么埋下去了。
　　《画外音》三字经告诉我们后梁是被后唐所灭，建立后唐的是唐朝时晋王李克用的儿子李存勖(续)，唐末军阀混战时李克用父子曾与朱温多次交战，后来朱温自立朝廷当了皇帝，李克用父子一直在积蓄力量等待时机。908年李克用病逝李存勖承袭晋王位并最终灭了后梁建立了后唐，那李存勖是一个什么样的皇帝呢？
　　《正文》后梁被后唐所灭。后唐的国主叫李存勖本来和朱温就是老相识彼此争斗，李存勖，885至926年。李存勖是著名的李克用的长子，他是比较有来历的，自幼喜欢骑马射箭曾得到过唐昭公的赏赐和夸奖，从少年时代开始就随父亲南征北战11岁时就跟随父亲向朝廷报捷，打了胜仗报捷，那当然唐朝的皇帝也很欣赏他了，他成人以后壮貌雄伟，读过一点《春秋》略通文义，文化水平不见得很高但识字，作战勇敢，父亲李克用临死时曾交给李存勖三支箭，嘱咐自己儿子要完成三件大事，1，讨伐刘文功，攻克幽州；2，征讨契丹；3，消灭世敌朱温。这个李存勖就把三支箭存在家里的庙里，每次出兵打仗就叫人把三支箭请出来装到丝绸做的套子里带着上阵打完胜仗再供到庙里，告诉父亲我今天又做到了什么，他终于一一完成了这个使命，也灭掉了后梁自己当上了后唐开国皇帝，李存勖在战场上出生入死不惜生命是一员有名的勇将，但即位当了皇帝后开创了后唐以后却暴露出自己在政治上完全是个昏庸无知的蠢人。李存勖从小喜欢看戏喜欢演戏，所以即位后不理朝政天天粉墨登场，穿上戏装上台演戏而且给自己取了个艺名叫李天下，有一天他上台演戏大概要调调嗓子就叫了两下，李天下李天下，叫了两嗓子。这时旁边一个伶人，一个戏子一个演员啦跳上去啪的就打了皇帝一个大嘴巴，周围人都吓死了你一个戏子居然敢打皇帝一个嘴巴，这李存勖很有意思，被打了一耳光后也愣掉了‘嗨，你为什么打我？’那戏子说什么呢‘我就打你，为什么呢，你刚才不是叫李天下嘛’‘是啊’‘你叫了几声’‘我叫了两声啊’‘李天下只有皇帝一个人你怎么可以叫两声呢，你只能叫一声啊，李天下嘛，管理天下事情的不就是皇帝一人吗，你哪能叫两个李天下’。这个李存勖一想，哎呀，有道理，演戏时如果我叫了两个李天下不是把戏给演错了显得我没水平吗，打得好打得好，马上把这个戏子重加赏赐提拔为官，这样的一个皇帝。而且在李存勖当后唐皇帝时所有的演员伶人可以自由进出宫中，和皇帝打打闹闹而且可以任意的戏弄侮弄朝廷大臣，这些大臣都敢怒不敢言。
　　《画外音》李存勖从小英勇善战，他不负父命终于完成了父亲的遗嘱，灭掉了后梁建立了后唐成为了开国之君，但当上了皇帝后李存勖却完全不懂得应如何治理天下，可见一个勇敢的将军未必是个明智的君主，李存勖最后的结局是怎样的呢？
　　《正文》962年李存勖又听信了身边伶人的谗言杀掉了自己重要的大将引起了内乱，各地将领率兵攻打李存勖，这时就有个伶人叫郭从谦趁乱杀掉了李存勖，最后他是死伶人手上。欧阳修这样评价李存勖，非常确切‘方其盛也举天下之豪杰莫能与之争 及其衰也数十伶人困之而身死国灭 为天下笑’当他非常兴盛时，你就天下的豪杰都来也打不过他，李存勖是个勇将，非常会打仗的，而当他衰败时，几十个戏子困之，就使他受困，而身死国灭，自己也被杀了，国也灭掉了，为天下笑。当然欧阳修这个话有一点点不精确，因为李存勖死了以后继位的就是他的儿子李嗣源，这个李嗣源是五代历史上少见的好皇帝，史籍上记载说李嗣源‘每夕于宫中焚香祝天曰 某胡人因乱为众所推 愿天下早生圣人为生民主’李嗣源，李存勖的儿子经常晚上在宫里点上香向天祷告，祷告什么呢，某胡人，我，古人自称我为某，我是胡人，他不是汉族，因乱为众人所推，天下大乱了所以大家就推我做皇帝了，愿天早生圣人，我自己不行，我一是胡人二是因为乱被大家推上来，希望老天能够早点诞生一个圣人，为生民主，来为天下的百姓黎民做主。但是这个皇帝也没能使后唐长命，后唐13年也灭亡了，谁灭了后唐呢，那就是后晋，后晋是由谁创立的呢，接着后晋登上帝位的又是谁呢，那就是中国历史上臭名昭著的儿皇帝石敬瑭，后晋取代后唐的历史进程是什么样的，而这位儿皇帝石敬瑭在中国历史上留下了什么样的痕迹，请听下讲。　　解读《三字经》（三十四） 钱文忠　　梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混
　　《画外音》上讲讲到梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由这句话所描述的五代十国时期，上讲我们了解了后梁皇帝朱温的昏庸和后唐皇帝李存勖的荒唐，那五代时期其它三个小朝廷晋汉周又是什么样的命运，还会有哪些荒唐的国君出现。而炎宋兴的炎宋是什么意思，受周禅又包含了一个什么样的故事？
　　《正文》后唐灭亡以后接着登上五代的第三个皇帝就是在中国历史上背着两重臭名的后晋皇帝石敬瑭，那两重臭名呢，一个是儿皇帝，一个是汉奸卖国贼，这是石敬瑭身上背的两个罪名。石敬瑭，后晋高祖，892至942年，936年登基。关于石敬瑭的评价历来分歧很大多数人批评他甘当儿皇帝指责他是个汉奸卖国贼，但也有些人不同意这样的观点。现在看来对石敬瑭的评价不太全面，他割让国土给契丹的确造成了严重的的历史后果，但石敬瑭在稳定中原社会秩序，发展中原的社会生产，健全典章制度等方面也确实做了不少贡献，就算是处理和契丹的关系石敬瑭也并不是一味屈从，有时他也维护了中原的利益。根据《旧五代史》讲他是太原人，而且他的祖先还的确是在春秋的卫国及在汉朝都当过大夫当过丞相，那么应该说他是汉人而由于汉末董卓进来了嘛，关中大乱，所以这一支石氏子孙就流亡到西北，居住在哪呢？甘州(今甘肃张掖)，石敬瑭就是这一支的后人，不过这一支很早就被胡化了，他可能是汉族但汉朝末年就移居到西北，几百年后大概石敬瑭自己也不觉得自己是汉族了所以有相当多的学者认为石敬瑭应该算是沙陀人，沙陀人就是突厥人和回鹘(胡，古)人的一个分支部落，世世代代居住在今天新疆境内，这是一个游牧部落后来因为和周围游牧部落争夺水草连年战争向东迁移受到了唐王朝的接纳和庇护，就被安置在山西大同附近，我们为什么要特别讨论石敬瑭的民族问题，道理很简单，就是说如果他汉族都不是，你不能说他就是汉奸啊。石敬瑭在892年2月28日出生在太原，性格非常沉郁，也就是非常内向，沉静，寡言笑，好读兵书。后唐明宗就是前面提到的那位不错的皇帝李嗣源，他在任代州刺史时就十分看重和喜爱石敬瑭，喜爱到什么程度，把自己的女儿嫁给了他，所以石敬瑭应该是后唐的女婿，驸马，当李嗣源继位当了皇帝以后石敬瑭当然官运亨通，掌握重权，到了唐明宗李嗣源的晚年石敬瑭自告奋勇地出任了太原节度使掌握了很大的权力，李嗣源死后继位的是他的养子，姓王，那么他和石敬瑭之间关系当然非常微妙了，他是李嗣源的养子而石敬瑭是李嗣源的嫡亲女婿，但是皇位是他坐的，他怎么会对石敬瑭这个手握重兵的节度使不心怀疑虑呢，这样一来一去打了起来，而石敬瑭因为人在太原和契丹很近所以他在战争当中就请求契丹出兵援助，而在这一场唐朝的最后一个皇帝和石敬瑭的战争中，石敬瑭在契丹军队的支持下取得了胜利，也就是说石敬瑭是在契丹的帮助下开创了后晋这个王朝，而在这个两方面打仗的时期石敬瑭已经认契丹的国主为父了，称他为父亲并且已经承诺只要他登上帝位，只要他把后唐灭掉就割让燕云十六州给契丹，每年再贡献金帛30万，契丹则保证承认他帮助你或者册立他为中原的皇帝，就这样936年石敬瑭在太原登基，改元天福，改国号晋，接着他就亲率大军向后唐的国都洛阳进发，当然后唐已经是不堪一击了所以他建立的晋朝。
　　《画外音》以割让战略要地为代价，以甘当契丹皇帝儿子为条件而登上皇位的石敬瑭在历史上留下了千古骂名，那么割让燕云十六州都产生了哪些历史影响，石敬瑭的那位契丹爸爸又是谁呢？
　　《正文》石敬瑭割让燕云十六州带来了非常严重的历史后果，这个地区东起今天辽宁东部西到山西北部，这样一大片区域地形险要历来是中原王朝抵抗北方侵扰的天然屏障，过了这个区域就是河北大平原无险可守，而且北方游牧民族都是骑兵这要是打下来怎么办，因此燕云十六州具有非常重要的军事意义。自石敬瑭把这个地区割让以后就导致在接下来的几百年里中原王朝一直处在北方游牧民族势力的威胁之下，迫使中原王朝每年都动用大量人力物力加强防御，极大影响和制约了中原地区的社会经济文化的发展特别是河北地区的发展，河北在某种程度上从此开始受到拖累。河北地区在古代中国历史上历来是个发达地区后来慢慢落后。为什么，它已经成为中原王朝抵抗游牧民族的最前线，而中原王朝失去燕云十六州这种险峻的地形后要在平原上设立防线抵抗北方以骑兵为主的军队，这要耗费多大的人力物力啊，本来在崇山峻岭里设防骑兵就没有什么优势。所以说石敬瑭割让燕云十六州确实造成了严重后果。文钟寄语，历史的精彩就在于它的复杂，历史如果很简单也就无精彩可言，也不会吸引一代又一代人的注意。燕云十六州割让给契丹也造成另一个后果，它大大改变了契丹民族政权的性质，契丹也从此由单纯草原游牧部落政权变为游牧农耕并重而且越到后期农耕性质越明显，也正是在燕云十六州里的幽州割让给契丹不久契丹就接受了中国传统政治形式开始建立国家，什么呢？辽。割让过去的同时契丹也被汉化了，他成立了辽，耶律德光成为皇帝，虽然后来不是没有反复但契丹民族从此逐渐汉化，到哪去了，最后融入了汉族，就是契丹这个民族那么大，那么强大的一个民族被汉族给融化掉了，而《辽史》也成为中国24部正史中的一部，当然这不是石敬瑭的本意，石敬瑭割让燕云十六州时他才没想到契丹会被汉族融化，但历史的结果往往不以人的意志为转移的。石敬瑭是儿皇帝那他是向谁称儿呢，他的契丹爸爸是哪一个，哎，这个知道的注意的人不太多，我们就说石敬瑭是儿皇帝，那既然你是儿皇帝，你总得找到他爸爸吧，44岁的石敬瑭为了取后唐而代之把十六州割掉了还每年要进贡，认了耶律德光为爸爸，而当时耶律德光多少岁，34岁。这在我们汉族人眼里就太无耻了，你44岁的人认34岁的人做爸爸，日子白活了，倒过来活啊，汉族人接受不了这个观念。
　　《画外音》其实辽国的这位皇帝耶律德光也是一位了不起的皇帝，帮助石敬瑭建立后晋小朝廷的是他，石敬瑭死后灭掉后晋的也是他，那这位耶律德光到底是个什么样的人呢？
　　《正文》说到这位儿皇帝的契丹爸爸耶律德光，那可不是一般的皇帝，他是辽代开国皇帝是耶律阿保机的次子，曾追随他父亲东征西讨，北征于阙里，西讨党项回鹘，东面灭掉渤海国，很像李世民，就是石敬瑭的这个爸爸，他瞎认的这个爸爸很像李世民，是个很厉害的人物。即位以后又南下中原战功显赫，在文治方面耶律德光吸收汉文化，不拘种族吸纳人才，惩治贪官污吏，模仿汉族的先进社会制度进行改革，也正是他把国号从契丹改成辽。所以他是一个尊重各民族礼教，不禁止各民族自由通婚促进各民族融合，振兴农业生产，整顿赋税制度，重教育，定立法，奠定了辽朝强盛的国基的皇帝，这就是耶律德光。而这个耶律德光在中国还占了一个唯一，唯一什么呢，中国历史上唯一被做成一道菜的皇帝。怎么回事呢，947年耶律德光45岁，在率军撤离中原途中染上了一种病，他是草原民族到中原来有时会得一种莫名其妙的病，不断发高烧且高烧不退，他在胸口和腹部放满了冰块降温，还是降不下来，身边的医生就让他远离女色，谁知耶律德光将这个医生臭骂一顿，他说什么呢，说你们都是不学无术，懂什么医啊，我什么病，发高烧啊，浑身热，热怎么办，就是要近女色泻火呀，怎么能叫我远离女色呢。结果没多久走到栾城杀胡林，这个树林的名字叫杀胡，把胡人给杀掉，走到这个地方时口吐鲜血一命呜呼，他死了。死了后他怎么被做成一道菜呢，这时远在辽国都城的上京已获报耶律德光病危的太后，辽国的太后，是她把耶律德光扶上皇位的，就传来一道旨意，什么旨意呢，生要见人死要见尸，这下把陪着耶律德光灭晋朝的文武大臣给急坏了，当时是夏天啊，生要见人不用谈了，死要见尸怎么办，一点办法都没有，当时哪有办法啊谁都束手无策。这时一位御厨出了个主意，干脆我们把皇帝做成腊肉算了，那怎么做腊肉呢，因为当时的契丹喜欢吃牛羊肉，有时杀了一头牛一只羊一下子吃不掉，当时又没冰箱，在夏天一般就把内脏掏空里面擦满盐，用盐给卤上这样不就不会烂掉，所以就把皇帝做成了腊肉运回辽朝，让太后看到最后了一眼。在中国历史上遗体由厨师处理的皇帝只有这一个绝对没第二个，这就是耶律德光也就是石敬瑭的爸爸。后晋只有12年政权就落到后晋部将刘知远手里，这就变成了后汉，后唐后晋后汉都是沙陀胡人，都是突厥和回鹘的一支部落。这一点当然很有意思。
　　《画外音》梁唐晋 及汉周按照三字经的叙述顺序，后晋灭亡后接下来的小朝廷是后汉，五代十国中的第四个政权更是只有四年的寿命，是中国历史上最短命的王朝，那五代最后一个王朝又会是什么样的命运呢？
　　《正文》五代最后一个王朝就是郭威建立的后周但郭威即位不到三年就死了，他没有儿子所以就由皇后柴氏的内侄柴容继位，这就是著名的周世宗，本来后周应该是姓郭的但姓郭的没儿子就用自己皇后的内侄姓柴的接了后周的帝位，周世宗柴荣，921至959年，955年登基，是邢州尧山人(今河北降尧)。这个人在历史上的记载是谨厚。什么是谨厚呢？谨慎，厚重，朴实。所以郭威相当喜欢他就把他收为养子，他继承郭威的帝位也就没什么好说啦，因为郭威自己没儿子嘛。新旧《五代史》对柴荣这位周世宗评价都很高，954年柴荣继位，他是雄心壮志大力改革成就卓著。是一个勤政爱民从谏如流，志怀天下经营四方的人物。在军事上严明军纪赏罚分明裁汰老弱，军队里的老弱，太老太小的都让他们别当兵了，募天下壮士取优而用之所以他的军队都很精壮；在政治上严禁贪污惩治失职官吏，在经济上招民开荒垦田，均定河南等地60州租赋，就是原来国家税收政策赋税政策是乱的，他把它定下来，非常有意思的是他取消了曲阜孔氏免税特权，山东曲阜孔子的老家，很多时候都免税的，圣人之后嘛，柴世宗不买账给你取消了，同时他扩建京城开封，恢复漕运兴修水利，修订刑法立法，考证雅乐，纠正科举弊端，搜求遗书，勘印古籍，是个很了不起的皇帝。开封在他手上开始扩建，后来北宋作为首都接着扩建，但开封在他手上是开始开始大变样的，他在开疆拓土的过程中率兵攻辽想攻下幽州，因为燕云十六州的幽州是个战略要地嘛，为他开拓疆土打基础嘛，但柴荣率兵去攻打幽州时突患重病身亡死时只有39岁，而英明练达果敢敏捷，开明伟岸，正值壮年的柴荣的去世在历史上一再被人惋惜，五代五代最后一个皇帝倒是在历史上评价很高的。
　　《画外音》梁唐晋汉周这五个北方小政权都很短命皇帝也像走马灯一样变来变去，与此同时在中国南方也有十个小朝廷先后登场，这一段群雄并起军阀混战的年代就被后人统称为五代十国时期，接下来三字经又是怎样对宋朝描述的呢，而对炎宋兴的炎宋又该怎样理解？
　　《正文》接着五代十国再使中国得以统一的，当然大家一定要记住燕云十六州不包括在内，使大部分中国得以统一的就是在中国历史上非常重要的宋朝，宋朝也是北宋，名义上是统一的政权，但北宋以外还有别的政权，北宋所统一的中国远远不是我们当时所能知道的中国版图的全部，是有限的统一。三字经里讲炎宋兴 受周禅 十八传 南北混，宋朝是由赵匡胤在960年建立的，为了和南朝的刘宋相区别所以称他为赵宋。因为宋齐粱陈，南朝时也有个宋，那个宋是刘家皇帝叫刘宋，为了和刘宋区别所以叫他赵宋，那为什么三字经里不叫赵宋兴而叫炎宋兴呢？炎热的炎，这有什么缘故，这里面有很大的讲究，是传统的五行学说在起作用，宋朝属于火德所以皇帝穿红衣服，宋朝以后的皇帝都是穿红衣服的，赵匡胤黄袍加身的那一刻还不是皇帝后来登基后才称皇帝，宋朝是火德皇帝穿红衣服所以叫炎宋。火嘛，炎热。宋朝有18位皇帝，以1126年分界分为北宋和南宋，所以叫十八传 南北混，宋朝是有北南宋之分的。宋太祖赵匡胤，涿州人，927至976年，宋之开国皇帝，960年建立宋朝定都开封。他父亲赵弘殷是后唐后晋后汉的军官，因为那个时候每个朝代都很短换皇帝如走马灯，底下的很多将领并不换就跟着下来了。赵匡胤在后汉初年应征入伍成了郭威的部下，郭威发动兵变建立后周赵匡胤积极参与所以他是被郭威重用的，他很早就开始掌握禁军，掌握中央最精锐的警卫部队，卫戍部队。到了周世宗柴荣时赵匡胤已因战功升任殿前都点检，也就是掌握了后周的兵权，赵匡胤已经是后周在军事方面的一个主要将领，周世宗柴荣攻辽时英年早逝继位的是七岁的儿子柴宗训，就是周恭帝了。960年突然传来辽兵要南下入侵的消息小皇帝就派他父亲柴荣已经重用的禁兵将领赵匡胤率领禁兵前往迎战，禁兵就好比今天讲的首都卫戍区的这种最强大最精干的部队，谁知道这就给赵匡胤提供了机会。
　　《画外音》在时局动荡弱肉强食的年代，英明练达的柴荣都很难扩充国力更何况一个只有七岁的小皇帝，而小皇帝身边的文官大臣对手握重兵的赵匡胤产生了疑心甚至想杀掉赵匡胤，接下来戏剧性的一幕却说明赵匡胤早有打算，这个所谓的受周禅的故事又是怎么回事呢？
　　《正文》这就是历史上著名的陈桥兵变也叫黄袍加身。显德7年(960年)正月初一后周的君臣正在朝贺新年突然接到辽和北汉联合入侵的战报，大臣们慌作一团而当时的文官也束手无策只能再下令请赵匡胤率领禁军前往迎敌，赵匡胤接到出兵命令后动身速度非常快，快到什么地步，正月初一得到消息有北寇入侵正月初二他就率兵出城，跟随他的还有他弟弟赵光义和他最亲信的谋士，那位‘以半部论语治天下’而闻名的赵普，当天下午这支军队就到达了离开封只不过几十里路的陈桥驿，晚上赵匡胤命令将士就地扎营休息，底下一些普通士兵当然倒头就呼呼大睡了而一些将领就聚集在一起悄悄商量，有的将领讲现在皇上的年纪那么小，我们拼死拼活去打仗将来他怎么会记得我们的功劳呢，还不如现在就拥护赵点检赵匡胤当皇帝算了，大家听了都说是好主意，就推举了一个官员把大家这个想法去告诉赵光义，也就是赵匡胤的弟弟还有赵普，那个官员到了赵光义那还没把话说完将领们就都闯了进来，举着手上的战刀大声叫喊，说我们都已经商量定了，一定要请点检即位，赵光义和赵普听了暗暗高兴，这个晚上赵匡胤是什么表现呢，赵光义赵普忙了一晚上，赵匡胤假装不知道而且特意把自己喝得大醉，睡觉，什么都不知道，一觉醒来听见门外一片嘈杂，紧接着就有人敲门高声叫嚷，请点检做皇帝，赵匡胤爬起来还没来得及说话就有几个人把早就准备好的一件黄袍七手八脚就给赵匡胤披上，大家就马上跪倒在地上磕头，大呼万岁万岁，接着又推又拉，当然赵匡胤心里是愿意的，就把赵匡胤扶到马上请他回京城，赵匡胤在这个份上还做了一场表演，他骑在马上开口说话，哎，是你们强迫我当皇帝，既然是你们立我做天子，那我的命令你们服从吗，底下将士当然说，自然听陛下之意，赵匡胤就发布命令，到了京城以后要保护好周朝的太后和幼主，不许侵犯朝廷大臣，不许抢掠国家仓库，执行命令有重赏违抗命令要受罚。赵匡胤本来就是禁军统帅，本来率领的就是最精锐的部队，手下将领都是他的人，所以大家排好队一路上军容非常整齐，秋毫无犯，浩浩荡荡扭头，也不到北方去了，所以北方这事到底的真的假的都是有争论的，扭头回开封去了，那赵匡胤的手下就把那几个文官请过来，赵匡胤见了文官非常为难的一副样子，跟文官讲，世宗对我恩义深重，现在我被部下逼成这个样子，你们看我怎么办，他说被逼的，这些文官一下愣得也不知说什么好，而旁边那些将领不干了就在旁边挥刀大叫，说我们没有主人，我们不认别的人作主人，我们今天一定要逼点检当皇帝，旁边一帮军士，刀在那又晃又弄，那几个所谓的宰相，文官也就只能赶快下拜，周恭帝就这样禅让，这也叫禅让，让掉了帝位。赵匡胤即位做了皇帝，改国号宋，定都东京，也就是今天的开封。历史上称为北宋，赵匡胤就是宋太祖，经过50多年混战的五代时期宣告结束。宋朝的统一结束了五代以来的分裂局面，应该说是顺应了历史发展的这种大势，也符合当时这种对分裂对战乱已经非常厌倦的人民的期望。统一的宋朝为今后的文化和经济的发展打下了一个必须的基础，不过在这里我们还要强调也请大家一定记住，宋朝的统一在某种程度上是有限的统一，因为它只不过是内地主要地区的统一，当时北宋的北方还有辽，西夏以及后来的金，西北有高昌，西南有吐蕃，这是在南方的偏西一点的地方，另外还有南诏这样的少数民族一些政权，这些政权一起组成了当时的一个完整的中国版图。那宋朝的历史是什么样的，赵匡胤本人又是什么样一个结局，请听下讲。　　解读《三字经》（三十五） 钱文忠　　炎宋兴 受周禅 十八传 南北混
　　《画外音》上讲讲到了炎宋兴 受周禅这句话所包含的历史故事，让我们了解了中国历史怎样从五代十国时期的战乱割据走向了相对的平静和统一，接下来通过陈桥兵变黄袍加身当上皇帝的赵匡胤却为何更加忧心忡忡，为什么说他的死是一个历史疑案，而一句十八传 南北混的背后还隐藏多少宋朝人的羞辱和泪水，只剩下半壁江山的南宋朝廷又为什么会制造出一桩千古冤案呢？
　　《正文》赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量，他问赵普，从唐末以来五个朝代没完没了的打仗不知道死了多少百姓，这到底是怎么回事，为什么会出现这样一个情况。赵普讲，陛下，道理很简单，国家混乱是因为藩镇手中的权力太大，如果把兵权全部收到朝廷来，把军队收归中央，这不就天下太平了吗。宋太祖连连点头，说得好说得好。赵普又进一步对宋太祖讲，现在的禁军大将石守信，王审琦两个人兵权太大还是把他们调离禁军为好，这两个是什么人啊，就是替赵匡胤打开开封城门的那两个人，赵匡胤率兵出去，这两个大将替他留在朝廷内看住朝廷的人所以应该是赵匡胤很亲信的人，赵匡胤一听，哎，不会不会，这两人是我的老部下老朋友怎么会反对我呢。赵普就说了一段很深沉的话，我不担心他们叛变，但据我观察这两人没有什么统帅才能管不住下面的将士，有朝一日下面的人闹起事来我怕他们身不由主啊。赵匡胤一听咚咚咚咚敲自己的脑袋，哎哟哟，亏得你提醒。过了几天赵匡胤就在宫里举行宴会请几位老将喝酒，这个事情发生在961年，赵匡胤就举起一杯酒请大家干杯，敬大家一杯，皇帝说了这么一段话，我要不是有你们帮助也不会有今天的皇位，但你们哪里知道做皇帝有很大的难处还不如做个节度使自在，不瞒各位老朋友说我当上皇帝一年多没有一夜睡过安稳觉啊，那么石守信这一批禁军大将一听感到十分惊奇。赶紧问，哎，陛下，这是什么缘故，您干嘛睡不好觉呢。宋太祖说，这还不明白吗，皇帝这个位子谁不眼红啊，那这些大将再笨也听明白了，赶紧跪在地上磕头，说陛下为什么说这样的话，现在天下已经安定谁还敢对陛下三心二意啊。宋太祖摇摇头说，对你们这几位我难道还信不过吗，但是就怕你们部下将士当中有人贪图富贵，把皇袍披到你们身上，你们想不干能行吗。这话一说所有的大将都觉得大祸临头，赶紧磕头，泪流满面号啕大哭，就说，哎呀陛下我们都是粗人没有想到这一点啊，请陛下开恩给我们指一条出路吧。
　　《画外音》赵匡胤本身就是靠掌握着禁军才当上皇帝的，因此他对手握重兵的老部下越来越不信任始终担心被部下篡位，当这些部下明白了皇上最大的担忧之后赵匡胤又会如何处置他们呢，而赵匡胤最后是怎么死的，这也是一个说不清的千古之谜，这究竟是怎样一个历史疑案呢？
　　《正文》赵匡胤说，哎，我替你们各位老哥们考虑，你们还是把兵权交出来吧，到地方上去做个高官做个闲官，买点田地房屋给子孙留点家业，快快活活度个晚年，我和你们再结为亲家，彼此毫不猜疑这不更好吗。这些大将啊磕头如捣蒜。谢谢陛下，陛下的恩德太大了，替我们考虑得那么周到，谢谢啊，谢谢。酒席一散的第二天上朝，每人递上一份奏章都说自己年老多病请求辞职，宋太祖马上照准马上恩准。收回他们的兵权赏给他们一大笔财物打发他们到各地，该干嘛干嘛。换句话说宋太祖不算太残忍，比起后面的朱元璋杀罚功臣，他没有，他只不过把你的兵权收回来就让你们养尊处优去了，历史上就把这件事称作杯酒释兵权，这样呢宋太祖赵匡胤就把中央禁军的兵权和地方节度使的兵权全部控制住，宋太祖建立了新的军事制度，从地方军队中挑选精兵编成禁军由皇帝直接控制，各地行政长官由朝廷直接委派，通过这些措施新建立的宋朝开始稳定下来，赵匡胤当了16年皇帝就驾崩了，而赵匡胤的死也在历史上是个疑案，这个疑案还为我们留下了一个成语‘烛影斧声’。关于赵匡胤的死官修的《宋史》语焉不详，这么一代开国君主的怎么死的官修正史上不清楚，大概是因为此后宋朝的皇帝，大家别因为宋朝的皇帝是赵匡胤的子孙，不是的，宋朝的皇帝是他弟弟赵光义的直系子孙，接着宋太祖当皇帝的是他的弟弟赵光义不是赵匡胤的儿子，所以后面的一脉可不就是赵光义的一脉吗，大概也正因为如此好多史料被毁知道真相的人也不敢说。导致对于开国帝王之死居然语焉不详，直到南宋才在《续资治通鉴长编》里略微讲了一下但也没人看得懂。野史方面有很多这方面的记载当然也并不统一，宋朝有个僧人叫文莹，他有一部流传很广的笔记叫《湘山野录》曾记载了烛影斧声的故事，里面讲赵匡胤听了一位算命的人的话觉得自己气数已尽，没几天可活了，就把自己的弟弟赵光义请进宫，来干什么呢，安排后事，当时赵匡胤患病已久，所以他就把宦官和宫女撤走和赵光义开始谈论后事，喝完酒已是深夜，赵匡胤就拿起一把玉斧，玉做的斧头，皇帝身边的玉斧一般都是起礼仪作用的，皇帝当然不会举着一个斧头去干嘛，这是礼仪性的，但也可以砍死人，这种玉斧往往斩首时可以用的，所以赵匡胤拿玉斧就在雪地上刺，嘴里说什么呢，好做好做，不知道什么意思，当时肯定是有人听到的，这个话要传出来，好做好做，当夜赵光义留宿在宫中而第二天天刚亮就发现赵匡胤死了，那么赵光义就受了遗诏在灵前继位，这样的一个过程引发了很多人的猜疑。因为这里面很简单，按宫廷的礼仪特别是宋朝宫廷的礼仪赵光义是不能在宫廷里过夜的，你怎么能在宫廷里过夜呢，你怎么能在皇帝的后宫过夜呢，但是他在宫廷里睡觉，过夜；第二，太监宫女是不应该离开皇帝的，就在皇帝的寝宫外头，一直到清朝都是这样，都是睡着有太监宫女的，而在那天晚上居然一个都不在。所以很多人说这里面有一场血腥的谋杀。
　　《画外音》十八传 南北混，宋朝开国150多年以后经济得到了充分的发展，东京汴梁(今开封)成为当时世界上最繁华的都市之一，那这一时期汴梁到底是一种什么样的情景，宋朝都在哪些方面处于世界领先地位，而一场让宋朝皇帝感到无比羞辱的灾难又是怎样降临的？
　　《正文》北宋时期中国的经济取得了比较快的发展，整个的一幕景象，当然当时没有电影没有纪录片了，但是通过传世的一部非常著名的画卷‘清明上河图’就可以看到当时的都城汴梁这种熙熙攘攘，非常繁华的景象。这个时候作为经济繁荣，经济发展的一个重要标志最早出现的纸币叫交子正式得到了使用，北宋时期手工业当然也很发达，因为当时需求非常旺盛，单举一个例子就瓷器来讲宋朝有五大名窑，汝均官哥定窑，这五大窑口也在那个时候达到了很高的成就，同时中国的四大发明造纸印刷指南针火药，除了造纸基本上是在汉朝，由蔡伦最后完善的之外，活字印刷就是由毕升在北宋时期发明的，毕升，970至1051年，今湖北英山人。而其中的指南针火药这也是两项非常重要的发明，也是在北宋时期得到最后的完善。当时北宋的造船技术也是在世界范围内居于领先地位的，对外贸易非常发达，和当时的日本， 朝鲜半岛，东南亚甚至更远的地方以瓷器茶叶丝绸为主要商品的出口非常地繁荣，应该说是超过了以前任何一个朝代，在某种意义上也超过了唐朝。宋徽宗时期，就是公元12世纪北宋王朝文化经济社会都得到发展的同时它的军事力量日渐衰弱，而东北的女真族日益强大。女真族有个部落叫完颜部，酋长叫完颜阿骨打，兵强马壮，1115年完颜阿骨打建立了金朝。金兵多次南下侵扰北宋，宋朝的朝廷里面一直是主和派占据上风都不赞成打，所以屡屡失利宋朝逼迫割地赔款，而金兵却更加咄咄逼人屡次来犯、靖康元年(1126)在金军还没有攻破东京的情况下，开封还没有被攻陷的情况下皇室居然已经准备投降了，宋朝很文弱居然就已经准备投降，而开封的军民坚决要求抵抗，当时有30万人市民决心参战而宋钦宗竟然亲自到金营求降，宋钦宗，赵桓，1100－1156年。于是金兵更加肆无忌惮大肆搜刮，1126年开封就遭到了一场浩劫，第二年的二月金军废掉了宋徽宗宋钦宗，四月金军将俘虏的两位皇帝以及后妃，皇子，宗室，贵戚等三千多人加上俘虏的皇室少女，妇女，宫女，民女15000多人，就是女性有15000多人全部押到金朝，其中大部分人成为妓女，这是中国历史上一次非常惨痛的灾难，当然大量的宝玺，舆服，法物，礼器，图籍，包括浑天仪这种观察天象的仪器也被搬到金国。宋朝在历史上留下了奇耻大辱――靖康之难，这场劫难是浩劫。此后宋徽宗宋钦宗两位皇帝都死在金朝。
　　《画外音》炎宋兴 受周禅 十八传 南北混，要想读懂三字经这句话就要了解宋朝的历史，当然也要了解整个中国的形势和背景，那么当时宋辽金这三个王朝到底是一种什么样的关系呢？
　　《正文》辽朝是907年建立到1125年灭亡。它是勃兴于东北的契丹族，在耶律阿保机的领导下于916年正式建国，统一了塞北的辽阔地区。耶律德光也就是被做成一道菜的那位皇帝石敬瑭的干爸爸又取得了燕云十六州，势力从此跨越长城进入长城以内，在中原先进制度影响下辽朝快速地学习中原的政治制度和社会制度，适应境内不同民族和不同生产状况。辽朝与北宋多次交战也保持了一段时间平稳的关系。而辽中叶以后辽国的统治集团也开始腐朽。当女真族展开强大攻势时辽帝国灭亡也是非常快的。而辽朝还有自己独特的文字——契丹文，这是现在学术界一个热点，但辽朝的文化受汉文化的影响很深。金朝是在1115年建立到1234年灭亡。十二世纪前期女真人迅速在白山黑水之间崛起，就是指东北这一片广阔的土地。女真人迅速兴起建立金国，以不过12年的时间相继灭亡了辽和北宋，从此开始了长达120年的金朝的历史。由女真族建立的大金国疆域北起外兴安岭以北，南到淮河与南宋对峙，占据了大半个中国，虽然算不上是全国性的政权但周边国家包括南宋在内在当时实际上都已向金朝称臣纳贡。因此金代在我国的历史上确实是个非常重要的朝代。无论在商业货币行政制度城市建设还是历史文化上对中华民族文明史的形成和发展都做出了不可磨灭的贡献。辽金宋的关系非常复杂，辽是在1125年被金灭掉的而金又是在1234年被蒙古和南宋联合灭掉的。辽灭亡的时候还是北宋，1126年才是南宋的开始，也就是金朝在1125年灭掉辽，1125和26年之间灭掉北宋。
　　《画外音》靖康之难以后宋朝皇室很快就推选出了一个新皇帝也就是宋高宗赵构，紧接着皇帝南逃迁都临安史称南宋，这就是《三字经》所说的”南北混“。面对仍然不肯罢手的金兵宋朝军民奋起反抗，接下来为大家讲述哪一位抗金名将呢？
　　《正文》南宋前期的抗金战争在中国历史上确实当得上波澜壮阔四个字，而其中最主要的人物当然就是岳飞。岳飞1103-1141年，也就是只活了38岁，他是南宋著名的一个军事家，字鹏举，相州汤阴人，少年时勤奋好学有一身的武艺，19岁投军抗辽，当中因父亲过世岳飞是回家奔丧守制的。1126年金兵大举入侵中原岳飞再一次投军，从此再也没中断过抗击金兵保卫宋朝的戎马生涯。传说当中岳飞临走前岳母在他的背上刺了精忠报国四个字，这也成为岳飞终生遵守的信条。岳飞投军以后很快因为作战勇敢被升为军官。这时宋朝的都城开封被金兵围困，岳飞随着当时的副元帅宗泽赶去救援多次打败金军受到了宗泽的赞赏，称赏他‘智勇才艺，古良将不能过’。但岳飞一个人的努力当然不能扭转大局，也就是同一年1126年金兵把宋徽宗宋钦宗给抓走了，北宋灭亡。靖康二年的五月岳飞上书高宗要求收复失地居然被革职，岳飞是个军事家不太明白帝王的内心。当时的赵构根本不想收复失地，收复失地以后宋徽宗宋钦宗回来他算什么啊，他这皇帝还当不当了所以岳飞被革职。岳飞就改投到了河北都统张所那里，任中军统领，在太行山一带抗击金军屡立战功，后来还是投到了当时的东京留守宗泽的部下慢慢慢慢一步步上升。建炎三年也是1129年金将金兀术率军再一次南侵一直打，打到哪呢？当时金兀术南侵的过程当中建康(今南京)留守杜充不战而降金军得以渡过长江天险很快攻下临安、越州(今绍兴)，高宗一度被迫流亡海上。赵构有一段是乘着船在海上逛来逛去的，在哪一带逛呢？就在今天普陀山一带逛，因为宁州(今宁波)也经攻灭了。岳习率孤军在敌后作战，先是在广德(今安徽江苏交界处)攻击金军后卫，六战六捷， 又在金军进攻常州时四战四胜。第二年岳飞在牛头山设伏大破金兀术收复建康，金军被迫败撤。从此以后岳飞的威名传遍大江南北声震河朔。七月，岳飞升任通州镇抚使兼知泰州，他在今天江苏北部，长江以北镇江以北这个地方当了一个官拥有人马万余，这就是纪律严明作战骁勇的岳家军。
　　《画外音》名将岳飞以一连串的胜利沉重打击了金兵的锐气鼓舞了宋朝军民的士气解除了进行面临的危难。那接下来为什么岳飞会提出辞职而他还会有哪些壮举呢？
　　《正文》绍兴三年岳飞因剿灭了一些军贼流寇，当时有好多这种乱七八糟流窜的人，宋高宗奖了他一面锦旗上面是哪四个字呢？精忠岳飞。那为什么会讲他精忠呢？是不是因为岳母的确给他背上刺了四个字精忠报国，这个就不知道了。而次年四月岳飞挥师北上击破金朝的傀儡部队收复了襄阳、信阳六郡，他也因功升为节度使。同年12月岳飞又在庐州(今安徽合肥)击破金兵，金兵被迫接着北撤。而在绍兴五年(1135)岳飞率军镇压了一支农民起义军从中收编了五六万精兵，而岳家军的实力大大增加，到那时岳家军成了一支在抗击金兵当中不可忽略的主要力量。绍兴六年岳飞再次出师北伐攻占了伊阳、洛阳、商州、虢州，打到非常北边而且围攻陈蔡地区，但南宋不派援兵也没粮草所以不得不撤回湖北武昌，当时叫鄂州。也就是因为这次北伐岳飞势如破竹已经打到那么北边了但无奈撤兵所以他才写下了《满江经》。绍兴七年岳飞升为太尉，也就成了全国军事力量的总指挥了。他建议高宗大举北进但他到现在都没有摸透高宗的心思他都以为高宗真的想收复失地，所以被高宗拒绝。实际上道理也很简单，当时宋钦宗还在，宋钦宗在北方被关了30多年才让马给踩死的。如果宋徽宗宋钦宗都死了那也许高宗还会装装样子北伐。高宗从来连样子都不装的就是拒绝。绍兴九年高宗和我们大家都知道的秦桧议和，南宋向金称臣纳贡，这让岳飞内心非常愤懑所以上书‘解罢兵务退处林泉’，把兵权交出来不干了以示抗议。但第二年金兀术又撕毁合约率军南侵，岳飞奉命率军反击又收复了郑州、洛阳，岳飞真的是很能打的一个人。在郾城大破金军精锐铁浮图和拐子马。对于铁浮图和拐子马是有各种各样解释的，金兵的铁浮图也许是像欧洲的重装骑兵，浑身铠甲；拐子马也有种说法，是把好多马串在一起变成一个队列进行进攻。岳飞乘胜进占朱仙镇，大家可知道朱仙镇在哪里?离北宋首都开封只有45里再往前进一进就可以恢复原来北宋的首都。金兀术已被迫退守到开封城里，金军士气沮丧这时出了这句话——撼山易，撼岳家军难，就被岳飞打得已经没有什么办法了。在朱仙镇岳飞就停留在离开封45里的地方招兵买马，联络当时河北的义军准备收复失地，他当时激动对手下的将领讲‘直捣黄龙府，与诸君痛饮耳’，他已经准备直接往金朝纵深打。
　　《画外音》朱仙镇大捷不但让岳飞豪情万丈也让宋朝百姓看到了收复失地的希望，在已经占据战场主动权的有利情况下南宋朝廷做出了什么样的举动？一桩千古冤案又是怎样形成的呢？
　　《正文》这个时候非常著名的情况，宋高宗和秦桧连发12道紧急诏令，当时拿金牌把岳飞召回来。岳飞仰天长叹留下的话是什么呢？十年之功，毁于一旦。所得州郡，一朝全休。社稷江山，难以中兴。乾坤世界，无由再复。十年之功，毁于一旦。打到这里金兀术明显已没有能力抵抗了，你叫我回师。所得州郡，一朝全休，攻下来那么多失地，完了。社稷江山，难以中兴，你南宋还怎么中兴呢？你怎么恢复北中国的失地呢？乾坤世界，无由再复。岳飞回到临安之后马上被解除兵权，担任了枢密副使，那个相对于太尉是不重要的。绍兴11年八月高宗和秦桧派人向金求和，金兀术提出必先杀岳飞方可议和。就是你跟我议和可以，先杀岳飞，所以秦桧诬岳飞谋反把岳飞下狱了。绍兴12年1142年12月29日以”莫须有“的罪名，这个罪名就叫‘莫须有’，意为或许有，难道没有吗？将岳飞毒死在临安风波亭，而当时岳飞还没到40岁。岳飞的儿子岳云和部将张宪同时被害。一直到宋宁宗时岳飞才得以昭雪被追封为鄂王，鄂就是湖北，所以他的儿子岳云死时应该岁数很小但已经是一员战将。在这里我们根据史籍可以看到岳飞善于谋略治军严明，在他的戎马生涯当中亲自参与指挥打了近130仗，多数取得胜利。但他在政治上始终没能勘破康王赵构很阴暗的心理。在中国历史上有多少忠臣良将就是被以莫须有之类罪名定罪，这是我们民族历史上的大悲剧。宋辽金包括当时还有个西夏之间的关系错综复杂，而接着取代他们的王朝就是在中国历史上乃至在世界历史上非常重要的，掀起了轩然大波的蒙元帝国。那《三字经》是怎样来讲述元朝兴起的历史的？请听下讲。　　解读《三字经》（三十六） 钱文忠　　至元兴 金绪歇 有宋氏 一同灭 并中国 兼戎翟
　　《画外音》惜墨如金的三字经打破常规用了六句来介绍元朝。元朝是一个由蒙古族建立起来的政权，它也是中国历史上第一个由少数民族建立的统一王朝，那这个曾经生活在草原上的游牧民族是如何灭掉南宋王朝的，而就在元朝军队兵临城下时南宋的大部分官员都已逃散，在年幼的南宋皇帝身边只剩下几个兢兢业业忠于职守的大臣，这其中就有文天祥，他的一首‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的诗句千百年来被人们广为传颂，那文天祥在什么情况下写出了这气壮山河苍凉悲壮的千古绝句呢，文天祥到底是一个怎样的人，他的一生都经历了哪些挫折，关于元朝的历史三字经又是如何向我们描述的呢？
　　《正文》在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的。至元兴 金绪歇 有宋氏 一同灭 并中国 兼戎翟，什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了，不仅如此元朝终于把整个中国，我们传统概念中的这么大一片国土给统一了，不仅统一了中国，它还兼戎翟，这里的戎翟包括了很多很多民族，其中还包括很多不在中国传统版图之内的民族。元朝按照我们最标准的说法是建立于1271年亡于1368年，也就是说整个一个朝代不到100年，他是由蒙古族贵族忽必烈也就是元世祖在1271年所建，建立以后不久1279年灭亡南宋，定都于大都(今北京)，今天在北京还有元大都遗迹，有元朝的一段城墙保留着。
　　《画外音》元朝是由蒙古族建立起的王朝，那这个曾经生活在草原上的游牧民族是如何建立起大元王朝的，而元世祖忽必烈又是怎样当上皇帝的，作为元朝的开国皇帝忽必烈又为什么要把国号定为元，这个元字有什么特殊含义，它的出处又取自哪里呢？
　　《正文》随着金朝逐渐衰弱蒙古的势力开始强大逐渐摆脱了金朝的统治。泰和4年(1204)蒙古族领袖铁木真通过非常激烈和残酷的战争统一了蒙古高原各部落，而泰和6年(1206)铁木真就被各个部落推举为举世闻名的成吉思汗，被推举为成吉思汗以后就在漠北建立政权，国号是什么呢，叫大蒙古国，当然这是汉文，用当时蒙古语念是‘亚哥，猛屋路屋路斯’。在成吉思汗以后汗王蒙哥1259年在四川去世，因为那个时候蒙哥带着一支军队打到四川，而他弟弟忽必烈和另一个弟弟阿里不哥开始争夺汗位，我们可把它理解为皇位，1260年3月阿里不哥在大多数蒙古正统派的支持下在蒙古帝国的首都哈拉和林通过了忽里勒台大会，这是蒙古的一种制度，推举大汗，叫忽里勒台大会。这跟清朝早期是一样的，清朝没入关之前八旗共主，所以那时并没像后来皇帝确立了以后嫡于一系，通过忽里勒台登上了大汗之位。而与此同时忽必烈和南宋完成了议和，他跟南宋在过程当中还是有议和的，返回了开平(今内蒙多伦)，在中原的儒臣和蒙古宗王的支持下他也集会自称大汗，也就是到那时蒙古大帝国范围内出现了不止一个汗王。1260年忽必烈设立中书省总管国家政务，1260年5月忽必烈颁布《即位诏》，颁布了一个诏书，建元中统，但元朝还不是从这时开始算的，1260年没有元朝这个名字。由于忽必烈在中原地区自己开会自己称汗并推行汉法，他运用汉地中原的法律明显违背了蒙古的传统，引起了阿里不哥和蒙古正统派的这些部落贵族的反对，这两个人一起打了4年仗，两个汗打仗，直到1264年阿里不哥投降忽必烈定为一尊。但忽必烈推行汉法引起了蒙古贵族和部落的不满，很多蒙古贵族和部落拒绝归降忽必烈，所以忽必烈的政权实际上只包括中国，当然不是今天意义上的中国，他包括这么一块地方，中国还有蒙古高原地区。至元8年(1271)忽必烈公布《建国号诏》，他发布了一个诏书，取了《易经》当中的‘大哉乾元’正式建国号为元。这就是元朝的开始。而至元9年(1272)年元朝正式起了国号后的第二年在刘秉忠的规划下正式建都于大都(今北京市)。至元13年(1276)在建都北京以后4年元军攻陷了南宋的都城临安(大致相当今天杭州)，俘虏了5岁的宋恭帝和谢太后，至元16年(1279)元朝的军队在崖山海战当中彻底消灭了南宋最后的反抗，而我们历史上非常著名的忠烈之臣陆秀夫背着8岁的小皇帝投海而死，南宋最后一个皇帝是被一个大臣背着投海的，南宋正式宣告灭亡。
　　《画外音》三字经中讲到的有宋氏就是说在元朝建立之初南宋王朝并没有灭亡，在年幼的南宋皇帝身边依然还剩有几个兢兢业业忠于职守的大臣，这其中就有文天祥，他的一首‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的诗句千百年来被人们广为传颂，那文天祥为什么能写下这气壮山河的千古绝句，他到底是个什么样的人，他一生都经历了哪些挫折？
　　《正文》在元朝和宋朝这样一个攻占更替的过程中，我们最著名的历史人物当然是文天祥，文天祥在中国文化传统中是和岳飞一样都被我们视作一个英雄式的人物。文天祥，1236出生1283年被杀，字宋瑞号文山，南宋庐陵人。他是宋理宗宝佑4年(1256)的进士第一名，是状元，他考中状元时按古人算法是刚刚20岁，按今天算法21岁，是个非常年轻的状元郎。南宋末年由于朝廷偏安在江南，设都在临安嘛，国势弱小，1273年蒙古贵族伯颜率20万大军攻下了襄樊，他绕道打过来的，并以此为突破口顺着长江而下，顺流而下，不到两年已逼近了临安近郊，这是一场空前惨烈的战争，南宋马上就面临着国家灭亡的局面，当时的南宋朝廷长时期以来被一些投降派大臣所把持，还早在1259年时，它的宰相叫贾似道就提出向蒙古称臣割让整个江北地区，每年还要贡献多少多少万的银两，丝绸，布帛来求得这种偏安，但当时伯颜就已非常清楚，你再向我称臣有什么意思啊，我本来就是要灭了你的，没打算跟你议和，所以还是不停地在推进南侵的步伐，1275年伯颜将贾似道的13万大军全部消灭，这样南宋实际上已没有可用之兵，主力军队被剿灭了，这时宋恭帝在位但只有4岁由太皇太后谢氏临朝摄政，不得不发出了哀痛诏，很哀痛的发出这样一个诏书，号召天下举兵勤王，因为中央政府直接控制的军队13万被伯颜给消灭了，只能寄希望全国各地官员组织当地的部队来勤王，文天祥那时在担任什么职务呢，赣州知府，他捧诏涕泣，接到了才4岁的皇帝，以他的名义发出的哀痛诏，马上就哭了，非常地悲伤，他立即行动在两三个月之内他组织起一个一万人左右的勤王部队，几经周折赶到临安，当时南宋的地方官员成千上万，我们很难想象皇帝的哀痛诏发下后率兵来勤王的居然只有3人，其中就有文天祥，别的大臣都已经各顾各的，有的内心在做投降的打算，有的赶快再把民脂民膏捋一捋准备回家躲起来，大家看看这南宋的政权已经到了什么地步。
　　《画外音》南宋末年国势衰微偏安一隅整个王朝摇摇欲坠，面对元朝军队的摧枯拉朽之势南宋王朝已苦苦支撑了将近半个世纪，现在根本无力抵抗，而南宋大部分官员更是抱着大难临头各自飞的想法，那南宋王朝的这些官员们为什么会如此惧怕元朝军队呢？
　　《正文》蒙古族的特点是亦民亦兵，他们打仗时是整个一个部落打过去，每个人都带着几匹马，一匹马累了换另一匹，所以始终保持高速的行军，后面的马来驮一些小孩子啊，驮一些武器，粮食啊，甚至在打的过程中，我们讲一支部队可能一路越打越少，大量出现伤亡，蒙古族的军队蒙古兵有时还会出现增多，为什么呢？他一路打一路生孩子，而这些孩子很小就是战士，他生长的马背上10岁左右开始弯弓射箭，所以这个战斗力实在太强，1276年正月18日已兵临皋亭山，就已经离南宋都城很近了，马上就要攻破南宋都城。当时一个南宋的左丞相早已投降其他大臣有的投降有的逃掉，并且派人去跟伯颜谈判，算了，我们投降，伯颜在这时提出要朝廷的一位右丞相叫陈宜中，说你要谈判可以，到我营地里来跟我谈，右丞相一听自己要到蒙古兵营里去谈判吓得当天就跑了，不敢去，这时谢太后身边可派的人只有文天祥了，文天祥毅然受命但他不是去投降的，他跟伯颜不谈投降。他的考虑是‘战守迁皆不及施’，因为南宋已一塌糊涂了蒙古军队的速度又非常快，无论是打仗还是守还是迁都都来不及，所以他是想利用这个机会到伯颜的军营里去探探虚实，看看还有没有机会击破伯颜的军队，但他根本就没想到他所效忠的，他所为之拼命的那个南宋朝廷根本就不值得他如此忠诚，文天祥在伯颜的军营里指着伯颜据理力争，指着伯颜大骂时，当然他一时回不了宋营了，因为他在伯颜那边嘛，居然他千辛万苦带来勤王的那支军队被南宋的朝廷命令解散了，在这样的情况下我们可以想象文天祥的内心有一种多么巨大的创伤和挫折感。
　　《画外音》元朝的军队已兵临城下，文天祥希望能通过谈判来刺探军情但这无疑是羊入虎口，文天祥被元军大将伯颜扣在军中，然而此时他所为之效忠，为之拼命的南宋朝廷是根本不可能来解救他的，那身陷囹圄的文天祥又该怎么脱身呢？
　　《正文》1276年二月初九文天祥被押送去大都(今北京)，当他被押到京口时(今镇江)，有一群民间义士把文天祥给抢了回来，所以文天祥逃脱了虎口。根据文天祥自己在《指南录后序》这篇文章里讲，他这一生经历过16次危难，16次都是幸免于难，这就是其中一次，被那些义士救出后文天祥在南剑州(今福建南平)公开打出帅旗号召四方英雄豪杰在各地自己起义收复失地，在蒙古军队的后方或背后起义。1277年3月文天祥率兵进攻江西收服了几十个州县同时围困赣州，湖南湖北都响应文天祥所以整个江南开始震撼开始风起云涌，这就使蒙元的统治者非常地惊慌，发现文天祥的号召力太大，所以调来40万大军解赣州之围，另派精兵5万专门追击文天祥，文天祥整个部下只不过五千人，这一仗一打当然是大败，手下将领很多都牺牲了，文天祥的妻子和儿女也都被俘，这时他手下有位姓赵的部下假扮成文天祥，换上了文天祥的衣服吸引了元军文天祥才得以有机会脱身，后拉这位姓赵的将军也被杀了。但文天祥并没灰心丧气，经过那么多挫折反而坚定了他抗击元军的信心，在1278年11月他收拾残军加以扩充移兵到今天的广东潮阳，在蒙元军队的追击下他越来越靠南了，而在这一年12月20号兵败五坡岭，文天祥自己觉得这次难以突围所以就服下了随身带的冰片以求一死，准备自杀，但这个冰片吃下去后并没有死反而使他昏迷了，文天祥是在昏迷当中被俘的，从此往后文天祥再也没有能率兵在战场上和蒙元的军队进行厮杀。
　　《画外音》文天祥被捕后元朝皇帝忽必烈并不愿意杀死文天祥，希望文天祥能够归顺元朝，他甚至还让被俘的南宋皇帝也来劝降文天祥，那劝降的结果又是怎样呢。
　　《正文》元朝的一个大官阿合马来劝降文天祥，文天祥长揖就坐，什么意思呢，稍微和阿合马打个招呼一下就坐下了，根本不把阿合马放在眼里，阿合马要文天祥下跪，因为你被我抓了嘛，而文天祥的回答是，南朝宰相见北朝宰相何跪，就是我是南朝，南边这个宋朝的宰相，你是北边元朝的宰相，我们两是一样的，凭什么我要跪你。阿合马当然他是胜利者，起码他以胜利者自居，就看着文天祥说，你何以至此啊，意思说你怎么会来到这里的，你怎么会被抓的，你是被我俘虏的还谈什么南朝宰相，而文天祥讲‘南朝若早用我为相你去不了南方，我也不会到你这里来，你有什么了不起’，假使他能够在南宋早日当上宰相，能够有这样一个权力，你根本就别想南下，我呢也到不了你那里，我也不会来跟你碰什么头，来跟你什么。阿合马又用非常倨傲的口吻指着文天祥威胁说说，此人生死由我。这个人的生死完全掌握在我手里。文天祥大义凛然地回答，亡国之人要杀便杀，道甚由不由你，还说什么言不由你啊。完全是大义凛然，致生死于度外的这么一个英雄形象，同年年底，元朝是费尽了心机想劝降文天祥，元朝宰相孛罗亲自审问，孛罗一上来也要文天祥下跪当然被文天祥拒绝，孛罗的左右就用武力强迫文天祥下跪，把文天祥按在这里，文天祥大义凛然地说‘天下事有兴有废 自古帝王以及将相 灭亡诛戮 何代无之 天祥今日至于此 幸早施行’，文天祥讲，天下的事情有兴亡就有灭亡，自古帝王将相，从古到今帝王将相灭亡了以后遭到屠杀，遭到诛杀，哪一代没有呀，我文天祥到了今天，就希望你快点动手把我杀了。临刑前谁出马了，连元朝皇帝忽必烈都亲自出马劝降并且以元朝宰相之职作为诱饵，你文天祥只要投降我，不仅不杀你还请你当元朝宰相，绞尽了脑汁，而文天祥严厉拒绝，忽必烈居然接着还问，那么文先生你到底要什么？文天祥回答，愿以一死足矣，我就一死就够了，你就把我杀了就行。这种视死如归以身殉国的精神，实际上使他的对手他的敌人，对他也只能尊敬只能钦佩，尽管连忽必烈都出面了，元朝在做最后的努力希望能劝降文天祥，什么努力呢，一班投降元朝大臣都过来向文天祥以身说法，你看我投降了现在多好，而这些人遭到了文天祥的唾骂，到最后居然连已被俘的宋恭帝，宋朝的皇帝也来劝降，这时文天祥没骂，因为他认为这毕竟是宋朝皇帝，而是什么呢，置之不理，我们要知道文天祥是明确提出过社稷为重君为轻，他是认同这种观点的，所以他实际上并不仅仅是忠于某个帝王，更多的是忠于他所热爱的社稷，所热爱的民族和国家，1283年的1月9日文天祥在大都英勇就义，在哪里呢，菜市口，在这里被杀，死后留下大量诗文，其中最著名的是《过零丁洋》中国人都会吟诵，‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’。
　　《画外音》 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。这首诗是文天祥在押解途中船过零丁洋所作，这样一首气壮山河苍凉悲壮的千古绝句是文天祥用自己的鲜血和生命谱写的一曲理想人生的赞歌，在文天祥死后人们又发现了他的遗文，那他在遗文里又说了些什么呢？
　　《正文》在他死后从他的衣带里发现了一些遗文，什么遗文呢？‘孔曰成仁孟曰取义 惟其义尽所以仁至 读圣贤书所学何事 而今而后庶几无愧’，孔子讲成仁孟子讲取义，惟其义尽所以仁至，惟有当我应该做的事都做到了，当我把忠义都尽到了，那么才会有仁，读圣贤书所学的是什么呢，而今而后庶几无愧从此往后我大慨是没有什么可羞愧的了。文天祥用自己传诵千古的诗句‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’告诉我们，人的生命当然宝贵，但是除了生命之外人还要其它的价值。
　　《画外音》元朝的建立使中国又回到了大一统时代，这也就是三字经中所说的一同灭 并中国，那么蒙古人建立元朝以后都给中原地区的社会，经济，文化带来了哪些影响，在元朝时人的职业被分成几等，以读书为出路的儒生又处在什么位置。
　　《正文》到了元朝时这些儒生毫无地位可言，社会地位低下，他们的实际权力受到极大损害。在中国历史上读书人有一个外号叫什么？臭老九，这个称呼哪来的，为什么读书人是老九不是老八也不是老十，这就是元朝的遗迹。元朝整个社会上普遍把各种职业分成十等，哪十等？一官二吏，三僧四道，五医六工，七匠八娼，九儒十丐。第九才是儒生，还好儒生不是垫底的，垫底的是乞丐，这是元朝的排序，所以中国知识分子在那个时候开始有了个外号叫臭老九，因为他是老九，排到老九你还不臭嘛。在成吉思汗的时代包括在后来的某些时代也一样延续着。元朝作为一个蒙古族建立的政权还有一点很重要，元朝行省制度的确立是中国行政制度的一大变革，明朝灭掉元朝以后改行省为承宣布政使司，但在习惯上仍然称行省，简称就是省。省作为地方一级行政区的名称一直沿用到今天，我们今天还是江苏省，浙江省，当然每一个省的具体辖区，具体范围和元朝不一样，但省这个名称还是元朝遗留下来的，1368年的8月由朱元璋所率领的部队攻下了北京，元朝灭亡。中国历史在经历了大致100年的由蒙古族来统治的这样一个历史时期又回到了由汉族人充当最高统治者的历史时期，有关明朝的故事请听下讲。　　解读《三字经》（三十七） 钱文忠　　明太祖 久亲师 传建文 方四祀
　　《画外音》讲完元朝后开始讲述明朝。元末各处的反元斗争遍地而起。这时由朱元璋率领的农民起义军推翻了元朝的统治建立了大明王朝，而这位明朝开国皇帝朱元璋是一位非常富有传奇色彩的皇帝。同时他也是继汉朝刘邦之后的又一位平民皇帝。所不同的是刘邦是布衣登帝位而朱元璋是和尚做皇帝。那《三字经》中的“明太祖，久亲师”是什么意思？朱元璋出生在一个什么样的家庭？他的童年又是怎么度过的？年幼的朱元璋又为什么会去做和尚？朱元璋又是怎样一步一步变成了万人敬仰威震四方的一代帝王的？
　　《正文》根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师，传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太祖朱元璋他的这段历史故事。因为他的确是崛起于民间出身非常贫寒。“久亲师”讲得是他经常很长时间亲自率领军队亲自参与作战。那接下来明太祖以后就把皇位传给了建文帝，但建文帝接过皇位，在皇帝这个位置上仅坐了4年所以叫“方四祀”。这是《三字经》讲明朝历史的开始，1351年反抗元朝统治的这种武装斗争遍地而起，其中韩山童、刘福通利用白莲教，民间的宗教所发动的经巾军是其中最重要的一支力量，而明太祖朱元璋就是在红巾军中发迹的。朱元璋小时的名字叫重八又名兴宗后改名元璋，字国瑞，叫朱元璋是后来的事，他小就叫重八。朱元璋的大哥叫朱重四，二哥叫朱重六，所以他叫朱重八，朱元璋的父亲也就是朱重八的父亲也不叫后来讲的朱世珍，没有那么好的名字最早叫朱五四。朱元璋的妈妈这个名字也没后来讲得那么堂皇在当时就叫陈二娘。为什么会出现这个情况？因为按元朝的制度庶人无职不许起名，一般老百姓如果没有官职连名字都不许有的，元朝是有这个制度的，你只能按你在家中你的排行随便取个数字编个号就完了。在元朝统治之下老百姓只有编号没有名字。当然和大多数这种皇帝一样朱元璋的出身是有传奇色彩的，后人给附加了很多传奇色彩。据说朱元璋的母亲刚怀孕时曾做了个梦，而我们已经知道，我们已随着《三字经》一步一步往下推，已经把中国历史一些最基本的故事基本上都听完了，我们现在完全可以知道这个梦里会发生什么事。第一个，一定有个神仙；第二，这个神仙一定会给他的妈妈吃一颗仙丹，而吃下去了以后他妈妈马上会醒过来一定会觉得满嘴余香，而一定会在朱元璋降生时红光满屋，一定是这样。当然这个故事后人编得还厉害一点编到什么地步呢？说当时的邻居突然看到朱元璋的家里，那时还不是朱元璋叫朱重八，朱重八的家里突然散发出红光像着火一样，说很多人还拎着水来救火，无非是把故事编得更像一点。
　　《画外音》明太祖朱元璋是一位富有传奇色彩的皇帝同时他也是继汉朝刘邦之后的又一位平民皇帝，所不同的是刘邦是布衣登帝位而朱元璋是和尚做皇帝。那这样一位平民皇帝他出身在什么样的家族，他的童年又是怎么度过的，年幼的朱元璋又为什么会去做和尚？
　　《正文》由于家境贫困朱元璋从小营养不良，所以小时候瘦得是皮包骨头，朱元璋的父母十分的迷信认为只有观音菩萨才能救他一命，因为他长得实在是太瘦小跟难民一样所以他们就把很小的朱元璋送到附近的一个寺庙——皇觉寺，让朱元璋拜那里的老和尚为师。当然也有一种说法说实在家里是养不活他，饿得不行他自己投奔到庙里去。朱元璋到了十岁时他的父亲为了躲避沉重的赋役再次搬家，后来就在太平乡有一个地方叫孤庄为一个地主叫刘德的种地，朱元璋就为刘德家放牛。在放牛的过程中，这可对朱元璋太重要了，为什么呢？他在放牛的过程当中结识了徐达、汤和、周德兴这些小朋友，后来一起长大，这些人后来为了明朝的建立南征北战立下了功勋，都是朱元璋放牛时的这帮小兄弟。朱元璋从小聪明顽皮而且他多少还读过那么几天书所以特别有鬼主意。一般的小孩子都喜欢玩游戏但朱元璋最喜欢玩什么游戏？朱元璋最喜欢扮皇帝，所以他经常穿的衣服是破衣烂衫，因为家里实在太穷，又是个放牛娃，他把棕树叶子撕成一丝一丝的粘在嘴上当胡子，用一块车板放在头上做平天冠，皇帝的帽子都这样，然后往土堆上一坐就自居为皇帝而旁边这些小伙伴就是后来成为大将的徐达、汤和、周德兴，朱元璋就要求他们每人去找块木板，找木板干什么呢？当手板，向他作揖三跪九叩山呼万岁。朱元璋最喜欢玩得是这个游戏，从小过这个皇帝瘾。而当放牛娃时，你这个装皇帝归装皇帝，你的主人不会把你当皇帝看的，他还必须去给主人放牛。他放牛时经常挨到主人的打骂而且经常吃不饱所以只能饿着肚子放牛，所以就发生了一件事。这个朱元璋真是脑子够用胆子够大手段够辣，有一天放牛时饿着肚子的朱元璋就问徐达、汤和、周德兴：小哥们几个肚子饿不饿，饿，饿怎么办？朱元璋说：把旁边的一头小牛牵来给杀了。朱元璋就叫他们把一头小牛给杀了，几个小兄弟把这只牛杀杀烤烤给吃了。没多久这整个一头牛就剩一堆牛骨头一张牛皮一根牛尾巴，就给这几个兄弟给吃掉了。那把一头小牛给吃掉了回去怎么给地主交待呢？朱元璋又动了一个歪脑筋，这个时候徐达、汤和、周德兴在相互埋怨，这个时候又是朱元璋站出来，他让大家把牛骨头和牛皮给埋好把杀牛的血迹洒上土给弄好，然后把那个牛尾巴插在一个山上的岩石缝里头回家对主人说，小牛钻到山里边去了，你看尾巴还在身子没了也不知道怎么搞的，小牛就钻到这条缝里边去了，当然他自以为聪明，地主没那么傻，哪会有一只牛钻到山里边却露个尾巴在外头，所以朱元璋挨了一顿暴揍。但朱元璋也正因为点子多敢作敢当就得到了这帮小兄弟的信任和拥护。1343年濠州发生旱灾，次年春天又发生了非常严重的蝗灾接着又发生了瘟疫，在那段时间濠州几乎家家户户都死人，朱元璋一家也染上了瘟疫，不到半个月他父亲大哥和母亲先后去世。朱元璋和他的二哥眼看着家人一个个去世家里连买棺材的钱都没有，连埋亲人的尸骨的这块土地都没有，那对幼小的朱元璋刺激是特别大。为了活命朱元璋和他的二哥大嫂和侄儿分别怎么样？各自逃开，各自逃难为生。朱元璋在走投无路之下又回到了皇觉寺。
　　《画外音》元朝末年朝政腐败又遭天灾人祸瘟疫流行弄得民不聊生百姓苦不堪言，而就在当时朱元璋一家也难逃厄运。为了活命朱元璋只得再次去到庙里做和尚，可朱元璋生性顽劣对庙里的清规戒律他能做到言听计从吗？朱元璋在庙里做和尚的这段时间会发生什么事情呢？
　　《正文》朱元璋到了寺庙里整天要扫地上香打钟击鼓还要念经烧饭洗衣服，这都是不和尚的事所以朱元璋整天忙得是团团转而且还要不停地被老和尚训斥。日子一长朱元璋憋了一肚子气，实在火气大。有一次他被伽蓝的神座也就是佛像的那个底座给绊了一下，朱元璋怎么干的?一般你要出家当和尚赶快跪下磕头你打扰了佛。朱元璋不是，顺手拎起扫帚噼里啪啦就把佛像打了一顿，他是这么一个人。还有一次老和尚看到大殿上的蜡烛让老鼠给咬坏了就当众训斥朱元璋。朱元璋心里这个火啊，他想你这个蜡烛是供在佛前面的，你佛自己居然连自己管不住啊。朱元璋越想越火，你还害我受骂，他干了一件什么事？朱元璋找了一管毛笔在佛像的背后他不敢写在前面，写了五个字——发配三千里。这些都反映了朱元璋绝不甘于受压迫绝不甘于居人下的这种性格。不久寺庙里的和尚也活不下去了，灾荒越来越厉害庙里也没有吃的了，所以17岁的朱元璋只好开始离开寺庙到各地去云游，实际上就是到各地去要饭，自己活命了。这个流浪的时间长达3年，但这3年对朱元璋很重要他利用这3年时间遍游了淮西的名都大邑，因为他本来没出过远门，而这三年他各处乱跑接触了各地的风土人情见了世面开阔了眼界积累了社会经验。艰苦的流浪生活铸就了朱元璋坚毅果敢的性格但也使他变得格外残忍格外猜忌。朱元璋听说红巾军起义的消息，他一想，我不能老待在寺院里，连吃的都没有，而且待在寺院里的和尚也随时可能被元朝的官军抓起性命也难保。这时朱元璋就找到小时候一块儿放牛的这些伙伴，他收到汤和的信，汤和在信里邀请朱元璋参加起义军，这时朱元璋下定决心在25岁那年去投军，不久朱元璋就成为红巾军里的一名将帅。逐渐建立起自己的势力也拥有了自己的军队拥有了自己的谋士。
　　《画外音》朱元璋出身卑微从小孤苦伶仃四处逃难尝尽了世间炎凉，因此从小性格中就不一种不甘为人下的倔强，所以就在他加入红巾军不久就成为了一名将帅。此时的朱元璋就有了自立为王的想法但他身边的一位谋士跟他说了一句话，朱元璋就改变了想法。那这位谋士是谁，他跟朱元璋到底说了些什么？
　　《正文》这些谋士当中最重要的一位就是朱升。朱升给朱元璋提出的九字诀，九个字的意见使朱元璋最后成功——高筑墙、广积粮、缓称王。你占领一个地方不要忙着再去占别的地方，为什么？因为你现在兵力不够，这样的话你又要跟元朝打把兵力消耗光没有什么意思。你应该看住你占领的地方把城墙筑得高高的，高筑墙。广积粮，在这个城里边要多多囤积粮食，在这种乱年粮食是最管用的别的都没用。缓称王，不要急着称王，先悄悄地躲起来别引人注目别出头，如果你一称王那元朝首先就要打你，而也许起义军内部也会动你的脑筋。这就是著名的高筑墙、广积粮、缓称王。这个口号实际上很多人都知道，毛泽东主席也是受这个启发——深挖洞、广积粮、不称霸。毛泽东主席这样的一个九字的语录，当时的一个号召，是完全脱胎于朱升的这九个字的。
　　《画外音》《三字经》对于明太祖朱元璋的描述，特别强调了三个字“久亲师”，说明朱元璋长期亲率军队作战，其实说的也就是朱元璋的“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略，那朱元璋要到什么时候才能实现他的皇帝梦呢？
　　《正文》在南征北战不断取得胜利的情况下，在元朝的至正28年(1368)正月，40岁的朱元璋开始告祀天地于应天的南郊登基，建国号大明，改元洪武，以应天(今南京)为首都。至于他为什么取国号叫明有各种各样的说法。有一种比较多的人认可的说法是因为朱元璋是明教徒，他当初信一种宗教叫明教。而明教是从古代西方传进中国以后慢慢和中国一些传统信仰融合而出现的一种新兴宗教，民间宗教。但无论如何他取国号为明。这也就意味着经过99年的努力汉人终于夺回了中原地区的政权重新掌握了自己这个民族的命运。经过16年的征讨朱元璋终于把他小时候玩的皇帝游戏变成现实，他实现了他当时一个愿望，叫什么呢？驱逐胡虏恢复中华。八个字，胡虏是指蒙古人，而这个口号，我们在清朝末年又再一次听到，以孙中山为首的革命党人把这个口号改了一个字，叫驱逐达虏恢复中华。朱元璋就从一个出身贫苦的从小放牛的这么一个苦孩子，在40岁那年变成了君临天下的帝王。明朝建立伊始，朱元璋采取了发展生产与民休息的政策。这几乎的每个开国皇帝，只要脑子正常的像朱元璋这种脑子清楚的，采取这种与民休息的政策。1368年朱元璋称帝后不久各地州县官前来朝见新皇帝。朱元璋就对他们讲，天下初定老百姓财力困乏，都没什么能力，像刚会飞的鸟，所以千万不能去拔它们的羽毛，就好比刚刚栽下的树你千万不能去摇它的树根，现在要休养生息。在朱元璋这种积极的推动下明朝的农业恢复得很快。中国的人民都是了不起的，历经战乱动乱以后只要政策一允许，只要社会一稳定，恢复生产的速度都很快。同时，朱元璋还大肆诛杀功臣。在这方面朱元璋是非常残酷的。
　　《画外音》世事难料，谁能预测到当年随朱元璋出生入死驰骋沙场一起打天下的有功之臣最终都成了他的阶下囚刀下鬼。其实纵观历史有多少功臣命丧君主之手，鸟尽弓藏兔死狗烹这已经不是新鲜之举，但朱元璋诛杀功臣仅仅是因为他权利欲望膨胀吗？还是其中另有隐情，朱元璋到底是怎么想的，他为什么要大批诛杀功臣呢？
　　《正文》1380年朱元璋以一个莫须有的罪名，这个罪名当然在官方史籍上记载是擅权枉法，但恐怕是欲加之罪，处死了胡惟庸，当时的一个宰相胡惟庸和大批的官员，同时宣布废除中书省以后再也不设丞相，所以从朱元璋开始明清两代是没有丞相的，没有丞相这个官职。在这个案子里边朱元璋杀了三万多人，牵连杀掉三万多人。最后连太师韩国公李善长也受牵连，这是一个重臣啊。77岁的李善长全家被杀。接着朱元璋又在1393年杀掉了著名的开国功臣蓝玉，蓝玉是明朝的开国大将被朱元璋封为凉国公也是个公爵。朱元璋怎么会动念头杀掉他的呢？一件很小的事情。1391年四川建昌发生叛乱朱元璋就命令蓝玉率兵前去讨伐。临行前朱元璋跟蓝玉面授机宜，朱元璋就叫蓝玉，你手下的将领先退下，蓝玉你一个留下，我有些秘密的事情要跟你讲。连说三次，朱元璋发现蓝玉的部下动都不动没有一个退下的而蓝玉手一挥，唰，全退下了。朱元璋这就下决心除掉蓝玉，因为发现他手下的骄兵悍将根本不听他的。不久朱元璋将蓝玉杀死牵连的也是几万人，基本杀光了。对于朱元璋这种滥杀连皇太子朱标也表示反对，这个皇太子进谏说，陛下杀戮过滥恐伤和气。因为过去一般还讲究天人和一，开国之初应该和和融融，你杀伐太多就影响了和气了，不是一团和气，都是杀伐之气啊。朱元璋什么话都没听，自己的太子跟他这么讲没听。第二天朱元璋叫人拿了一大把长满刺的荆棘，这些杂草，放到地上，叫太子你给我拿起来。太子当然怕扎手了就不去拿。朱元璋就说，你怕刺不敢捡，我把这些刺给你去掉再交给你难道不好吗？我现在把这些人杀了除掉他们让你能安安稳稳地接班坐江山难道不好吗？朱元璋就用了一个比喻来教育自己的太子，但太子是比较仁厚的。嘟嘟囔囔说了一句，哎，有什么样的皇帝就有什么样的臣下。这个话你不是骂老爹吗？有你这样的皇帝才会有这些桀骜不驯的要反叛的部下。将来我当皇帝了我的部下不会反叛我，是这个意思。气得朱元璋拎起椅子就砸这个太子，太子逃掉了。所以朱元璋的滥杀，到那个时候连太子都觉得害怕。同时朱元璋采取了非常严厉的举措打击贪官污吏。因为我们知道朱元璋是民间底层上来的，他从小受这些贪官污吏之苦，从小看到这些贪官污吏胡作非为，所以在他参加起义队伍时就暗暗下了一个决心，一旦自己当皇帝就要杀尽天下的贪官。他当了皇帝以后一点都没忘记这个事。第一他规定，只要敢贪污60两银子的格杀勿论。60两银子不是一笔很大的钱。但凡被他查到你贪污60两，杀掉。其次不管你官有多高不管你原来功劳有多大，只要你贪污超过这条线，杀头。第三，朱元璋发明了好多非常残酷的刑罚来处置贪官。
　　《画外音》朱元璋从小受尽磨难深知百姓疾苦，所以他对贪官污吏强取豪夺鱼肉百姓的行为深恶痛绝。因此在朱元璋创立大明王朝之后他就发誓要铲除贪污腐败杀尽天下贪官。为了增加威慑力朱元璋还设立了一项骇人听闻的政策，那么这是一项什么政策，朱元璋又是怎样来惩治这些贪官污吏的呢？
　　《正文》有一天朱元璋在翻阅一些要被处死的贪官的案卷时，朱元璋突然想，这些官老百姓都恨死他们了一刀把他们砍了岂不是便宜他们了吗？应该采取挑筋断指削膝盖这样的刑罚让他们死得惨一点。就这样朱元璋还觉得不够，他发明了一个办法叫剥皮实草。现在像我老家那边，现在还经常有一种过去老人家骂人的话了，有时也不一定是骂人。比如看见小孙子实在调皮，老人家搞不懂，你这个剥皮揎草的人。 揎就是鞋子里边，这个鞋揎的揎，这个最早叫剥皮实草，什么意思呢？把那些贪官拉到每个府每个州每个县的广场上，这个广场专门有个名字叫皮场庙。在那里干吗？活活剥皮，把贪官的皮给剥下来，剥下来后在这个皮里面填上稻草装上石灰，然后把这个叫什么我也不知道，也不是人，就一张皮里面是稻草和石灰放到官位旁边，后任的官员就坐在他旁边当官。警告后边的官员你不要重蹈覆辙，你要敢贪你也扒了你的皮。这种触目惊心的举措确实震慑了一批官员使他们的行为大为收敛。你想想这谁不怕，当官的旁边，皇帝的圣旨规定的，这个位子上出个贪官，把他的皮扒了，塞上稻草石灰就放你座位旁边，你不能把他搬走，搬走是抗旨，你只能坐着。而且朱元璋就算对自己培养的自己提拔的官员都绝不姑息。为了培养和提拔新人才朱元璋专门成立了培养人才的摇篮——国子监。为没有当官的年轻人提供读书上进的机会，朱元璋对这些新科进士厚爱有加经常亲自去教育他们和他们谈话要他们尽忠至公不为私利所动。然而洪武19年朱元璋就派出了大批的进士和国子监监生到基层去查看水灾的情况，但朱元璋是派人盯着他们的哦。发现141个或者是接受宴请或者是接受银两或者是接受土特产，朱元璋下令全部砍杀。而一边在砍杀时朱元璋一边心疼地叹气啊，因为这些人是他亲手培养的。朱元璋还亲自制定了反贪污的纲领，叫《大诰》。皇帝的这个诏令专门有个文件。这个《大诰》是用近两年时间编纂的，里边是他亲自审讯和判决的一些贪污案例的记录。他里边讲述了对贪官的态度，办案的办法，处置的手段包括剥皮了，下令全国广泛宣传，并且叫人把这些书里的主要部分抄录下来贴在路边显眼的地方，贴在凉亭里，让官员经常可以读一读，也让老百姓读了以后知道如果官员贪污你可以去举报他，看这些官员什么下场。作为开国之君的朱元璋，人在政举，借助自己崇高的威望以极其残酷的法律严惩贪官污吏。他的决心之大力度之强措施之精确收到了强烈的震慑作用。朱元璋从登基到驾崩他杀尽贪官的运动始终没减弱过，他杀尽贪官的决心始终没减弱过，但贪官从来就没有被他杀光过。他晚年临终前发出这种哀叹，说为什么我这么杀贪官还是这么多啊，早晨刚杀了一批晚上怎么又来一批。这是他晚年的哀叹。封建帝王制度是杀不尽贪官的根本原因。明朝在朱元璋的统治下出现了好多不同于前朝的状况。除了这些惩治贪官污吏，除了这些滥杀功臣这样的一些事情以外朱元璋还采取了哪些手段巩固明朝的统治，推进明朝独裁政体的发展？请听下讲。　　解读《三字经》（三十八） 钱文忠　　明太祖，久亲师，传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。
　　《画外音》明太祖就是明朝开国皇帝朱元璋。朱元璋曾是个横笛牛背的小牧童游走四方的小行僧。但他参加红巾军后迅速建立起自己的势力。经过十几年的征战讨伐朱元璋终于当上了皇帝。由于朱元璋的特殊经历既造就了他坚毅果敢的作风也养成了他多疑猜忌的性格。朱元璋为巩固自己的统治严刑厉法，他亲自掌控锦衣卫严密监视着大臣们的一举一动，大臣们稍有不慎便会引来杀身之祸。朱元璋是个开国之君历经磨难坚毅果敢但他为什么如此多疑猜忌呢？
　　《正文》明太祖朱元璋的统治是高度集权，而且由于他从小形成的这猜忌性所以对谁都不放心。朱元璋利用特务机构，派出大量特务人员，叫什么？检校。到处暗中监视自己的大臣。当时有个非常著名的儒生叫钱宰，他被征召来参加编纂《孟子节文》。为什么会编《孟子节文》呢？因为朱元璋对孟子很不满意。孟子里不是有好多这种话吗？“社稷为重君为轻”吗？朱元璋很不喜欢所以他就把《孟子》进行了删节，也就是说明朝一直到清朝早期读书人几百年间读的《孟子》是个删节本。好多多朱元璋不爱看的话全给删了，所以叫《孟子节文》。这位钱宰有一天下班回家随口就吟了一首诗：四鼓咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟。何日得遂田园乐，睡到人间饭熟时。原来他嫌上班太早，他说每天早晨四鼓咚咚就把我吵起来了。我要穿衣服，而到我赶到午门去朝见的时候，好像还嫌有点晚到了。哪一天才能让我回到家乡去享受田园之乐，这样就可以一觉睡到饭熟的时候，就一觉就睡到中午去了。他吟了这么一首诗。第二天上朝朱元璋看见他，说哎，第一句话：你昨天的诗不错。不过呢，朕没有嫌你迟到，你看，能不能把这个字改成“忧”，担心。我担心你迟到，你看如何啊？吓得钱宰屁滚尿流。他用这种手断来控制臣下。1382年出于控制官员的需要朱元璋将管辖皇帝禁卫军的亲军都尉府，等于他的中央警卫机关改成了锦衣卫，授予他们侦查、逮捕、审判、处罚罪犯的权力。这是个非常正式的特务机构由皇帝直接掌控。它有自己的法庭和监狱，有专门的名字叫诏狱。什么叫诏狱呢？皇帝直接管理的监狱。按照皇帝的诏令直接管理的监狱。在监狱里边采取剥皮、抽肠、刺心这种非常残酷的刑法，而朱元璋还有一个暴政，他经常命令这些警衣卫在朝庭上执行庭杖。有很多大臣在朝庭上当堂被活活打死。这都是国家大臣哪个朝代都没有这么残酷。朱元璋为了巩固自己的统治严刑厉法，他亲自掌控警衣卫严密监视着大臣们的一举一动，大臣们稍有不慎就会引来杀身之祸。朱元璋是个开国之君历经磨难坚毅果敢，但他为什么会如此多疑猜忌呢？他内心是有一种自卑感的，因为他早年出身贫寒并且还做过和尚所以他特别忌讳光、秃这样的字，不能提。当他的面你不能提光，今天有光明那不行你得改成亮明不能提光，秃也不能提，而且呢，连僧也不喜欢。因为他当过和尚，连僧人的僧他也不喜欢。同音字也不能提，人参也不能提。忌讳很多，甚至连出生，生孩子这个“生”，生产劳动的“生”也不许提，他不爱听，因为他早年参加过红巾军起义，所以他特别烦别人提什么呢？贼、寇。这些字都不能提。同音字也不能提，以身作则的则在古汉语当中跟贼音差不多也不能提。很多人因为顺口讲溜了讲出一个字来，丢命了，被他杀掉了。有一年元旦的夜里朱元璋外出，这是民间一个很著名的传说。说这个元旦的夜里朱元璋微服私访外出去看各种灯迷。看见有一则灯迷上面画了一个妇女手里抱着一个西瓜坐在马背上。而马的那个马蹄画得特别大比较夸张。朱元璋大怒认为这是讽刺马皇后是个大脚。因为他的夫人贫苦出生没绑过小脚是大脚。他认为你把一匹马的蹄子画那么大你不是说马皇后是大脚吗？下令查缉，一直到把做灯迷的人抓到活活打死。洪武31年(1398)明太祖逝世，朱元璋的孙子即位，就是建文帝。因为他的儿子也就是我们前面讲的被他抡起椅子要打的那个儿子，死在他之前，所以朱元璋就把这个皇位传给了他的孙子。
　　《画外音》明太祖，久亲师，传建文，方四祀。皇太孙朱允纹即位后改国号为建文。建文帝朱允文从小是受儒家思想教育长大的，他与朱元璋的性格完全不同。那《三字经》中所说的：传建文，方四祀是怎么回事呢？建文帝登上帝位后又做了哪些事呢？
　　《正文》建文帝即位后一改洪武时期的紧张气氛。他重用黄子澄、齐泰还有著名的方孝孺这些文人对洪武朝的政治进行改革。对百姓也好对官吏也好都有给他们提供了一个很宽松的环境，不像朱元璋的那个时候。朱无璋那个时候当官你得先摸摸自己这身皮说不定哪天就被他剥了。在朱元璋时期当官都是战战兢兢的到建文帝时期比较宽松。建文帝时执行惠民政策，减免租赋，赈济灾民，抚养病残，兴为学校，考察官吏，任用贤能，体察民情。而在改革当中有一项重要的措施就是削藩。要把这些势力很大的藩王的权力给他削剪掉。当时藩王大多数是建文帝的叔叔，辈分比他高而且手中都有兵权在自己的藩地为非作歹。也有的看建文帝比较柔弱而且自己的辈分又比你高摩拳擦掌准备造反。燕王朱棣就是其中最有代表性的一个。当时朱元璋的前三个儿子都已去世所以这个第四子燕王朱棣就变成了皇子中最年长的，也变成了在皇族当中地位最高的。在和蒙古的作战过程中朱棣的军事力量和权力不断壮大成了对皇权最大的威胁。建文帝的削藩确实是针对朱棣的。但建文帝的软弱害死了他。在重大问题决策上建文帝一错再错。他没先削燕王。如果削藩，谁都知道，你是冲着燕王去的你应该先削燕王，但他没有。他不敢他比较软弱。先削了燕王的同母兄弟周王。吃柿子先拣一个软的捏。但是这一捏引起了这些藩王岌岌自危。这种打草惊蛇的举动就让燕王做好准备。当建文帝最终决定对燕王下手时燕王朱棣已经准备好了马上打起靖难的旗号。所谓靖难，就是说皇帝被一些不好的大臣给蒙避了，皇帝有难皇帝周围有小人所以我起兵是靖难。燕王朱棣的性格非常像朱元璋而且朱元璋也曾有心把皇位传给朱棣，所以朱棣对皇帝之位早就窥视已久。建文帝当然知道朱棣的野心所以要实行削藩。但朱棣先下手为强借口靖难起兵。那建文帝会怎么样对付朱棣呢？在最初的战争中朝庭的兵力也就是建文帝的兵力占了绝对优势但指挥不当，而且呢谁也没有像燕王朱棣这样身经百战所以朝庭的兵马屡屡败退，双方展开了非常激烈的拉锯战。在这样的关键时刻建文帝还是一味软弱。他下了一道圣旨，怎么说呢？我要活的叔父要活的，我要叔叔活着。这样的话就使朱棣逃过了好几次大难，而建文帝的这种在战争中的过于软弱最终将他自己推向了深渊。经过四提年的拉锯战，燕王非常清楚只要建文帝在一天他自己就是叛王，因为他叛变了嘛。但如果一旦攻占了南京赶走了建文帝也就是自己的侄子那自己就可成为一国之君。相信也没人敢反对，以他的兵力以他在皇族当中最高的尊长这个地位他觉得没人敢反对。于是燕军绕过大城市一路南下直攻南京。当时的建文帝的朝庭乱作一团，很多地方将领按兵不动，他也看明白了你建文帝没什么用，别说比不上你的爷爷你就连你叔叔都比不上。很快燕军攻到了南京城下。而城里边的亲王，城里边还有一些王啊也对建文帝不满。建文帝又没有采取强有力的手段予以处置，这些亲王的一些将领偷偷地打开城门投降南京被攻破，朱棣到了皇宫看见宫中熊熊大火，建文帝下落不明。建文帝从即位到朱棣称帝其间只有四年的时间。这也就是三字经里边讲的“传建文，言四祀”。
　　《画外音》明太祖把皇位传给建文帝后仅仅四年时间就被叔父朱棣篡夺了皇位，改年号为永乐。但当时明朝的文臣儒士们认为朱棣篡权夺位实属不仁不义所以拒不投降。那朱棣是怎样对付这些文臣儒士们的呢？
　　《正文》而在朝庭里边却是另外一番情景.。什么一个情景呢？投降的文臣只有四个，就是满满的一朝庭文官投降的只有四个。大部份人或逃跑或自杀，这样的数字加起来将近一千人。这也可以看出那些文官是很认同建文帝并不认同朱棣的。而永乐朝在一个短时间里几乎没有文官可以使用。当时方孝孺是建文帝最亲近的大臣。而方孝孺也视建文帝为知遇之君，群臣关系非常融洽，忠心不二。当明成祖打下南京时朱棣自己有个亲信的谋士叫姚广孝，他跪下来求朱棣不要杀方孝孺。为什么呢？如果杀了方孝孺的话天下读书种子绝也。因为方孝孺声望太高了，如果把方孝孺杀了天下的读书种子就绝了。所以自己的谋士求他不要杀。明成祖答应了他因为毕竟是自己的谋士。南京陷落后方孝孺果然闭门不出日日夜夜在家里为建文帝穿孝在家哀号哭泣。明成祖派人强迫方孝孺来拜见他。方孝孺穿着丧服当庭大哭。朱棣呀耐着性子劝方孝孺归顺自己方孝孺不听，明成祖要即位当皇帝要有大手笔来似一个诏书，大家没办法就推荐方孝孺。说这样的开天辟地的大文章只有方孝孺才当得起只有他的文笔才能写于是又将方孝孺从牢里放出来。方孝孺当众的嚎啕大哭声彻殿庭 。明成祖一下好像被弄得心里有点实在说不过去。一看这么样一个忠臣，明成祖亲自走下宝座走下殿来对方孝孺说：先生，请你不要这样。我只不过是效法周公，辅弼成王来了。这个前面已讲过，我是摸仿周公，我来辅助周成王的。方反问一句：成王安在？你既然是周公，你来辅佐成王的。成王人呢？成王被你辅佐到哪里去了？明成祖回答：已自焚。建文帝已经自焚了！方孝孺问：何不立成王之子？那你既然是来辅佐成王的，成王死了你为什么不立成王之子当皇帝呢？为什么你自个当皇帝呢？成祖又回答，所以他也真是耐着性子了，说国赖长君，国家呀还是要依靠年长成熟的人来做皇帝啊，再立一个小孩子不行啊！这个方孝孺不依不饶，他也比较利害：何不立成王之弟？那你干吗不立建成文帝的弟弟呢？你不是要长君吗？成祖这下憋不住了。说此朕家事，这是我家里的事。没法跟他绕啊。然后让人把笔给方孝孺说此事非先生不可。成祖啊内心还是有点怯觉得自己当皇帝啊总得有个大手笔写个诏书才说得过去。你要碰到个流氓皇帝我管你我自己宣布自己万岁不就完了吗？但明成祖不是。方投笔于地，把笔扔了，且哭且骂：死即死，诏不可草。而明成祖这时还在耐着性子说：即死，独不顾九族乎？就算你自己死了，你难道就不考虑九族吗？接着方孝孺自己惹事了，因为一般的观念都是九族。而方孝孺大声回答：便十族奈我何？你别说九族就算灭我十族又怎么样？方孝孺第一肯定是做好了死的准备，但也有可能是他认为成祖不会杀他，因为他当时声望太高所以就出这么一句话。这一下朱棣气急败坏，他恨方孝孺嘴硬就叫人把方孝孺的嘴角撕开一直撕到耳根。非常残酷，而且呢抓捕他的宗族门生每抓一人就带到方孝孺的面前就他看。而方孝孺无动于衷头也不抬。所以明成祖彻底绝望了，把方孝孺的门生，即他的学生作为一族，曾经讲过九族或十族，把他的学生也成一族，所以连九族一共变成十族。总共873人全部凌迟处死，这个是非常残酷的。
　　《画外音》方孝孺为忠于建文帝宁死不肯归顺朱棣，为此牵连了家族门生800多人被诛杀丧命，成为中国历史上一大惨案。而建文帝的下落则又是中国历史上的一大悬案。城破之时皇宫之内大火熊熊，那建文帝是真的在大火中自焚而死了呢还是在战乱中改装出逃了呢？
　　《正文》建文帝的下落在中国历史上是个非常重大的谜。一种说法认为建文帝是自焚而死的。根据当时的《太令宗实录》里记载，说朱棣看见宫中有烟升起赶快派人去救，已经来不及了，他派去的人在火中发现了建文帝的尸体，朱棣还大哭。还说‘果然若是痴耶，吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎”。说哎呀，你真死了，你可真痴啊，你可真笨啊，我来是为了辅佐你啊，没想到你那么样不理解我，就这么自杀了。当然这个实录是后人造的。但恐怕情况未必。因为前后的话矛盾，明成祖朱棣后来给朝鲜国王的诏书中讲，没想到建文帝是在奸臣的威逼下纵火自杀。他说太监在灰烬当中多次寻找只找到马皇后与太子朱文魁的遗骸，也就是建文帝孩子的遗骸。所以这个话就前后矛盾了。燕王为了让天下人知道建文帝是自焚的，燕王还以自己叔父的地位写过一篇祭文，但坟墓在哪啊？如果说你找到了建文帝的尸首你要把他埋掉啊，坟墓在哪里啊？谁都有不知道，明朝最后一个皇帝崇祯就曾讲过：我想给建文帝上坟可不知坟墓在哪里？另一种说法是南京城攻破时建文帝一度想自杀但在周围亲信的劝说下削发为生，从地道逃出皇宫，隐姓埋名隐于江湖。明成祖死后他又回到京城后来葬在西山，葬在北京城郊的西山。朱棣登位以后感到生死未卜的建文帝对自己是一种威胁，因为这人不知道到哪去了而且建文帝有号召力啊。所以多次派心腹大臣到全国各地进行访问。永乐年间郑和下西洋有一个重大使命，就是到南洋去看看能否找到建文帝。在郑和的船队当中有不少锦衣卫，负有探寻、探访建文帝下落的使命。民间不是有个传说，说建文帝削发为僧吗？所以朱棣曾向天下寺院颁布过一个文件叫《僧道度牒疏》。干吗呢？将所有僧人的名册重新整理，对僧人兴师动众进行一次全国性的清理。
　　《画外音》有关建文帝的下落在民间和学术界都有很多不同说法，至今仍然还是个谜。朱棣当上皇帝后改年号为永乐。那《三字经》中的迁北京，永乐嗣又是什么意思呢？
　　《正文》迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。《三字经》用了这样的一段篇幅讲述了明朝开国的故事，讲述了明朝开国时的帝位之争。接下来它又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到北京。因为明朝原来的首都在南京，南京经过靖难之役后也被弄得差不多了，又着火又有兵乱。但更重要的是北京是燕王的大本营而北京本来就是元朝的首都，它在各方面都有一定的基础做首都也不必花很大力气。到了崇祯，就在煤山去世。崇祯帝是在景山公园煤山上吊而死的，所以就讲了明朝灭亡的过程。朱棣从自己的侄子建文帝手中夺取了政权，那么就是著名的永乐皇帝。他究竟是一位怎么样的皇帝呢？明成祖朱棣(1360--1424年)是明朝的第三代皇帝，是明太祖朱元璋的第四子。他出生时已经在南京，明成祖自己说自己是马皇后生的，那他就是所谓的嫡子了因为是皇后生的嘛 。但学者考证明成祖的生母不是马皇后，很有可能是一位朝鲜妃子。换句话说朱棣有一半血统是朝鲜的血统，永乐19年，也就是(1421)迁都北京以南京为留都。所以明朝官员特别有意思，大多数的官方班子有两套的。礼部尚书，主要的在北京，还有个叫南京礼部尚书。兵部尚书北京也有南京也有，两套班子。他极力整肃内政巩固边防，应该说永乐皇帝政绩卓著。在文化事业上他为了加强儒家思想的文化地位，大力扩充国家藏书。一个皇帝很重视这方面的，永乐帝是个例子。1403年他命令解缙等人动用了三千多位文人儒生把古今图书八千多种进行编辑，于永乐六年(1408)编成。什么呢？《永乐大典》。《永乐大典》就是永乐帝时编成的。这部书规模有多大呢？22877卷，一共装成11095册。这个对保存中国的古典文献居功甚伟。但这部《永乐大典》，这部中国传统文化的瑰宝命运是非常悲惨的。在清朝晚期和末年西方殖民者打了进来而《永乐大典》就此散亡，现在存世的《永乐大典》只有它总数的3%左右也就是留下才300来册，一共11000多册啊。别的书烧的烧扔的扔毁的毁，有多少中国古典文献就此散亡了。如果《永乐大典》完整，好多古迹是可以完整的。今天的24史里有一部叫旧五代史，这一部书就是从《永乐大典》里边辑出来的。
　　《画外音》明成祖朱棣登上帝位的方式虽为文人儒士所不齿，但朱棣称帝后对儒家思想文化的传承还是做出了贡献的。那朱棣还做了哪些事呢？朱棣之后的明朝皇帝又都是什么样呢？
　　《画外音》朱棣即位之初对洪武、建文两朝的政策进行了某些调整，他提出为政之道在宽猛适中。也就是说他既不赞成朱元璋的过于残酷严历也不赞成建文帝的过于仁厚宽容。他要在中间，所以他利用科举制度，利用编纂大型图书笼络知识分子，宣扬儒家思想，他对官吏的选择也根据才能，所以在永乐朝时期应该说明朝的社会经济文化各方面都得到了相当的发展。从永乐三年也就是1405年开始朱棣派郑和率船队七次出使西洋到达了30多个国家。永乐时派朝臣回访的也有30多个国家。包括中亚的一些帝国跟永乐朝一直有来往。永乐22年朱棣死于北征回师途中的榆木川。永乐帝之后的明朝皇帝在大多数后人看来是非常滑稽的。他们大多数被监控制没有什么值得称道的地方，但明朝的好多皇帝又确实是有自己独特的兴趣和一技之长。比如明英宗朱祁镇是个非常优秀的天文学家。他的天文造诣世界一流但皇帝当得一塌糊涂。而明神宗假如专门学习经营管理那一定可发大财。这人酷爱在宫廷里边摆各种摊让你们来买东西，卖来卖去，他喜欢做摊贩。而明熹宗朱由检酷爱做木匠，天天在宫廷里不上朝就在那做木匠做家具，精致无比水平极高。但是做为皇帝这些人实在是太糟糕了。明朝甚至有的皇帝几十年不上朝，也就是说贵为内阁阁员居然会一、二十年见不到皇帝一面。明朝就有大量的这种昏庸的皇帝。而到了明朝的末年局面已经不可收拾了。那明朝最后一位皇帝崇祯帝又是怎样一位帝王，明朝的江山又是如何在他手上灭亡的？请听下讲。　　解读《三字经》（三十九） 钱文忠　　迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
　　《画外音》：《三字经》在讲完了明朝最后一个皇帝崇祯后结束了中国历史这一部分。迨崇祯，煤山逝。《三字经》告诉我们，明朝的最后一位皇帝崇祯是在煤山自缢身亡的。纵观历史凡亡国之君不是昏庸无能就是荒淫无度，那崇祯到底是个什么样的皇帝，他为什么会成为亡国之君？《三字经》在讲完历史后紧接着又强调了读史的重要意义，那我们应该用什么样的方法来学习历史又应该以什么样的态度来看待历史？
　　《正文》：接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡，迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生1644年在煤山上吊自杀，不少人认为崇祯实在并不是一个坏皇帝他自己也认为他不是亡国之君，但国家是在他手上灭亡的，历史过去了几百年但大家对崇祯多少都一直有一份同情之心，16岁的崇祯继承帝位，而这时摆在他面前的，摆在一个16岁少年面前的是一滩烂得不能再烂的烂摊子，明朝因为灾荒频繁也因为内乱外患处在风雨飘摇之中，崇祯从16岁开始竭尽全力勤俭清廉兢兢业业，17年来的确可以说他起码在主观上是尽心尽力想挽救天下挽救百姓而最终以身殉社稷，对他来讲他是以身殉社稷，相比起历史上好多末代皇帝像崇祯这样慷慨赴死的皇帝没几个，大家应该还都记得多少的末代皇帝亡国之君是那么卑污是那么懦弱是那么可鄙可笑，崇祯皇帝应该说他是热爱百姓的，我们这样讲一个传统年代的帝王是不是有点言过其实是不是没有什么证据，不是，在最后关头分秒必争的紧急时刻崇祯命令吴三桂进京勤王，即使在那个时刻首都都快完了任何一个皇帝命令手下大将进京勤王都会叫他什么，十万火急不计一切代价尽快赶来，但崇祯要求他“弃地不要弃民”，你可以放弃你的地方但老百姓你不能舍弃不能丢弃，你要随军把那个地方的老百姓给我护送好一起带来，这是他。而我们也知道当他在煤山上吊死了以后后人从他的衣袋从他的衣袍子里面发现了他的遗诏，是怎么写的呢，“朕凉德貌躬，上干天咎，致闯贼直逼京师，此皆诸臣误朕，朕死无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤朕百姓一人”。我的德行不够，所以我遭上天的报应，上干天咎，致使闯贼（当然他是指李自成，在他眼里李自成是贼）直逼京师，这个都是我的那些大臣误了我（到底是不是大臣误了他，这个话再说），朕死无面目见祖宗于地下，我死了以后，我没有面目见我的列祖列宗，所以自去冠冕，死的时候崇祯皇帝是把冠冕都给扔掉的，以发覆面，明朝的男性也都是长发，他把头发放起来遮住脸，没有脸见祖宗，把帽子摘掉，以发覆面，下面一句“任贼分裂朕尸，勿伤朕百姓一人”，随便闯贼（他是称闯贼，这个观点当然和我们不一致）任由他们把我的尸体千段万段，由他们分裂，但不要伤害我一个百姓，这样的遗诏在中国历史上恐怕是独一份，因为一个帝王别说一个帝王就一个普通中国老百姓，按我们传统文化观念，死了以后尸体是不能受辱损伤的。过去的人被砍头你要去贿赂刽子手，为什么，第一让我死的爽快一点，一刀了结，别嘎嘎在那儿弄；第二，一刀下去给我留一点皮，就是不要身首异地，有点皮还留着，将来缝起来，这是中国古人对尸体的态度何况一个帝王，但是也就是这样一个帝王在临死前留下这样的诏书，你可以分裂我的尸体，但你不要伤害我的百姓，所以我们说崇祯从一个大节上说从他整体的情况看他确实不是个很糟糕的皇帝。
　　《画外音》通过《三字经》中所讲到的历史我们发现几乎每个亡国皇帝不是暴君就是昏君，但明朝的最后一位皇帝崇祯并不是一个很糟糕的皇帝？那崇祯到底是个什么样的皇帝？崇祯在有明一代算得上是个励精图治有所作为的皇帝，只不过时运不济他接手的摊子实在是内外交困破烂不堪，衰亡的征兆实际上在他出生以前就已经出现端倪，他力图挽狂澜于不倒，勤于理政事必躬亲常朝不停，明朝的皇帝我们讲过动不动就不上班的，一不高兴一年不上朝是正常的，十几年不上朝的也有，而崇祯皇帝没有停过一次早朝，也就是天天上班，不光天天上班，时不时的要召对，就是时不时的要召大臣大将来讨论军国大事，17年来没一刻懈怠，既使整整编了一百年的，对明朝评价不高的《明史》也不得不承认崇祯皇帝兢兢业业勤勉勤俭，他把全部的内帑，就是皇宫里的所有的钱用来充作军饷，中国传统的收支是分两摊的，清朝也是这样，一个是国家收入一个是皇帝自己的私房钱，很少听说有皇帝拿私房钱出来用于国家的而崇祯把皇宫里所有的钱拿来做军饷，连皇宫里的器具，收藏的人参都拿出来变卖凑成军饷，或者抵抗清兵或者镇压内乱(镇压农民军的内乱)，一位著名的诗人屈大军有一首诗：先帝宵衣久，忧勤为万方，御袍留血诏，哀痛何能忘。他讲先帝，讲崇祯，帝宵衣久，晚上衣不解带，日夜勤劳办公，忧勤为万方，他这种忧虑勤政都是为了天下万方，临死临死，连他的御袍上面还留下血诏，留下了遗诏，这一份哀痛当时被清朝灭了以后的这些臣子怎么能忘。
　　《画外音》：《三字经》里面的迨崇祯，煤山逝就是说崇祯是明朝的最后一位皇帝而最后他是死在煤山的，崇祯从16岁登基就开始励精图治，但如此勤政节俭的一位皇帝又怎么会成为亡国之君呢?
　　《正文》从历史记载来看他确实非常勤政，但‘所用非人，卒至寇乱，身殉社稷’，也就是说崇祯最大的也是最致命的缺点是没有识人的眼光，没有用人的气量，没有纳谏的气度，“刚愎自用，自以为是，用人不专，疑神疑鬼，更调频繁，惩处随意”搞得臣下畏首畏尾离心离德，所以当他手刃自己的女儿，他逃出宫时手持一把宝剑把他长公主的手都砍断了，因为他想把自己的妻女都给杀了免得落到所谓的闯贼手里，而他到煤山去上吊时陪他去的只有贴身太监一人，而后来愿意像他这样为明朝殉葬的也不过寥寥可数几个，崇祯在即位之初就以雷厉风行的手段收拾了魏忠贤，魏忠贤是什么人物还用说吗，当时在宫廷里边盘根错节号称九千岁，崇祯16岁即位很短时间内就收拾掉魏忠贤，民间欢呼不已，整个国家受魏忠贤的苦太久了，大家高兴，所以在有一些文件中一些史料中称颂崇祯皇帝为圣人，这是民间自发称呼的不是官方文件里称呼的，天下对崇祯皇帝中兴明朝抱有极大期望，老百姓觉得总算苦难到头了，终于盼到一个有作为的好皇帝，由于他以一己之力除掉了魏忠贤，也让崇祯对自己的政治才能产生了过高的估计，他的自信很快变成自负，自负很快变成刚愎自用，所以他一方面的确是中国历史上少见的勤政的皇帝而另一方面他事事亲为却没收到好的效果，正如他自己所说他本人虽不是亡国之君但每一件事情都是亡国之象，他的多疑和刚愎使他处死了大明的“长城”袁崇焕，也就毁掉了大明朝在北方的最后一根救命草。
　　《画外音》由于明朝的多位皇帝长期不理朝政造成了宦官奸臣专权，崇祯即位后以快刀斩乱麻的手段解决了大宦官魏忠贤，但此时北方的清兵屡屡进犯对明朝造成了极大威胁，而清兵最惧怕的就是被誉为大明“长城”的守关将领袁崇焕，那崇祯为什么要处死袁崇焕而自毁长城呢？
　　《正文》袁崇焕祖籍广东东莞，由于是南方人所以崇祯皇帝私下称他为蛮子，这个称呼还是元朝的遗风，元朝一般称南边的人就叫蛮子，袁崇焕的才能当然主要在军事方面，即使在袁崇焕被杀前不久崇祯还是认为“守辽非蛮子不可”，崇祯心里很清楚守住北方只有这个蛮子，而袁崇焕不爱钱不怕死这就从根本上决定了他在当时明朝很多边关大将中鹤立鸡群深受将士的拥戴，袁崇焕的部队是明末最有战斗力的军队，崇祯即位任命袁崇焕督师蓟辽并且监督登莱天津那边的军务，等于把辽东的全部防务交给了袁崇焕，这难道还不能看出崇祯皇帝对袁崇焕是多么信任吗。但仅仅过了三年袁崇焕就在北京的西四被凌迟处死，不仅凌迟处死而且传首边关示众。也就是说把他头砍下来到边关上给大家看。当然袁崇焕的死非常复杂，也有皇太极的反间计，这些都是袁崇焕致死的重要原因但最终要了袁崇焕的命，最终毁掉了自己北方“长城”的毕竟还是崇祯的决定，仅仅三年，对比起三年前的平台召见君臣相晤，赐尚方宝剑到三年后凌迟处死，从崇祯对袁崇焕的无比信任发展到把袁崇焕处死这个变化是不是太快了，一个皇帝对那么重要的一个将领可以这样处理充分反映出他的多变、多疑还加上刚愎、果断，一个人的性格多疑猜忌往往的不果断的，一个人疑神疑鬼他很难果断，但要命的是这两种性格在崇祯身上都有，一面极度猜疑极度疑神疑鬼一面极度果断，所以他经常做一些根本无法挽回的事情。
　　《画外音》袁崇焕，一个让所有清兵心惊胆寒的将军最后却死在自己所效忠的崇祯皇帝之手，《明史》中记载“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣”。而崇祯皇帝的多疑善变和刚愎自用还造成了另外一位大将军的冤死，导致了崇祯最终的煤山自缢，那这员大将又是谁呢？
　　《正文》杀掉袁崇焕使他没有办法抵御关外清兵的入侵，同时他还杀掉了贺人龙，贺人龙是什么人，是镇压李自成的一员悍将，当崇祯杀掉了贺人龙以后李自成手下欢呼雀跃，说什么“贺疯子死，取关中如拾芥矣”，说“好，把贺人龙杀掉了，从此取关中如拾草芥矣”，你杀掉了他我打关中谁都不怕了，因为李自成的部队是很忌惮贺人龙的，他是李自成的叛将对李自成的情况很了解，他投靠到官兵这边对李自成的打击是很大的，这位对李自成作战极其悍勇的将领也是被崇祯皇帝由猜忌到果断一下予以处决的，崇祯诛魏氏，也就是说杀掉魏忠贤是他17年帝王生涯当中最辉煌的事情，之后他的果断就屡屡用错地方，我还必须强调猜疑加果断是传统帝王给忠臣良将的一剂最毒的毒药。
　　《画外音》崇祯的多疑善变和刚愎自用害死了明朝能够抵御内忧外患的两员大将，结果李自成杀进北京崇祯只得留下血诏自缢身亡。混乱之中清兵又乘机入关占领了京城，虽然明朝的军民奋起抗清但明朝已经亡势定矣。
　　《正文》崇祯皇帝死后当然还有一些南明的小朝廷，这些南明的小朝廷依然在抗击清兵，根据现在发现的史料南明的小朝廷也尽了一切的努力，有的去请传教士，从澳门买进火炮，请军事顾问，他们的军旗上居然画着十字架，南明小朝廷，南明小朝廷里有的太后、皇后都受洗入了天主教，南明小朝廷有一些比如皇后的教名叫海伦，还有一些皇宫贵妇的教名叫伊丽莎白，南明小朝廷里最有权势的太监庞太监教名叫阿提留斯，阿提留斯就是特洛伊之战里面的那位大力士，南明为了抵抗清兵的入侵派一个波兰籍的传教士叫普里格，带了南明皇太后的诏书上面加盖了玉玺到梵蒂冈请求教皇派出十字军来帮助他们和清兵作战，但是气数已尽，明朝的气数已尽，最后也都归于灭亡。以后就是明亡清兴。统治中国276年的明朝彻底完结。但我们不能忘记明朝是中国历史上经济文化高度发达的时期，明朝的城市经济和市民文化超越了中国历史上以往的任何年代，全国的府、州、县的城墙绝大多数是在明朝包上了砖的，在这之前这些城墙都是夯土，就像咱们现在如果到比较偏远的农村或比较偏远的地方还可以看到土坯房，在明朝之前很多城墙大家别以为真的有多坚固，在这些府州县都是土坯的多，而到了明朝绝大多数包上了城砖，四大小说《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》三部在明朝成形，书法、绘画、建筑、戏剧、鼓舞在明朝完善，三大科技名著徐光启的《农政全书》、李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》都产生在明朝，然而中国的科学技术水平也正是在明朝开始落后于欧洲，这里边的原因很多其中最重要的一个原因或说最重要的原因之一是为了对付倭寇的海禁，当时中国东南沿海也就是中国对外开放对外交流的主要口岸经常遭到倭寇的侵扰，来自于日本诸岛的武士、浪人到这里侵扰、来掠夺，为了应付这样的情况明朝实行了海禁的政策，而中国和外部世界的联系出现了极其不正常的状态，这是导致中国从明朝开始整体性大规模地落后于西方的重要原因之一，这也证明只有开放才是真正的出路。《三字经》讲历史的部分其实也就是全书的第二部分，到这里就结束了，有的《三字经》版本一直讲到民国建立。这些版本我们知道是由很多后来学者增补的，其中很多是著名学者，如章太炎先生，在这里我们就不再往下讲述了。
　　《画外音》《三字经》只用了两百多字就讲述了中华民族几千年的历史，从人类起源到朝代更替，从开国皇帝到亡国之君，从领先世界到落后挨打，历朝历代的兴衰都展现在我们面前。那我们现代人应该用什么样的方法来学习历史又应该以什么样的态度来看待历史呢？
　　《正文》《三字经》讲历史的部分有一段总结：廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录。通古今，若亲目。这一段话是不大需要解释的，一部22史全部在这里，这样的一段，三字经的这一段或说这样一部22史载明了历史上的治、乱，从中你可以了解历史朝代的兴衰，读史者，我们来读这些历史的人，考实录，应该去考察最真实的材料，这样才能通古今，我们对古代的情况对今天的现状都有一种通解，若亲目，好像历历在目一样。至于实录是指每个朝代为皇帝编纂的编年的大事记，按理说实录应该是第一手资料，是最真实可靠的资料，所以《三字经》在这里所谓的“考实录”就是指你要参考真实的历史，要借用实录来讲真实的历史。换句话说，22史里有很多并不可以完全相信，读史的人还要参考实录，参考真实的历史，你要自己来判断。当然历史事实即使是实录往往也靠不住。因为后面的皇帝会去改它，改前面皇帝的，因为前面的皇帝往往是他的父亲，他觉得有些不好的要给他抹掉，而有时在位的皇帝（当然这个情况很少）觉得自己有好多情况不愿让后人知道，他毕竟权力大他总有办法把它改掉，所以《三字经》在这里总结了它装书的第二大部分。《三字经》在第三部分开始又是这样四句话“口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。”意思很明白，要求学习者口到、心到不要像小和尚念经有口无心，更不能像今天很多的所谓的读书人一样连口都不用，按照《三字经》的说法今天没有读书人只有看书人甚至连看书人都要打个问号只有翻书人。而按《三字经》的要求，是要“口而诵”，你要大声朗读出来而且要持之以恒，朝夕用功不能两天打鱼三天晒网，这是中国传统的读书法则，《弟子规》里讲：读书法，有三到，心眼口，信皆要。《弟子规》里讲的读书方法要有“三到”，心到、眼到、口到。读书是心眼口的一个有效配合，良性互动的过程，缺一不可。因为我们现在的人读书经常是读过了就都忘了，这本书不见得你没读过但是你忘了，而古人读过的书基本上是不忘，读一本是一本。朱熹又讲‘今人做工夫,不可便下手,皆是要等待.如今日早间有事,午间无事,则午间便可下手,午间有事,晚间便可下手,却须要待明日.今月若尚有数日,必直待后月,今年尚有数月,不做工夫,必曰,今年岁月无几,直须来年.如此,何缘长进!’朱熹这段话也很清楚。现代人都不大愿做功夫，尤其不肯马上下功夫，现代人喜欢等待，本来是今天上午有事下午没事，你下午就可以读书，或者你下午有事晚上没事，你晚上就可以读书，但现在人不行，今天早上有事我就推明天，这样一推一推就推到明年。朱熹是宋朝人，宋朝人就已经有这样的等待的心思，我们现代人等待的心思恐怕就更强了吧，所以朱熹强调读书必须马上就读。读书是持之以恒的，读书是一个终身事业，读书是一种生活方式，读书是一种修养身心增进知识的方式。《三字经》在讲完了这个总纲后，下面是总结了古人勤学的故事，来教给正在学习途中的人们，关于这些请听下一讲。　　解读《三字经》（四十） 钱文忠　　昔仲尼，师项橐(驼)。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
　　《画外音》三字经作为一部蒙学经典在梳理完中国历史后进入最后一个部分。通过介绍一些具体生动的古人勤学的故事来告诉人们作为一个求学者应具备什么样的学习态度遵循什么样的学习方法。而这其中提到孔子拜项橐为师的故事，孔子被誉为至圣先师学有大成后世都尊称他为“孔圣人”，《三字经》中所提的项橐只不过是个七岁孩子，那孔子为什么要拜他为师？这个叫项橐的孩子有什么过人之处？
　　《正文》三字经一直是通过讲故事把一些深刻的道理活生生地展现在人们面前，既然是讲学习谁最合适呢，在中国传统文化中谁是一个学习的楷模呢，毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲昔仲尼，师项橐(驼)。古圣贤，尚勤学，字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师，而那时孔子已是一个学有大成的人物尚且还要勤奋学习，这里就引出一个新的人物项橐。项橐是春秋期间鲁国一位神童，当然在历史上没留下多少关于他的确切记载，民间传说很多，讲他眉清目秀非常可爱，在我脑子中从小就认为项橐应该是胖墩墩的但没什么理由，因为没看到哪个记载说他是胖是瘦，但我就是这样一个印象。这个孩子无师自通聪明无比，从小特别喜欢也特别善于去观察周围的一切，观察人物，观察自然而且与生俱来有一种钻研精神，像这样的孩子在今天往往是父母比较头疼的，因为他什么都得问个为什么，什么都得追着往下问，一般父母见到这样的孩子心情好时非常喜欢，心情不好时就烦得要命，项橐就是这样一个孩子，虽然只有7岁但孔子居然拜他为师，后来的人就把项橐尊称为圣公，因为孔夫子是圣人嘛，圣人的老师不论多大这个名字总得叫得大一点所以叫圣公。孔子在鲁国设坛讲学，他听说在莒(举)国有个小国，在莒国的东南沿海边有个地方，那个地方的百姓非常淳朴但都很有学问，有这样一块知识宝地，孔子是哪里有学问就要到哪里去的，全世界的古代的这些圣人都有这样一个特点，追着知识走，哪里有知识就到哪里去。文钟寄语：圣人都是追着知识走，哪里有知识就到哪里去。所以孔子就跟弟子商议我们出去旅游一次去看看这个地方，体察一下那里的民情感受一下那里人民的聪明程度。孔子就带着众弟子乘着马车风尘仆仆就来到这个地方，到了一看，风景非常好，孔子正在非常高兴地观赏风景，观赏长得非常好的庄稼，看见前面大路上有一群孩子玩，孔子的马车就慢慢走过去，别的孩子噌噌全躲了唯独有一个小孩就站在路中一动不动，这个孩子不用说就是项橐了，给孔子赶车的是他的弟子子路，子路是个比较勇武的人脾气比较急就大声呵斥，这个小孩子，老夫子在此，你怎么挡在路中不走。那这个孩子呢听了子路的话还是不动，还叉开双腿叉着腰就挡在路中不动，孔子当然很有教养就在马车上探出头来问，哎，这个小孩子，这个小顽童，你拦在路中不走是什么意思啊。也不知道项橐认识不认识孔夫子估计是不认识，他一听这位老人家叫他小顽童心里很不爽就下决心要作弄作弄这位老先生。他就说‘城池在此，车马安能过去’，这里有个城池啊有城墙啊，你车马怎么过得去啊。孔夫子说，噫，这明明是一条路哪里有城池啊。就问他城在何处。项橐不是叉着腿站在那嘛，就指一指，城在足下。我脚下这里就是城池。孔子一看这有点意思，这两脚叉开像城门，他用了一种象征，我就是城墙我挡着你。孔夫子一看这孩子不卑不亢气质非凡就动了一点童心，下车去看，看你脚下哪里有城池。一看，这小孩有点绝，两腿中间放着几块小石头搭了一道小城墙，那么就是有城墙在这里，是吧，人家没说我的城墙有多高，就说有道城墙嘛。孔子就问这孩子，哎，这个城墙有什么用啊，小孩答‘御车马军兵’，说我这城墙就是挡你这个车马的，还可防防军队和兵。那孔子就说了，哎呀，小儿戏言。小孩子你就是开玩笑嘛，车马从此过又当如何，你这么小一道城墙我车过去又怎么样了。项橐说，这不对，这总还是一道城墙，既然是城墙你的车马怎么过得去。孔子上下打量着这个孩子觉得这个地方的人真是聪明，小孩子如此聪明伶俐，只不过这孩子有点恃才傲物。孔子也懒得跟这个小孩子多说因为他要赶路嘛，就跟他说，那我怎么办呢。就问他，孔子已经自降身份了。那项橐就说，哎，到底是城躲车马呢还是车马应该绕城而走呢？孔夫子一想，没办法，只能赶着马车从他旁边过去了。
　　《画外音》孔子慕名来到莒国却被年仅7岁的项橐拦住了去路只得绕道而行，这种事情虽说让孔子有失体面但孔子毕竟是至圣先师学有大成，不会与项橐计较，可接下来却发生了一件事让这位博学的老者自愧弗如甘拜下风甚至愿意拜项橐为师。那接下来又发生了什么事呢。
　　《正文》孔子一进到这个地方实际上就输给了一个小孩，心里难免也有点不爽，一路怏怏不乐。赶路，赶在路上看见路边有一个农夫正在锄地，孔子心里不快嘛，就下来问那个农夫‘看你忙忙碌碌 不知手中之物日抬几度’他不是拿着锄头在锄地嘛，看你那么忙，你知不知道你每天这个锄头要抬起来几次啊，农夫一下憋在那了，这谁知道啊，我天天种田我还一下下数啊。孔子和他的弟子都窃喜，这个地方的老百姓好像被问住了，正好僵在那时突然看见远方赶过来一个小孩，就是项橐了，赶过来说，哎，我爸爸年年种地，原来这人是他爸爸，当然知道手中的东西每天抬起来几次了，你老夫子‘行必乘车马’只要出门就得乘马车，那你一定知道每天马蹄要抬起来几次了，孔子当场蹶倒，搞不过这孩子，但孔子看到这孩子聪明得不得了实在是少见，那当然认定这就是个神童了所以就下车仔细打量项橐，跟他讲，哎呀孩子，你的确才智过人这个没错，这么着，我出一道题你出一道题互为应对胜者为师如何？谁赢了谁当老师。项橐的回答是，不可戏我。你是老人家不可玩我，不能跟我开玩笑啊。孔子就讲，童叟无欺。不管老的小的都不欺。孔子接着就问‘人生于世皆托日月星辰之光 地生五谷方养众多生灵 且问小儿 天上有多少星晨 地上有多少五谷’出了这么一道题，人生在这个世界上都要靠着日月星辰的光芒，人活在这个世界上都要靠五谷生存，这两样东西都离不开，那我就问问你这个小孩子了，天上到底有多少星辰，地上到底有多少五谷，这题目照理说无解的。项橐怎么回答呢？‘天高不可丈量 地广不能尺度(夺) 一天一夜星辰 一年一茬五谷’，天太高了我没法量，地广了我也没法用尺子量，一天一夜星晨，一年一茬五谷，每一天有一晚上都是星晨，一年总归一茬五谷，庄稼那时都是收一茬，不像今天有双季稻三季稻，这个当时都没有。孔子当时就几乎要晕了，这个回答挑不出一点毛病。
　　《画外音》孔子和项橐君子约定相互出题胜者为师，可让孔子没想到的是这个项橐虽然年仅7岁但却才思敏捷聪明过人，孔子出的题根本没难倒他，接下来该轮到项橐给孔子出题了，那项橐会给孔子出什么题呢？
　　《正文》该轮到项橐出题了，项橐说‘人之体比地小 目之眉比天低 二眉生于目上天天可见人人皆知 夫子可知二眉有多少根’，你孔子一上来就跟我讲天啊地啊，那我不讲那么大的，我是小孩嘛，我就讲人身体比地小吧，那么眼睛上的眉毛比天要低吧，我们讲点小的，两道眉毛生在眼睛上天天可以看见，眉毛总是人人都看得见吧，那夫子您知不知道两道眉毛一共有多少根啊？这个还真没法回答，它也不像一夜星辰一茬五谷那么好回答，你总不能说眉毛两根，这个肯定是不对的，是吧。孔子没有办法只好按刚刚的约定要拜师了，谁赢谁是老师嘛，刚刚要请教项橐，没办法了嘛，准备请教这个孩子怎么拜师，这时候看到项橐噗通跳到旁边水塘里待着，孔子就问，你怎么跳水了，你干什么呢？项橐回答，沐浴以后方可行大礼啊，怎么样请夫子也下来沐浴，要把孔夫子也请到池塘里去。那孔夫子就说了‘吾不曾学游 恐沉而不浮’，我没有学过游泳，我要到池塘里就会噗通沉下去浮不上来了。项橐说不对，您这个话不对，鸭子不曾学游反而浮而不沉啊，说鸭子也没听说学过游泳啊，可鸭子怎么浮在水面上不沉呢？孔子说‘鸭子有离水之毛 故而不沉’。孔子上当了，其实那个时候不理他就完了，孔夫子还跟他解释，还是比较好为人师嘛，以为项橐在请教他，说鸭子因为身上长着这个毛，鸭毛是不沾水的，叫离水之毛，那鸭身上长了这个毛所以它不沉啊。项橐又说，哦，是这样吗，那葫芦无离水之毛也浮而不沉啊。葫芦没毛，扔到水里它也不沉啊。这回孔夫子被他绕进去了，孔子说‘葫芦圆而且内空 故而不沉’，就是葫芦是圆的里面是空的，所以它不沉。项橐又说，钟圆且内空，何又沉而不浮啊？这个钟啊，大铜钟，庙里的钟啊也是圆的呀，里面也是空的，怎么它扔下来就沉下去不浮起来啦。孔子面赤于腮，脸通红，很不好意思，一句话都说不出来。项橐在水塘里沐浴好爬上岸，孔子设案行礼拜项橐为师，打道回曲阜从此再也不东游，不出门了，往东不敢走。这个故事告诉我们什么？在我们很轻松的哈哈一笑之后领悟了什么，这个故事实际上告诉我们一个很深刻的道理，即使学有所成的人也要随时学习，能者为师无分长幼。一个真正把学习放着人生中崇高地位的人，一定会向比自己强的人，比自己多一技之长的人虚心学习，而不会过于在乎自己的年龄，地位和身份。
　　《画外音》‘弟子不必不如师 师不必贤于弟子――韩愈《师说》’。孔子就曾说过三人行必有我师，像孔子这样一位学有大成的尊者尚且能做到不耻下问不忘勤学更何况我们这些普通人呢，三字经作为一部蒙学经典深入浅出层层递进，在端正了学习态度之后开始告诉我们学习要持之以恒，那怎样才能做到坚持，三字经又会给我们举什么例子呢？
　　《正文》赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。又讲了一个人叫赵中令，读鲁论，所谓的鲁论就是《论语》，鲁国嘛，鲁国的《论语》，我们今天读的《论语》的本子也就是鲁论这么一脉下来的。彼既仕，他都已经当官了，学且勤，学的还更加勤奋。三字经里这样的叙述是有它非常深厚的一种传统思想的背景的，什么背景呢？在古代出仕为官是成功的标志，你都当官了那么在古代当然是成功的。在古代你经商哪怕你成为富可敌国的亿万富翁也和成功没关系，仕农工商，商在最后。第一等是仕，仕如果成功就是已经当官成为国家的命官，就是成功的标志了，所以他讲已经出世为官已经取得成功的人也不能放松学习反而应加倍勤奋，三字经在讲道理时是层层递进面面俱到的。赵中令何许人也，就是北宋初年的赵普。赵普，字则平，幽州蓟县人，中令是他的官职，他的官职是中书省长官中书令。当时的赵匡胤还没黄袍加身，在陈桥兵变时正是赵普参与了这件事情，赵普应该是非常重要的谋士，应该是黄袍加身的幕后导演人之一。所以当赵匡胤变成了宋朝开国皇帝赵普当然因为辅佐有功所以官运亨通，赵普年轻时熟悉吏事，就是非常熟悉政府管理层面的工作，但没学问，学问不高，等做了宰相后他自己意识到自己的学问不够，而宋太祖赵匡胤也经常劝他读书，晚年的赵普名位已高，宰相一级的人物了，但每次回家手不释卷，根据《宋史》讲，赵普只要下朝回到家第一件事情就是关起门打开箱子取出书来整天阅读，到第二天他上朝去处理政事时很多人发现他能引经据典，处理事务井井有条有理有据，有理论有实践，大家都觉得很惊讶，不太知道他怎么能做到这一步，等赵普去世后家人打开他那个宝贝箱子一看，一部《论语》，也就是说他熟读《论语》而且是带着问题用心来读《论语》。文钟寄语：读书要带着问题用心来读。三字经都是前后照应故事不是随便选的，他上朝碰到问题挂在心头下朝回来去翻《论语》，看哪些孔夫子的和儒家早期弟子的教导有助于他去解决实际的政治问题。
　　《画外音》后来宋太祖赵匡胤的弟弟宋太宗继位仍然想用赵普为宰相，可却有人说赵普的坏话说他只会读《论语》，而赵普的回答是我以半部《论语》辅助宋太祖得天下，以半部《论语》帮助宋太宗治天下，故此半部论语治天下就成了中国历史上一句美谈。一部《论语》不到两万字而赵普却花了大半辈子时间读它，赵普从《论语》中都读到了些什么呢？
　　《正文》也正因为赵普用心去读书，把心贴到书上，所以他从儒家学说当中，从《论语》中汲取了很多为臣之道，他这个大臣当得跟别人不太一样。有一次一名大臣应当升官但太祖赵匡胤历来就不喜欢这人，就不批准不让他升官，赵普坚决进谏要求把这人提拔起来，这就是儒家学术当中的一种‘执言’，仗义执言。太祖被他逼得都发火了，因为虽然是君臣，两人也比较熟嘛，，太祖就说了句很蛮横的话，我就是不给这人升官你怎么样？皇帝跟宰相闹成这个样子。赵普说，刑罪是用来惩治罪恶的，赏罚是用来表彰和酬谢有功之人的，这是古往今来共同的道理，天经地义，况且刑赏，刑罚和赏赐，刑赏是天下的刑赏不是你陛下个人的刑赏，你怎么能凭着自己的喜怒独断专行呢，太祖更愤怒了，脸上挂不住嘛，被自己大臣这么顶，而赵普紧跟在他身后盯着他，你走到哪我跟到哪，时间一长最终也得到了太祖的认可，这些都是读书所得，用心读书所得。
　　《画外音》赵普虽身居高官但仍手不释卷苦读《论语》，他这种好学不倦的精神成为后世学习的典范，三字经用了六个字彼既仕，学且勤来强调即使事业有成就的人也不能停止学习，其实很多人都明白学习的重要，但还会有些人会借口说自己没有读书的条件而逃避学习。那对于这个问题三字经会带给我们什么样的启示呢？
　　《正文》三字经考虑到各种各样的情况，也考虑到读书的人，学习的人可能会有的各种各样借口，如果有人提出这样一个借口，我没有读书的条件的话，那三字经告诉大家在历史上有这样的人物这样的故事，他们读书条件更差，差到不能差的程度，什么呢？连书都没有但他们依然非常勤勉，发奋读书。披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。这里讲到两个故事，一个是披蒲编，讲的是西汉年间温舒的故事，这个典故出于《汉书》，在历史上是有记载的。‘路温舒字长君 巨鹿东里人也 父为里监门 使温舒牧羊 温舒取泽中蒲 截以为牒 编用写书’《汉书－贾牧邹路传》，也就是讲有这么一个人温舒，他父亲是里监门，什么意思呢？这个官大致相当于我们现在的居委会主任，是小到不能再小的一个官，所以家里是很贫穷的，贫穷到什么地步，温舒从小就被他父亲派一个活，去放羊，在放羊过程中温舒取了沼泽中芦苇这种比较长的植物的叶子，把它一点点截好，截成长短宽细差不多，干什么？用来抄书。在汉朝时纸张还没大规模使用，主要是两种书写的载体，一个是竹简一个是帛，丝织品。帛是非常昂贵的一般人根本用不起，竹简相对比较便宜但也不是随时随地都可以搞到的，更何况制作竹简还有一套非常繁琐的程序。所以温舒就采一些这种野生的芦苇把它编起来抄书，来学习律令。通过他的学习慢慢变成了一个负责监狱的，管理刑事的这么一个小小官员。由于他学有心得所以慢慢当的这个官啊还似乎有点大，慢慢当起来了。当然从历史上看温舒的官职都是非常小的，从来算不上一个达官显贵，他之所以能被列入正史恰恰是因为他这个披蒲编这件事情，恰恰是因为他为自己创造读书条件的精神，这样一个普通的不能再普通的人才有机会列入正史。而削竹简讲的是一个远远比温舒要著名的多的人物，谁呢，西汉时期著名的公孙弘。公孙弘，公元前200－121年，西汉淄川人。他少年时家里非常贫寒，为别人在海边放猪来维持生活，自己利用放猪的空隙去削竹子，因为他买不起做好的竹简，削竹子自己做成简册抄写书籍，年轻时曾担任过家乡薛县的狱吏，监狱里的小小的办事员，因为没有学识书没读好，经常发生过失做错事所以被免职，从此他立下志向在一个叫麓台的地方埋头读书，一直苦读到40岁，花了几十年时间，建元元年(公元前140年)汉武帝继位，下诏访求这些贤良文学之人，当时的公孙弘已60岁，以贤良的名义应招被任命为博士，所以公孙弘是个晚成之人。公孙弘为相数年，他起身于乡鄙之间居然能位极人臣，而直到今天还是有相当多的人对公孙弘推崇备至。他之所以能成功之所以能登上高位，毫无疑问他的这种持续苦学的精神，他的这种在贫困当中依然通过学习来掌握自己命运，改造自己命运的精神起了巨大作用。文钟寄语：即使在贫困当中依然要通过学习不断的学习才能改变自己的命运。在中国历史上有一句话‘非学无以广才 非志无以成学’，不学习你的才能不能得到拓展，不学习你的本领不会增多，非志无以成学，你如果不立下学习的志向不发愿苦读那你也不会学有所成。这一句‘非学无以广才 非志无以成学’就是公孙弘讲的，也确实是他本人的真实写照。
　　《画外音》披蒲编讲的是西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读的故事，削竹简讲的是公孙弘将文字刻在竹子削成的竹片上阅读的故事。彼无书，且知勉是说他们两个都很穷买不起书但仍不忘勤奋学习。三字经意在通过这两个小故事勉励后人即使条件艰苦也要用功读书。
　　《正文》三字经在讲述完没有条件创造条件也要读书的故事后，接着标举出一种学习所需要的刻苦，勤奋的精神，三字经用哪些故事来讲述勤奋来讲述刻苦，请听下讲。　　解读《三字经》（四十一） 钱文忠　　头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓
　　《画外音》《三字经》在明确了学习的态度之后开始向我们介绍几个古人苦读求学的故事以激励后来学者的斗志提高他们克服困难的勇气，这其中就提到了一些我们常挂在嘴边的成语，比如悬梁刺股、囊萤映雪等。头悬梁锥刺股经常被人们作为刻苦学习的榜样而广为传诵，可对于悬梁刺股的主人公却知之甚少。那么悬梁刺股讲述的是谁的故事呢？在现代社会发愤读书是必要的但勤奋一定要用这种毁伤肢体的方式来彰显吗？对于悬梁刺股这种极端的行为我们又该怎样看待？《三字经》中所提到的这些古人的励志故事对于今天的现代人还能否适用又会给我们带来什么样的启示？
　　《正文》学习离不开刻苦的精神《三字经》对这点当然不会放过它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事来张扬这种勤奋刻苦的精神。“头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦”，我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺股。这里边有两个故事，头悬梁是汉代孙敬的故事，当然这里的头是指头发的意思，不是说把自己脑袋给吊在梁上那一不小心不给勒死了，他是头发吊在梁上。他为了刻苦学习用绳子绑住自己的头发然后系在梁上以防瞌睡，一旦自己读书累了疲倦了想睡觉时头这么一点头发被拉一下，一疼就被惊醒，这样就可提醒自己继续学习。《汉书》里这么讲，孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以强系头，悬屋梁，后为当世大儒。就讲到孙敬这个人太喜欢学习不愿浪费一丝一毫的光阴就采取了这个貌似极端的办法。而孙敬正是通过这样的苦学后来成为了当时的大儒，成为汉朝一个非常著名的学者。“彼不教，自勤苦”这句话是讲悬梁刺股的这位人物并没有人要求他这样做，或说没人用一种强迫的教育方式去迫使他这么做但他自己非常自觉的，觉得自己要刻苦要勤奋。勤不仅能够补拙更能使一个人完善，需要先飞的往往并不仅仅是笨鸟，先飞的往往也是更聪明的鸟。
　　《画外音》悬梁刺股一直被作为刻苦学习的榜样，汉代的孙敬凭借“头悬梁”的苦读精神最终成为知名大儒。那《三字经》中所提到的“锥刺股”讲述的又是谁的故事？
　　《正文》锥刺股的故事是将战国时代著名的谋士纵横家苏秦的故事。苏秦，字季子，战国时期的韩国人，著名的纵横家。和另外一个纵横家叫张仪的齐名。当时的人怎么来形容苏秦这个人？来形容他对当时中国的影响力呢？一怒而天下惧，安居而天下熄。像苏秦这样的人只要一发怒一不高兴的话整个天下都觉得恐惧，而只要他不出门老老实实地在家待着天下就觉得没什么大事。以这样一个个人留给整个社会当时的人们这样强烈的印象，大家想想这是个什么人物？苏秦出生农家，是个农家子弟，但从小立志发奋苦学。苏秦曾很想有所作为，曾去求见周天子，但是没有门路。你一个农家子弟你想看到天子哪有那么容易呢，所以一气之下就变卖了所有的家产到别的国家找出路。当时的中国分成好多国家，此处不留爷自有留爷处，很多人就在各国之间来回游动。但苏秦东奔西颠历尽千辛万苦在外边奔波了好几年却没谋得一官半职。后来钱也用光了衣服也穿破了，怎么办？垂头丧气回家了。家里人看到苏秦什么样子呢？拖着一双破草鞋挑着一副破担子，担子里面一堆破烂货，非常狼狈地回来了。苏秦的父母就把他恶狠狠骂了一顿，你这几年不老老实实待着，你在家里干点农活也好，东跑西颠。而他的妻子看到他回来还坐在织布机上织布看都不看他一眼。苏秦饿得不得了一看老爸老妈骂自己一顿一看自己太太又不理自己，就哀求嫂子能不能做顿饭给我吃，饿死了。嫂子理也不理他扭头就走。苏秦受到了巨大的刺激从此决定争气。他总结了自己为什么失败为什么不能成功的道理，发现自己读书不够知识的积累不够所以他发奋读书天天到深夜。这样连续的苦读要消耗很大的体力所以他会觉得疲倦。每当又累又困时苏秦就拿一个锥子扎自己的大腿，这就是锥刺股。一扎大腿当然疼嘛一疼又清醒过来就接着读下去。这样锥刺股刺了多久呢？一年多时间连续苦读，当他觉得自己的学养自己的知识有所把握时重新离家出游。到了秦国不被所用还是没有成功，但他正好遇见当时的燕昭王广招贤士就去了燕国。凭借自己锥刺股得来的这种知识得到了燕昭王的信任。苏秦认为燕国如果要报齐国之仇，因为战国时期各国之间关系很复杂，燕国和齐国有仇，必须先向齐国低头，因为你现在打不过齐国所以你应先向齐国表示屈服深深隐藏自己复仇的愿望赢得时间让燕国重新振兴，这是一方面。还要鼓动齐国不断地进攻别的国家防止齐国一心一意对燕国，又可以削弱齐国的国力。这时苏秦就跑到秦国说服秦国去伐宋去打宋国。公元前285年苏秦到了齐国挑拨齐国和赵国之间的关系，这是战国时期纵横家经常用的一个手段，离间挑拨在当时被视为一门技术，挑拨离间是专门的技能，有学派的。他取得了齐愍王的信任被任命为齐相居然到齐国当了相国。纵横家虽然挑拨虽然离间但纵横家是有底线的，不是像我们现在认为纵横家没有底线所以苏秦心里依然忠于最早对他有知遇之恩的燕国，他依然为燕国在谋划站在燕国的立场上。齐愍王不知真相啊哪知道自己的相国心里装的是燕国，所以任命苏秦率军抵抗燕军。而当齐国和燕国交战时苏秦有意使齐国战败，齐国一下子损失了五万人。这一点放在今天不大好理解，因为苏秦在燕国并没有官职而在齐国已是宰相，但他依然记着自己的故主而且他通过各种手段各种谋略让齐国的君臣不合百姓离心，为后来乐毅率领五国联军攻破齐国创造了条件。之后苏秦又说服赵国联合韩国、魏国、齐国、楚国、燕国攻打秦国，于是六国达成了一个联合的盟约，苏秦担任了纵约长，就是六国有一个合纵他担任指挥长。在那个时候出现了历史上仅见的一幕，苏秦取得什么样的成功啊？一人配六国相印，他一个人担任了战国七雄里面六个国家的宰相，所以他一个人拿着六颗相印。苏秦取得了这样的成功，秦国听到这个消息后大吃一惊吓坏了，被苏秦搞成功了。此后15年秦兵不敢再向函谷关以内进攻，这句话是什么意思？苏秦一个人用锥刺股的方法刻苦学习，以一人之力实际上延缓了秦朝灭六国，延缓了秦朝发展的历史进程，这当然是了不起的成就很大的一个成就。
　　《三字经》讲的头悬梁锥刺股的故事告诉我们是一种精神，我们今天当然没有必要也不应提倡用毁伤肢体的方法来表示勤奋。但我想勤奋的精神永远是宝贵的。《三字经》在讲完了这两个故事后又回过来从历史当中寻找出两个典型事例来告诉我们，不管家境有多贫寒人都不应该放下学习不应该停止自己追求知识的脚步。
　　《画外音》中国有句古话，自古寒门出英才。为什么越是家境贫寒的人学习越刻苦？他们是如何克服困难的。《三字经》中所提到的囊萤映雪讲述的又是谁的故事？
　　《正文》第一个故事的主人公是晋朝著名的车胤，也念车胤？。车胤从小聪颖好学，而且他从小就知道自己的家境衰落，家境贫寒到什么地步呢？经常连点灯的油都买不起，没有油，所以他在夏天的夜里就去捕捉萤火虫，把萤火虫装在这种透明的比较薄的丝绸做的这个口袋里面，这个囊里有一堆萤火虫在里面就会发出光亮，夜里用来照明用来读书。车胤的学识由此突飞猛进与日俱增后来成为知名的学者。现在的湖北公安县斗湖堤镇曾埠头乡还有一个遗迹叫囊萤台，这个遗迹就是用纪念车胤的。后面那个故事映雪讲的也是一个历史人物还是晋朝的一个人物叫孙康。在当进来讲是个非常成功的人物。他幼年酷爱学习经常感到时间不够用所以他想夜以继日来攻读，踫到跟车胤一样的情况，家里贫穷买不起灯油，一到天黑就没有办法读书了。前面讲车胤的故事是夏天，因为夏天才可以抓萤火虫，而这个故事映雪，一听就知道讲的是冬天，因为只有冬天才下雪，由此可见，《三字经》的安排是非常妥当独具匠心的。那这个孙康到了冬夜，长夜漫漫，他辗转反侧睡不着，睡不着想起来读书又点不起灯，所以他刚开始时采取一个办法，就是在白天拼命地多看到冬夜他躺在床上背诵默念，这样来读书。有一天夜里他还是睡不着，起来推开门一看原来下了一场大雪，白雪皑皑，整个大地披上一层银装闪闪发光，使他一下子觉得眼花缭乱。他站在院子里欣赏这个雪景的同时突然心里一动，为什么不能借着雪光来读书呢？所以他赶紧地返回家里取来书映着满地大雪所反射出来的那点微弱的光开始读起来，这就是映雪的故事。“家虽贫，学不辍”，讲的是家庭虽然很贫困生活虽然很困难，但绝对不停止自己的学习。刻苦学习，勤奋学习在某种意义上也就等同于利用一点一滴的时间学习绝不让一寸光阴虚度。
　　《画外音》囊萤映雪，一夏一冬，《三字经》的作者选取故事的角度独具匠心，意在告诉我们即使是在恶劣环境下也不能停止积累知识的脚步。古人尚且能够做到更何况是生活在当下的我们。但在现代社会很多人会抱怨自己时间不够用没时间读书，那关于这个问题，《三字经》的作者又会通过什么样的故事来给我们以启迪呢？
　　《正文》《三字经》接下来又讲了两个故事，“如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓”。负薪也就是背着柴火讲的是汉朝朱买臣的故事，汉朝著名官员，字翁子，吴人，也就是今天江浙一带的人。家里非常穷但非常喜欢读书无心去管理产业对发家致富没什么兴趣，所以必须经常砍柴来维持生计。他担着柴一路边走边读书。朱买臣的妻子也跟着朱买臣去担柴，跟着他就劝他，你不要瞎唱好不好。因为古人读书读出来是吟唱吟古文的，古人读书像唱歌一样，他妻子不懂，说你穷到这个样子，背着柴，一路你穷开心什么啊，瞎唱什么啊。但朱买臣越唱越响亮实际上是越念越响亮。他妻子认为这实在是丢面子实在是太羞耻所以就请求咱们俩分开算了，离婚，不跟你过了。那么朱买臣就对他妻子讲，我50岁时一定富贵，你看，我都40多岁了，你熬都熬到现在了，你辛苦的日子很久了耐心点，等我富贵以后回来报答你。他妻子非常愤怒地回答像你这种人我看最后是要饿死在沟里都没人给你收尸，你还富贵呢？所以呢他就问朱买臣要了一纸休书强烈要求离婚就走了。之后朱买臣依然如此天天去砍柴边走边读书像唱歌一样的读书。过了几年朱买臣碰到他的妻子又嫁人了。他妻子就跟他后来的丈夫有一次去上坟看见朱买臣还挑着担子在那唱歌呢，看他又冷又饿的样子，过来过来到坟头上来吃点饭吧。朱买臣就可怜到这个份儿上，然而到了50岁有一次朱买臣跟着一个小官，这个小官干嘛的？管那个账本的，这个小官要把这个账本送到长安去，朱买臣就作为一个随从跟着他，到了皇宫送上这些账本奏折以后迟迟没有答复就在旅馆里等候皇帝的这个命令，粮食也用完了。那么当时朱买臣也没什么吃的，他是个随从，别人轮流给他送吃的。但朱买臣在这个时候大家已经觉得他不大对了，看样子不是一个一般的随从而是肚子里有货的，经常出口成章啊，动不动就吟几句古文出来。那这个时候正好他有一个同县的人，他的一个老乡叫严助，正好受到皇帝的宠信，就向皇帝推荐了自己的这个老乡，这有个读书识字的很有学问的人叫朱买臣。召见以后皇帝龙心大悦发现了一个人才就一下任命他为会稽太守。会稽太守是包括今天宁波一部分，浙江绍兴在内一大片地区。这一下朱买臣当然就不挑担子了他已经是太守了，就乘着官家的马车去赴任。当地的官员听说新的太守要到任赶快就征招百姓修整道路要给他铺路啊，不然路不好。县府官员100多辆车都在路边恭候。到了会稽这个地方朱买臣一看，他的前妻和丈夫正好在修路，就停车叫后面的车子载上他的前妻和他前妻后来嫁的那个丈夫一起到太守府安置好。请他们吃饭，送了他们好多礼物，过了一个月他的妻子就在太守府里上吊身亡，不知是后悔还是心里窝火，而由朱买臣拿出银两安葬他的前妻。这就是负薪的故事。
　　《画外音》朱买臣一边打柴一边读书最终学有所成从而改变了自己的命运，像这样一个发愤读书的成功典范往往会在民间演绎出很多关于他的故事。而我们常常挂在嘴边的一个成语“覆水难收”讲的就是这个朱买臣，那这是一个什么样的故事呢？
　　《正文》我们经常讲破镜难圆覆水难收，而覆水难收还是讲的朱买臣，讲的是同样一个故事。有一个读书人叫朱买臣，一直当不了官也没办法发达天天只能去砍柴，而他的夫人崔氏觉得过这种清苦的日子实在过不下去。所以这个夫人对朱买臣的言语越来越尖刻，看到你这副寒酸样就很恼火。朱买臣有口难言只能默默忍受。有一天，天寒地冻大雪纷飞，朱买臣的妻子就逼着朱买臣上山砍柴，朱买臣就上山砍柴去了。砍完了柴以后满心以为自己打完柴能够换一些米面，能够让自己的妻子高兴。谁知道等他回家时发现他的妻子早就盘算好了，就拿出一纸休书希望朱买臣休了她，因为他已经找到了新的丈夫。那在民间传说当中这个丈夫是谁呢？是有一技之长的家道很殷实的张木匠。那朱买臣也没办法苦苦哀求没有效果，不久，在民间传说当中朱买臣考上了进士做了太守。那么崔氏当然知道了以后就心慌意乱，她想张木匠虽然很能干但怎么能跟太守比呢所以她又决定去找朱买臣，又强烈要求张木匠给她一纸休书，又想回到朱买臣身边。而崔氏蓬头垢面光着双脚来到朱买臣面前苦苦哀求朱买臣允许自己回到朱家。这时正好骑着高头大马的朱买臣一看若有所思，他没有答应她的请求也没拒绝她的请求，而是叫自己的手下端了一盆清水泼在马的面前，就告诉崔氏如果能将泼在地上的水给收回到这个盆里边你就可以回朱家。这就是覆水难收的故事。而朱买臣的妻子后来精神失常。 “身虽劳，犹苦卓”这六个字告诉我们的是身体尽管已经非常劳累非常受苦但依然坚持勤奋坚持努力毫不松懈。讲完了这个负薪的故事后还有一个故事叫挂角。这个故事讲的是唐代一个很重要的人物李密。
　　《画外音》在隋末农民起义军中有一支战斗力最强的队伍瓦岗军，而这支队伍的首领就叫李密。那李密是怎样加入瓦岗军的？而《三字经》中提到的“如挂角”是一个关于他什么时候的故事？
　　《正文》李密的先辈是北周和隋朝的贵族。李密少年时就在隋炀帝的宫廷里面当侍卫，他是个贵族子弟。生性灵活，在值班时他很活泛，值班时东张西望摇头晃脑被隋炀帝发现，就认为这个孩子不大老实，在这儿是当侍卫的你在这儿摇头晃脑就免去了他的差事把他赶出宫去。李密倒并没有垂头丧气而是利用这个机会回家以后发奋读书决心做一人有学问的人。有一回李密骑了一头牛出门去看朋友在路上他把《汉书》挂在牛角上，在牛角上挂了一部书抓紧时间读书，正好宰相杨素坐着马车从后面赶上来，看到前面有个少年在牛背上读书，而且牛角上还挂了一部书，当然觉得很奇怪了，就问你怎么那么用功啊？李密回过头来一看发现是当朝宰相赶紧下来磕头报了自己的名字。那么这个问他，你在看什么？李密说我正好在读项羽的传记。杨素觉得这个孩子可以谈谈的所以就在那跟他进行了一番交谈觉得这个少年非常有大志。回家以后杨素就把他那天路上踫见那个在牛角上挂书的这么一个少年的事情跟自己的儿子杨玄感说。杨素告诉杨玄感，我看这个叫李密的，这个少年才识才干都比你们几个兄弟强得多，将来如果你们遇到天大的事情可以去找这个李密要他帮忙。从那以后杨玄感就和李密交上了朋友。后来杨玄感要寻找一个谋士当然他记得父亲的叮嘱，他跟李密也一直有交往就把李密请来。杨玄感问李密如果要推翻隋炀帝应该采取什么样一个策略？就是李密给他定下了一个战略，李密跟他讲，要打败隋炀帝的官军有三种办法。第一趁皇帝现在在辽东我们就带兵北上截断他的退路，他前面是高丽后面又没有退路，不出十天军粮接济不上那我们不用打也能取胜，这是上策；第二向西夺取长安抄了隋炀帝的老窝，官军如果想退兵的话，我们就拿关中地区做根据地凭险坚守，再看情况，这是中策；第三策，就是就近攻打洛阳，不过这是一条下策，因为第一洛阳不一定攻得下来，城池坚固，第二，洛阳还有相当一部分的隋朝的军队。李密的主意是对的，问题是杨玄感真是像他父亲说的那样，在常识才能上都比不上李密，他急于求成采取了第三条策略，下策，去进攻洛阳，所以杨玄感打洛阳时一时间很多农民都来投靠他，队伍一下扩大到十万人，连续打了几个胜仗。但隋炀帝马上派自己的大将军宇文述率领大军来进攻杨玄感。杨玄感抵挡不住，果然抵挡不住，只能退到西安去。一路被隋朝的大将追上最后杨玄感终于被杀。杨玄感没有完全听李密的话被杀了。李密从混乱当中逃了出来他投奔到了瓦岗军，成为瓦岗军里边一个重要人物，他自己也成为隋朝末年推翻隋朝的一支重要的力量，这就是李密的故事。李密也正是通过这种学习利用一点一滴的学习积累自己的知识完善自己的才能。当历史给予他某种机遇时他挺身而出最后在历史上做出一番轰轰烈烈的大事业。接下来《三字经》又把目光投向学习应该在人生哪个阶段开始，是从小就开始学习好呢还是年岁大了学习也无碍？或者说，是不是年岁大了你就可以不学习了呢？或者说，你是不是从小就有神童之名从小做出一点成绩就可以放松学习呢？《三字经》接下来依然从历史中寻找出好多事例来告诉我们人的生命历程和学习历程之间的关系。　　解读《三字经》（四十二） 钱文忠　　苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。
　　《画外音》“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”苏老泉就是著名诗人苏轼的父亲，但他为什么到27岁才开始读书呢？“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”而梁灏82岁中状元是真的吗？“莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋”七、八岁就才华横溢的莹和泌又是怎样的神童？“蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能吟咏”蔡文姬才华卓越，但命运坎坷一生三嫁，那她最终的结局是怎样的呢？《三字经》为什么要特别提到这些人？而我们从他们身上又能够学习到什么呢？
　　《正文》大家都知道人最好是从岁数很小时就开始循序渐进地学习就开始勤奋地学习就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取得成就？《三字经》给我们的答案是肯定的。“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思”苏老泉就是北宋著名文学家苏洵，是名气更大的苏辙、苏轼的父亲。历史上称他们父子三人为“三苏”。苏洵年轻时家累很重整天必须在外奔波要维持这个家庭的生计因此根本没时间读书，一晃到了27岁。27岁在古人时候就是成年人了，不光是成年人类似于中年人的年龄了。他觉得不能再这样下去就对自己妻子讲，我觉得自己在文学上还应该可有所作为恐怕象征必须开始发奋开始读书开始往这方面努力。但我又放心不下这个家你说我该怎么办？而苏老泉的妻子程氏是个非常贤惠的女性非常理解他支持他，从此接过了整个家庭生活的重担苏洵也由此开始起步。他起步虽晚但付出比别人更多的努力进步飞快。他进京去赴考马上就受到当时文坛前辈当时一些大官显宦的一致赞赏成了有学问的大家。我们要知道“唐宋八大家”，唐宋是中国两大盛世两个文化高峰期，一共才总结出八位、八大家。苏氏一门占了三个这是了不起的成就。其实在中国历史上晚年求学的例子非常多。在西汉刘向编的《说苑》里记载了一个非常著名的故事，晋平公问师旷，我现在已经年过70了但我现在想要读书是不是太晚了。师旷的回答非常有意思，你为什么不秉烛而学呢？就你为什么不点上蜡烛来读书呢？我听古人说过少年时喜欢学习好像是太阳，刚刚升起时候的阳光；壮年的时候喜欢学习好像是正午的阳光；而老年时候喜欢学习好像是点燃蜡烛照明的烛光。点燃蜡烛照明虽没有像刚刚升起的太阳也没有像正午的太阳那么明亮但请问国君，点蜡烛走路和摸黑走路哪个更好一些？晋平公一下明白了。所以在中国传统当中一贯有这样的一种传统思想，只要坚持不懈就算年龄很大开始学习也尤未未晚。
　　《画外音》苏老泉27岁开始求学，由此可见只要想学习什么时候开始都不算晚，但梁灏82岁中状元的事是真的吗？
　　《正文》在讲完27岁苏老泉的故事后《三字经》讲了一个岁数更大的人的故事。“若梁灏(浩)，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志”讲一个82岁取得最后成功的人。这个故事一定是惊心动魄非常吸引人，但《三字经》在这里错了，《三字经》作者在这里犯了一个和历史事实不相符的一个错误，也许《三字经》在这里没经过太严格的考察就用了一个民间传说而忘了这个故事实际上是见于史籍的。梁灏，公元963-1004年，字太素，东平州城人。总共在这个世界上才活了41年，怎么可能82，比他在人世间活的年龄翻了一番所以一定是错的。梁灏这人在历史上确实是有的而且是个很著名的人出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父亲都是当官的，但梁灏少年丧父由他的叔父抚养成人从小好学。梁灏初次考进士没中就留居在京城而到了雍熙二年(985)年再度赴考，经过了廷试和宋太宗的御试考取了第一名时年23岁。“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多读书人中间独占魁首独占鳌头。
　　《画外音》《三字经》是儒家思想的启蒙教材，在长期的流传中经多人修改补充，这也可能就是出现误差的原因。梁灏82岁中状元可能就是民间一个误传，但历史上有那么多文人学士梁灏为什么会被民间传颂？他还有什么其他独特之处吗？
　　《正文》梁灏有三个儿子为什么我们在谈到别的《三字经》里人物的时候一般不讲他有几个儿子，为什么在讲到这位梁灏时要讲他的三个儿子？因为梁家父子在历史上留下了一个美谈。他的长子梁固985年出生也正好是他父亲考取状元那年生了这么个儿子，这个儿子叫梁固1017年去世。这人也是少有在志而且非常崇尚节操是个人品非常高尚的人。他在父亲去世后，因他父亲是一个官所以受到了所谓被荫赐，就是受到祖辈的福荫受到父辈的福荫，以荫赐被赐为进士出身。丧期满了以后他辞去赐进士出身。一般人不用考试，赐了我一个进士那高兴得不得了，但他非常有志气把这个赐进士出身给辞掉自己主动参加科举考试。在1008年又考取状元。在父亲考中状元当年生的儿子后来又考中状元，这样的父子两状元在中国历史上在我有限知识范围里知道的就这么一对。而他的儿子为人爽直，才调俊雅，善与人交，慷慨好施，尚义气，有吏才。宋朝的这一对父子状元举世罕见，宋金以来就已经为他们修建过父子状元的牌坊，这个牌坊原来还一直在的，是个木质结构，到了清朝的康熙58年兖州太守奉旨重修牌坊，上面有一对对联也是比较有名的，“是父是子同作状头千载少，为卿为相流传历代一门多”，这个对联就很说明问题了。
　　《画外音》像梁灏梁固这样的父子状元在中国历史上确实罕见，也许正因为如此梁灏才被收入《三字经》中。虽然年龄上弄错了但也让我们了解到一对父子状元的故事。虽然《三字经》认为学习不分年龄但年幼而聪明好学的就更被称赞了，那《三字经》当中所提到的莹和泌又是怎样的两个神童呢？
　　《正文》中国的传统毕竟是长久以来都很羡慕那些少年神童的，而确实按照教育学的一般原理人确实应在小时就开始学习。人的每一个人生经历都有他应该做的事情，而在少年时代首当其冲的肯定是学习，所以《三字经》接下来又给我们讲述了两个幼年开始就学有所成的人物。“莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之”两个人一个八岁，八岁就能吟诗了，一个七岁，七岁就能根据一盘棋来赋诗，有机智，讲了历史上两个神童。莹八岁的莹就是北魏的祖莹。祖莹，字元珍，范阳人，他父亲是中书侍郎钜鹿太守，所以他应该是出身一个官臣家庭。祖莹八岁时能够背诵《诗》《书》所以大家对祖莹就格外器重觉得这个孩子不得了，当时大家都叫他什么？圣小儿。他特别喜欢写文章，当时有些官员就经常感叹说这个孩子的才华很多大人都达不到最终一定会大有所为。他后来也凭借着自己的勤学一路还走得比较顺，到后来成为一名学士。而‘泌七岁，能赋棋’这个泌就是唐代的一代名臣李泌(722-789年)。他在幼年时就聪明非常又能写文章还能写赋同时还非常擅于下棋，当时就有神童之号。而所谓《三字经》里能赋棋的故事就发生在李泌七岁时。这个事情说起来和唐玄宗李隆基有关。唐玄宗是个多才多艺的风流天子，有一夜他突发奇想，要遍观天下的贤士，就亲自坐在一个高楼上下令在下面摆了好几桌酒席广设座位召集了儒道释三教的各种高人共同辩论讲论学问来比较三教的优劣。李泌有个表哥当时也只有九岁就穿上了大人的衣服穿上儒生的衣服混在人群中。开讲后这个九岁的孩子十分敏锐，辩论精微满座皆惊。大家一看怎么是一个才九岁的小孩，大家惊呼神童，唐玄宗在上面看到了也很高兴就把他召到楼上问他：你太聪明了，才九岁，那你的家人和你的亲戚当中是不是还有你这样的人，是不是还有像你这样博通经义读书很多的人？这个表哥回答：我在我家不算什么我还有个表弟叫李泌才七岁比我还小两岁，但是已经遍观经史而且心思敏捷比我强多了。唐玄宗一听这太好玩了居然还有一个小神童一心想见见李泌，就命令宫里的宦官你要想办法把李泌带到宫中来，但唐玄宗很有意思怕走露这个消息使家里人给李泌恶补。如果李泌没说的那么神，一听皇帝要召见那家人不是要给这个神童恶补一番，所以他就叮嘱这个宦官你把李泌接来但你别让李泌家人知道。第二天早晨太监说来到李泌家门口像做贼一样找一个角落先猫起来，过了一会李泌出来玩儿了，这个太监就扑上去把李泌一把抱住扛起来就跑。
　　《画外音》只有七岁的李泌突然被一个陌生人抱住还被扛起来跑离家门，他会有什么反应？而小李泌见到唐玄宗后又是如何以棋为诗表现出他的不同凡响之处呢？
　　《正文》这个李泌不声不响，一般的孩子都叫救命啊他不叫，悄悄地看看这个太监到底想干嘛？他在跟太监斗心眼。到了宫中唐玄宗正好跟宰相在下棋李泌被扛进来了。玄宗一看李泌唇红齿白很可爱当时就非常喜欢，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋吗？你就吟诗一首而且要在这个诗里面咏出四个关键概念——方圆动静。这道题很难啊，一个棋当然有动静有方圆你要即兴赋诗要把它吟出来，而那个宰相一看这个李泌一小毛孩但也很喜欢他，那时怕孩子一下子赋不出诗来皇上不高兴对孩子也不好，所以他就带头做了一首示范，叫什么呢？方如棋盘圆如棋子动如棋生静如棋死。宰相做了一首他觉得自己做得很牛然后对李泌讲：诗就是这种做法要扣住方圆动静的这个意思而不是以物咏物，你不要去描写这个棋盘是一块方的棋子是一个圆的棋盘木头做的棋子玉石做的，这个不行。李泌听了歪着头看看宰相双手叉腰不慌不忙也吟了一首：方如行义圆如用智动若聘才静若得意。明显比宰相高。方如行义，就是你在仗义直行时应该什么呢，堂堂正正。我们原来讲智圆行方，就是人的智慧要很周全要进退舒缓，人的智慧不能是直来直去，直来直去这是憨不是智慧，但你的行为要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圆行方，所以他讲方如行义圆如用智。动的时候就像你的才华横溢，才华横溢时你要动，飞扬；静若得意，当你一旦领悟到意思的时候当然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但这里不是，你一旦真的看透了真正的含义时，你要很静，因为你到了另外一种境界。这两首诗倒过来还差不多，就这首诗如果是丞相做的，丞相的诗是这个七岁孩子做的还差不多，所以玄宗一听大喜马上就称赞李泌才思敏捷，而以皇帝之尊把李泌揽在怀里爱抚，喜欢这个孩子，因为他本身是个风流天子。然后命令太监中使赏了很多果子给这个小孩子让这个中使带着这个小孩子在皇宫里边随便玩。李泌在皇宫一玩不回去了家里人急了，谁把我们家神童给拐走了整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸讲如果别的小孩走丢了那得找，如果是泌儿根本不妨事，他踫到什么事都会随机应变安然归来的。果然过了两个月唐良善宗突然想起来，这李泌我再喜欢也不能不让他回家所以就命令中使把李泌送回家而且传达了自己的旨意，什么旨意？这个孩子太了不起了但年龄太小，我不能难他官职，但我相信这个孩子长大后一定是国家栋梁。唐玄宗是个长寿天子他终于等到这个孩子后来成为他的重要谋臣。在安史之乱当中在唐朝性命交关时，正是这位李泌为唐玄宗出谋划策制定方略为平叛立下大功，所以这个李泌后来被封为邺侯。
　　《画外音》《三字经》在讲完两个神童后又列举了蔡文姬和谢道韫两个女子的故事。蔡文姬和谢道韫虽是中国历史上有名的才女但在中国传统观念中女子无才便是德，那代表着中国传统思想的《三字经》为什么要收入两个女子的故事呢？
　　《正文》《三字经》是传统文化的产物，但《三字经》之所以能流传那么久除了它符合我们传统文化的基本要求和经义以外，它一定还有传统文化当中突出的特殊的这样一种部分，也就是说它符合我们的传统但在某种意义上又高出传统，只有这样的著作才会流传百世。接下来《三字经》用宝贵的篇幅赞扬了勤奋好学的女子，在中国传统当中一直讲女子无才便是德，一般来讲不是全部，好多官臣世家的小姐也是不读书的。而《三字经》不这么看，《三字经》在这里赞扬了好几位女子。“蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警”蔡文姬(177年—？)汉末著名琴家。蔡文姬抚琴这是最有名的，史书说她博学而有才辩又妙于韵律。蔡文姬一生三嫁命运坎坷但博学多才，音乐天赋自小过人。她六岁听父亲在大厅中演奏，隔着墙壁听，因为女孩子不能到大庭广众，隔着墙听出父亲的琴有一根弦断了。蔡文姬的父亲蔡邕(拥)是曹操很少见的几位挚友，曹操朋友不太多但蔡邕是他的朋友。蔡文姬16岁时嫁给了河东世族，河东的一个大家族卫氏，她的丈夫叫卫仲道。卫仲道是个出色的大才子夫妻两个非常恩爱，但是这就是命运，好景不长，不到一年卫仲道吐血身亡暴病而死，蔡文姬还没来得及生下一男半女丈夫就死了，那蔡文姬那时候实际上还十七十八岁而卫家人又嫌这个儿媳妇克死了自己家的儿子，所以当时才高气傲的蔡文姬不顾自己父亲的反对毅然回到娘家，这在当时是不多见的，一个女性有这样的自尊是不多见的。后来她父亲死于狱中而蔡文姬经历了丧夫丧父的苦难以后居然在23岁那年被匈奴掠夺而去。但她被掠夺到匈奴以后被匈奴的一个王左贤王纳为王妃。她在匈奴居住了12年，为这个左贤王生下两个儿子。建安13年也就208年曹操想起自己的好友蔡邕得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派一个叫周近的做使者携带黄金千两白璧一双把蔡文姬赎了回来，而这年蔡文姬35岁。在当时讲这是女性蛮大的一个年龄，而由曹操做主把她嫁给了校尉董祀。
　　《画外音》蔡文姬博学多艺但却命运坎坷，在经历丧夫丧父又被匈奴掠走的悲剧遭遇之后她的第三次婚姻是否能美满幸福？而蔡文姬一生所经历的离乱忧伤对于她的文学艺术创作又起到了什么作用呢？
　　《正文》蔡文姬嫁给董祀，起初的时候她的婚姻生活不幸福。蔡文姬饱经离乱忧伤经常神思恍惚，就是蔡文姬被曹操赎回来以后当时的精神状态是有些问题的，而董祀正值鼎盛年华一表人才，董祀也是博通经史，非常擅长音律，自视甚高，对蔡文姬自然有一种不满意，因为按照古人来讲她已是二嫁之身，嫁给他是第三个，但由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人所以只好接纳了蔡文姬，所以两人的婚姻生活不幸福。然而第二年董祀犯罪当死，董祀一不小心犯了个死罪，而蔡文姬在那时蓬首跣(显)足。就按照当时这个风俗去求情，实际上蓬首跣足还有一个意思，愿意代丈夫而死。当蔡文姬为董祀求情时曹操看到蔡文姬在严冬时节蓬首跣足心中大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上让蔡文姬在董祀还没释放之前留居在自己家中。在一次闲谈中曹操表示很羡慕，曹操也是个读书人大家别小看，曹操表示很羡慕蔡文姬家里的藏书，蔡文姬告诉曹操自己家里原来藏了四千卷书几经战乱已经遗失，曹操流露出深深失望的表情但蔡文姬又接着告诉曹操这四千卷里面我能背出四百篇。曹操大喜过望，蔡文姬在住在曹操家里时凭着记忆默写出这个被战火毁坏掉的四百篇文章可见蔡文姬的才气是多么高。她在匈奴胡地日夜思念故土，回到汉朝以后就参照胡人的声调结合自己悲惨的经历创作了哀怨惆怅令人心肠为之断的《胡笳十八拍》，并且她嫁董祀以后又感伤乱离做了《悲愤诗》，而且是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。当然也有学者认为这个《悲愤诗》是伪作，我不知道这个伪作有什么证据，可能在中国传统当中认为一个女子能做出那么好的一首诗，心里想想实在是不平所以说它是伪作。我到现在还是愿意相信这是蔡文姬的作品。
　　《画外音》蔡文姬不仅才艺卓越而且心地善良，丈夫董祀虽然对她并不好但当董祀遭遇杀身之祸时蔡文姬不顾嫌隙，蓬头跣足来向曹操求情，那曹操是否能放过董祀呢？
　　《正文》曹操看在和蔡邕的交情上又想到了自己的这位侄女朋友的女儿蔡文姬的悲惨身世赦免了董祀。从此以后董祀感念妻子的恩德对蔡文姬刮目相看，觉得这个女性不一般，夫妻双双也都看透了世间的这种世俗所以溯洛水而上居住在风景秀丽林木茂盛的山区。若干年后曹操打猎经过这个山区还曾去探望过这对夫妻。以曹操这样一种性格如此念一个人的旧情真的是罕见。董祀和蔡文姬还生了一儿一女而这个女儿很厉害，女儿嫁给了司马懿的儿子司马师。在《三字经》当中讲述学习，讲述有才华的女性只有这么两位。另一位谢道韫，她的故事究竟怎么样的？请听下讲。　　解读《三字经》（四十三） 钱文忠　　蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏呤。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人！蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物
　　简介：大家对于谢道韫远不如对蔡文姬那么熟悉，但谢道韫的才华确实可和蔡文姬齐名，蔡文姬六岁能辩琴而谢道韫自幼善吟诗。但蔡文姬的命运坎坷一生三嫁，那同为才女的谢道韫她的婚姻会怎么样呢？《三字经》在列举了两位才女的故事后最后又讲了唐朝刘晏的故事。刘晏也是历史上一个著名人物，他少年聪慧七岁就做了一个官，官职为太子正字，那太子正字是个什么官职？刘晏又有什么特殊才能呢？
　　《画外音》《三字经》之所以能流传上千年成为儒家思想的启蒙教材正是因为它代表的是儒家思想中的精华部分，《三字经》一反中国传统中女子无才便是德的观念例举了蔡文姬和谢道韫两位才女的故事，上讲中已讲了蔡文姬坎坷的命运和卓越才华，那谢道韫是什么人，她有什么超人的才华为什么能与蔡文姬齐名，而《三字经》在列举了许多勤学的故事之后最后又特别强调了努力学习的重要意义，对于学习的重要意义请听《三字经》最后一集第43集。
　　《正文》不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬而另一位是我们比较陌生的谢道韫，谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕 飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着讲的，谢道韫就是王谢之家里面谢家的女孩子，东晋以后历代都非常称赞她咏雪的才华，她之所以被大家注意到，在历史上一直被赞颂是因为一个很偶然的场合，她小时有一天漫天飘雪，她叔父，谁呢，当然是著名人物了，谢安，谢安就让家里的子侄们，把家里的晚辈召集起来大家描写一下这漫天的雪花，中国传统的世家大族大多会利用各种场合，一场雪、一场柳絮、一朵花开了、一朵花谢了，把子侄们召集起来赋诗写文章，所以谢安就把子侄全部召集起来，谢家的子侄都是以文采风流著称的，但谢安的侄子后来也很有名的谢朗这次不怎么样，他怎么比喻呢，“撒盐空中差可拟”，什么意思，这个雪花就好比是撒了一把盐在空中，这叫什么比喻，就算是今天的盐比较细的也是一粒一粒的，每一粒差不多大，你撒把盐到天上不全掉下来了，何况古代的盐还都是粗盐疙瘩盐，你撒一把不都掉下来了哪有雪花砸下来的，所以谢道韫这时在旁边听不下去了不服，说“未若柳絮因风起”，她把这个漫天的飘雪比喻成柳絮，因风起，因为一阵风把柳絮吹的迷迷漫漫，漫天飘扬，柳絮是不会一下掉下去的，一种动态一种满目的白茫茫都被她形容出来了，这就是《三字经》谢道韫能吟咏的出典。
　　《画外音》大家对谢道韫远不如对蔡文姬那么熟悉，但谢道韫的才华确实可和蔡文姬齐名，蔡文姬六岁能辩琴而谢道韫自幼善吟诗，但蔡文姬的命运坎坷一生三嫁，那么同为才女的谢道韫她的婚姻会怎样呢？
　　《正文》谢家和王家是齐名的世家大族，中国传统讲究门当户对，谢家的女孩除了王家的男孩还嫁给谁呀，所以她果然嫁给了王家的一个男孩，嫁谁了呢，鼎鼎大名的王羲之的儿子王凝之，但这个婚姻一点都不幸福，门当户对并不能保证婚姻的幸福，虽然门当户对的婚姻比别的婚姻也未必就差但落实到谢道韫身上的确是种痛苦，这个王凝之信天师道，在南北朝时只要名字里带之乎者也之的这个人一般都信天师道所以他整天在家烧香拜神把家里搞得烟雾缭绕，心高气傲才华出众的谢道韫摊上这么一位王家子弟算她倒霉，心里非常郁闷非常懊恼，婚后不久她就找了一个借口回娘家，这可明显看出她对自己丈夫的不满，但谢道韫很欣赏自己的一位小叔子，谁呢，一想大家也都知道，著名的王献之，王献之是书法大家，当然王献之绝不仅是书法大家，又一次王献之和宾客在清谈，魏晋南北朝流行清谈，当时的一些亲贵之家一些人见面先要就一个题目大家清谈一番，比比学养比比聪明度，比比反应速度比比肚里的货色，王献之在跟别人清谈时理屈词穷，那明显地王献之的清谈水平不如他的书法水平，谢道韫在里屋听着，因为她不能出面去清谈，但她也很有才华，她在那边听，听到以后心里心疼这个小叔子，怎么说不过人家，丢脸嘛，就派丫头出去传话，说什么呢，我能不能出来替我这个小叔子跟大家谈，那谁能拒绝呢，也知道这是谢家的闺女所以就把床（当时的床是一种座椅不是榻，不是我们今天睡的床）搬出来，前面挂上青布幔，这个礼节规矩很严的，还不是挂上垂帘，垂帘还是能看见的，挂上青布幔就看不见了，谢道韫坐在青布帐中接过王献之这个已经落败的话题开始清谈，把对方谈得落花流水，这一段故事见于《晋书》，也是见于正史的，婚姻不美满，谢道韫的人生结局也很悲惨，孙恩起来造反时兵临会稽城下，王凝之这个人也真是，他也不发兵也不逃也不躲，干嘛呢，烧香。还在那里烧香，他信奉天师道希望能有天神降下神兵来帮忙。城被攻陷了。王凝之和几个儿子也就是谢道韫和他生的几个儿子都被害了，谢道韫这位女性怎么样大家知道吗？在乱兵之中手杀数人。所以这个女孩是文武双全，她不仅会读书仅仅清谈，最后与年仅几岁的外孙一起被俘，都被孙恩的乱兵抓住了，而这时谢道韫大声抗争，事在王门何关他族不要滥杀无辜，你来进攻这里不就是因为王家，王家是世家大族，所以谢道韫到这一刻还是按中国传统的伦理把自己看成是王家的人，这事情冲着王家来的跟别的家族无关，你们不要滥杀无辜，而孙恩也很早就听说过谢道韫的才名，在这一刻没有再残忍，把谢道韫和她的外孙一起释放了。但是晚年的谢道韫就非常的凄惨了，这就是谢道韫的故事。
　　《画外音》《三字经》在列举了两位才女的故事后最后又讲了唐朝刘晏的故事，刘晏也是历史上一个著名人物，他少年聪慧七岁就做了一个官，官职为太子正字，那太子正字是个什么样的官职，刘晏又有什么特殊才能呢？
　　《正文》《三字经》前面讲了各种各样有关读书的故事，接着两位才女《三字经》讲了中国传统最羡慕的一种情况，也是中国传统的家族或中国传统的读书人最梦寐以求的一种情况，什么情况呢，年岁不大，但因读书有成就已经获得官职的例子，唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。讲了一位七岁就因读书获得了官职的人，这个在历史上当然很少见，这就是唐朝的刘晏（约公元716—780，字士安，曹州南华人），刘晏七岁举神童，就是因为有神童之名被大家荐举，八岁时唐玄宗因为封泰山，那时候要封禅，封泰山时这位八岁的孩子献上一篇《颂》，所以就有了官职叫太子正字。据记载刘晏十岁那年有一天唐玄宗登上勤政楼，刘晏被唐玄宗叫来，因为当时有很多人都在赋诗在展示自己的才华，那刘晏的官职不是叫正字吗，所以就问他说“正字，正得几字”你能正出来几个字，正字主要是一种教刊，校对，找出错字这样一个职务，那么小的孩子当这个职务说明他肚里有货（挑大拇指），他要挑别人错的，大家知道刘晏怎么回答，十岁呀，“天下字皆正，唯有朋字未有正得”，天下的字都是正的都是对的，只有朋字不正，那个朋，朋友的朋，都是往左有点歪的，这个话说得唐玄宗惊讶极了，为什么，了解唐朝历史的人都知道这句话是一语双关，朋党，当时唐朝的宫廷党争，这帮人跟那帮人闹，各自组成朋党，朋党怎么会正，朋党都是各执一边的都是有走极端倾向的怎么会比较公正的呢，刘晏的回答如此使唐玄宗也好杨贵妃也好都非常喜欢刘晏经常地给他赏赐，有时甚至还赏他衣服赏他别的，赏些小玩意都有的，因为他毕竟还是个孩子，刘晏少年时期十分勤学很早就才华横溢名噪当时，《三字经》也因此把他树立为少年才俊的学习榜样。
　　《画外音》刘晏小小年纪便如此才华横溢那他长大后会怎样呢，我们知道许多小神童长大后好像并无过人之处，那神童刘晏后来是否一直才华超群，他小小年纪就有了官职那长大后官至何位，他的一生又是否一帆风顺呢。
　　《正文》后来刘晏在唐肃宗时代当过刺史，当过太守当过户部侍郎，对安史之乱以后的唐王朝做出了重大贡献，刘晏在任期间办成了三件大事，这在中国历史上都很重要，对于唐朝后期的历史尤其重要。第一件改革漕运，第二件改革盐政，第三件改革财政体系。作为神童的刘晏在自己成长起来以后培养了一大批在中国历史上很重要的理财专家，所以他能够指挥庞大的财政系统，“如臂使指，运动自如”，就好像手臂指挥手指一样，刘晏非常勤奋他把读书当中的勤奋一直延续到他的工作中他的为官中，历史上讲“为人勤力，事无闲剧，必一日中决之”。事情不过夜，不管这个事情难度多大，不管这个事情是缓的还是急，反正他一天就给你解决掉，而他处事还非常有长远眼光，所谓“成大事者不可惜小费，凡事必为永久之虑”。你要做一件大事不要去算小的经济账，太小的经济账不要去算，而做事情一定要考虑永久，不要搞这种豆腐渣事情，刘晏是一直非常反对的。刘晏为了改善唐朝晚期人民的生活几十年如一日孜孜不倦，他上朝时骑马心里还在盘算各种账目，退朝后经常是批改公文到深夜，饮食非常简单，而且他居然没有丫头，这个在高官当中是罕见的，他不用使女在家里，他死时所有的财产就两车书籍几斗麦子什么都没有。在官吏贪暴的唐朝晚期，在官吏大量地出现贪污情况的传统社会中，一个理财大臣掌管唐朝经济命脉的大臣如此两袖清风是非常值得称道的。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦如是。《三字经》在讲完刘晏的故事后，又有一段用动物来比喻来强调学习对人的重要性，犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人！蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。这里讲的学习的意义根本不需太多的解释，这一节拿人和一些小动物进行比较，犬守夜，狗要守夜，鸡司晨，公鸡要打鸣，蚕吐丝这不用讲，蜂酿蜜也不用讲，这些小动物都在尽自己的本分，靠自己的本分来体现自己的价值，同时也为他人当然他不一定是他人也为他者做贡献提供服务，学习难道不也是有这样的意义吗？当然《三字经》在这里最后的六个子“人不学，不如物”，就是你人不学的话还不如这些动物呢。这里边还有一层深意，什么深意呢，这些动物的本领在当时中国古代人的知识水准上来看是什么，本能。当时古人是这么看的，狗生下来它就是会看夜的，也没见过狗上过看夜学院，公鸡生下来它总归会打鸣的，蚕总归要吐丝的，蜂总归要酿蜜的，这都是本能。而人假如不学习的话，除了消耗恐怕就谈不上什么贡献了。所以人不学习还真不如那些动物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。这是一段传统的说教，在传统文化中这段话被认作天经地义，幼年时你应该学习，壮年时你应该起而实践，这样才能上致君，上为皇帝为国君服务，下泽民，下可以使老百姓得到福泽，为老百姓造福。就你本身来讲可以扬名声，天下都知道你，你可以显父母，父母也因为你得到荣光，为天下所知。中国古代只要一个人当官了，父母、祖、曾祖随着官阶的大小会被封为不同的官职，哪怕祖父、曾祖父都已过世，同样会因为子孙后代的成功获得一种荣光。光于前，裕于后。这一段也不用解释，这一段话传统气息的确非常浓厚，但我们绝对不能说这段话是过时了，我个人不认为这段话是过时了，无非是在这段话里把上致君改成上致国。今天没有皇帝没有君主，但每一个人还总有他认同和归属的国家，每个人还自有他与生俱来所属于的民族。你如果幼年好好学习，成长起来后凭着知识将你学到的这些付诸实践你还是可以为这个国家民族做出一些贡献的，可以使和你生活在同时代的人或更晚的后来者多少获得一些你所带来的利益。所以我讲像这样的话毫不过时。
　　《画外音》人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。《三字经》到这就结束了，钱文忠教授认为《三字经》可分为三部分，第一部分是讲教育的必要性和应该学习的内容，第二部分讲了中国几千年的文明史，第三部分以众多勤学的例子强调了努力学习的重要意义。《三字经》在最后结束语中强调给孩子留下多少金银财宝都不如教子一经，那这个经到底指什么，这个典故又出自哪？
　　《正文》《三字经》最后还是用一个故事来结束了它整个一部书。人遗子，或叫人遗（wei）子，遗留的遗在这里应读wei了，人遗子，金满赢。我教子，唯一经。别人留给孩子的是一箩筐满满一筐或满满一担黄金，钱，我交给孩子的只不过是一经，一部经书。这部经书不一定指《三字经》也有可能指《三字经》，而这一部经书也泛指中国传统知识的结晶，这些结晶以书册的形式以书卷的形式穿过历史流到了今天。这里的典故用的是汉代的韦贤，约公元前148—公元67年，西汉大臣，字长孺，鲁国邹人，也就是跟孟子是同乡，他非常质朴而且非常善于学习，精通《诗经》《礼记》《尚书》当时就号称邹鲁大儒，是个非常著名的学者，他当过博士当过给事中，而且进宫为皇帝讲解过《诗经》。在公元前71年他曾当过丞相并且封为扶阳侯，食邑七百户。到了公元前71年韦贤已70多岁了，在当了五年丞相这之后以老病为由请求退休汉宣帝也同意了，因为觉得这位大儒年事已高就准他辞职赏给他一百斤黄金，几年后韦贤去世，他还有个谥号叫节侯，所以他的地位是很高的，受到皇帝的器重。韦贤有四个儿子，长子韦方山曾当过一个县令，这样的官一个州县令不是很大，次子当过太守，第三个儿子留在邹县为父亲守坟。小儿子韦玄成又以才学超群受到皇帝的重用再次担任丞相，而邹县留下了一个谚语“遗子黄金满赢，不如教子一经”。这个是邹县的谚语。韦贤当过丞相当过帝师，退休时皇帝又赏赐给他一百斤黄金，但他都没有留给儿子。这些钱他的俸禄所得完全用来教育子孙，给子孙创造一个必要的或者说是和别的人相比略好的一些读书条件，也正因为如此他的小儿子又当上了丞相。那在传统当中这当然是件了不起的事，父子丞相。也可见在《三字经》作者眼里或在中国的文化传统当中知识就是力量。这句话是得到一致公认的。这句话并不仅是西方的谚语实际上也存在于中国传统文化的精神中。
　　《画外音》韦贤久居相位，退休时皇帝又赏赐给他百斤黄金，但韦贤清楚地认识到如果他把这些财富留给子孙享用，金山银山也有吃光花完的那一天，所以他只是用这些钱为子孙创造了一个更好的学习条件让子孙获得了更多的知识，这才有了后来父子丞相的美谈也因此留下了“遗子黄金满赢，不如教子一经”的典故，那这个典故对我们今天的现代人有什么特别意义呢？
　　《正文》这样的观点在今天特别地教有育意义。我们现在都在忙碌都在奔波，都在面对各种竞争，很多人都讲我为什么要这样，我为了给孩子留下一点东西，为了给孩子留下房子财产留下一笔钱希望他们将来能生活得更好，这无可厚非，但与其给孩子留下有形财产不如给孩子准备好教育不如给孩子留下知识，或至少别忘记在给孩子留下财富的同时也要使他们成为受过真正良好教育拥有真正知识的人。孩子是花朵但应该是也必须是健康的花朵。《三字经》讲到这里在最后又加了四句“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力”。这个四句放在最后实际上是一种语重心长，真可说是一种谆谆嘱咐。勤有功不是说勤奋是有功劳的。勤有功是指只要你勤奋总归会有所成，只要你耕耘总归会有收获，只要你努力总归会有所得。“戏无益”这个戏并不是泛指所有的游戏而是一种游戏人生之戏，《三字经》并不排斥一些有益的游戏，这里的戏是一些特指，特指那些没什么好处的徒然耗费精力甚至会带来一些不良影响的游戏，在这种不良游戏当中人生不仅被虚度，光阴不仅被浪费而人生本身将受到摧残，人生本身将受到玷污。“戒之哉，宜勉力”，是希望大家在学习过程中在成才过程中能保持一种戒惧之心。能时刻牢记学习的重要性、学习的必要性，能时刻以传统当中那些勤奋学习刻苦学习善于学习的人物作为自己的榜样，古语讲“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。其实人生就是一座山人生就是一片海，我们必须至少经历过清苦才会有快乐才会有成功，才可以有权利期盼某种收获，在《三字经》中提到很多勤学的故事，而我想《三字经》所要告诉大家的特别它最后一部分谆谆嘱咐大家语重心长提醒大家的只不过是这样一句话“莫等闲，白了少年头，空悲切”。希望《三字经》能够让大家永远牢记这句话。
　　《画外音》现代社会的教育是以教授知识为主而传统文化的教育则更注重教给孩子们应该如何做人的道理。中华民族几千年的文明给我们留下许多文化的精华而《三字经》只是其中的一部，人遗子，金满赢。我教子，惟一经。做父母的即使给孩子留下金山银山也有吃光花光的一天，而让孩子学会做人的道理则可以让孩子受益终生。　　钱文忠：今天，我们为什么还要读《三字经》　　在刚刚过去的这个春节假期里，有一种品尝叫《三字经》。
　　总长43集的《钱文忠解读〈三字经〉》，自农历正月初二在央视《百家讲坛》推出之后，引起许多人的关注与热议。
　　《解放周末》特请主讲人复旦大学历史系教授钱文忠撰写了此文，现予发表，以飨读者。
　　我很愿意借《解放周末》就录制节目及编撰相关图书过程中的一些感想，向大家作一个简单的汇报，也借此机会向大家请教。
　　《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至可以说，是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书
　　在绝大多数中国人，特别是汉族人的心目里，《三字经》可谓是再熟悉不过了。有谁会承认自己不知道《三字经》呢？然而，真实情况又是怎么样呢？传统的《三字经》总字数千余字，三字一句，句子也无非三百来句。但是，恐怕绝大多数人都只知道前两句“人之初，性本善”；知道紧接下去的两句“性相近，习相远”的人数，也许马上就要打个大大的折扣了；可以随口诵出接下来的“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”的人，大概就寥寥无几了。同时，我们心里却都明了：这只不过是《三字经》的一个零头罢了。也就难怪，在近期出版的一本列为“新世纪高等学校教材”的教育史专著里，就竟然连引用《三字经》都引用错了。这只有用自以为烂熟于胸后的掉以轻心来解释。
　　仅此一点，难道还不足以说明这么一个事实：《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至可以说，是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书？
　　说“熟悉”，在今天无非只是一种自我感觉而已，在过去则是不争的事实。《三字经》是儒家思想占据主流地位的传统中国社会众多的儿童蒙学读物里最著名、最典型的一种，且居于简称为“三百千”的《三字经》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之后的读书人基本上由此启蒙，从而踏上了或得意、或失意的科举之路。读书人对于它，当然是萦怀难忘的。在这样的大背景下，就连传统中那些通常认字无几，甚或目不识丁的底层百姓，起码也对“三字经”这个名称耳熟能详，时常拈出几句，挂在嘴边。歌剧《刘三姐》中有一个场景：一群方巾学士结队来和刘三姐斗歌，摇头晃脑，引经据典，诗云子曰。显然没有受过儒家教育的刘三姐面对这群不知稼穑的膏粱纨绔，俏皮而尖刻地直斥“饿死你个‘人之初’！”正是一个好例。
　　说“陌生”，情况就比较复杂了，需要分几个方面来讲。就算在传统中国，《三字经》被广泛采用，真到了家喻户晓、影响深远的程度。但是，倘若就据此认为，传统的中国人就都对《三字经》有通透而彻底的了解，那也未必。证据起码有以下几个方面。
　　首先，正是由于身为童蒙读物，《三字经》才赢得了如此普遍的知晓度。然而，却也正因为身为童蒙读物，《三字经》也从来没有抖落满身的“难登大雅之堂”、“低级小儿科”的尘埃。成也萧何，败也萧何，正此之谓。中国传统对儿童启蒙教育的高度重视和对童蒙读物的淡漠遗忘，形成了巨大的反差。
　　确实，清朝也有过那么一些学者探究过秦汉时期的童蒙读物，比如《史籀篇》、《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等等，但是，他们的目的乃是满足由字通经的朴学或清学的需要。至早出现于宋朝的《三字经》自然难入他们的法眼，绝不在受其关注之列。久而久之，即使在中国教育史上，也就难以为《三字经》找到适当的位置了。这大概很让中国教育史的研究者尴尬。在一般的教育史类著作里，我们很难找到《三字经》的踪迹，起码看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陈青之先生的皇皇巨著《中国教育史》被誉为“资料翔实，自成系统，被列为大学丛书教本，有较大的影响”，是“内容更详尽、体系更宏大、理论色彩更浓厚的中国教育通史著作”。这些评价，都是陈书当之无愧的。然而，遗憾的是，在其中依然难觅《三字经》的身影。这是很能够说明问题的。
　　如此普及的《三字经》居然连作者是谁都成了问题，这是很值得我们深思的
　　其次，当然也是上述原因影响所致，如此普及的《三字经》居然连作者是谁都成了问题，这是很值得我们深思的。
　　传统中国的版权和知识产权概念本来就相当淡漠。在这样的大背景下，《三字经》的作者也许还因为它只不过是一本儿童启蒙读物，而不在意，甚或不屑于将之列入自己名下，也未可知。后来的学者，即便是以考订辨疑为时尚的清朝学者，大致因为类似的缘故，也没有照例将《三字经》及其作者过一遍严密的考据筛子。关于《三字经》的作者问题，当代最重要的注解者之一顾静（即金良年）先生在上海古籍出版社本的《三字经》的“前言”里，作了非常稳妥的交待。《三字经》甫问世，其作者已经无法确指了。明朝中后期，就有人明确地说“世所传《三字经》”，是“不知谁氏所作”的。于是，王应麟、粤中逸老、区适子都曾经被“请来”顶过《三字经》作者之名。可惜的是，此类说法都不明所本。到了民国年底，或许是因为“科学”之风弥漫了史学界，就有“高手”出来，将《三字经》的成书看成是一个过程。说到底，无非是将可能的作者来个“一勺烩”：由王应麟撰，经区适子改订，并由明朝黎贞续成。如此而已。现在，还有很多人倾向于认为《三字经》的作者是宋朝大学者王应麟。当代另一位《三字经》的功臣刘宏毅博士在他的《〈三字经〉讲记》里就是持与此相近的态度。不过，我以为，可能还是以顾静先生概括的意见更为稳妥：“世传”、“相传”王应麟所撰。
　　第三，也许是最重要的一点，古人蒙学特别看重背诵的功夫，所谓“读书百遍，其义自见”，蒙学师基本不负讲解的责任。《三字经》等童蒙读物主要的功能就是供蒙童记诵。更何况，古时的蒙学师，绝大多数所学有限，不能保证能够注意到《三字经》本文中的问题，更未必能够提供清晰有效的解说。偶或也会有博学之士为孩童讲解，但是，又绝无当时的讲稿流传至今。因此，面对童蒙读物《三字经》，我们并没有完全理解的把握。这方面的自信，倘若有的话，那也终究是非常可疑的。
　　“人之初，性本善。性相近，习相远。”这四句，表面上看，没有任何难解的地方，甚至根本不需要任何解释。可是，真的是这样吗
　　我在这里，就拿《三字经》的前四句做个例子。“人之初，性本善。性相近，习相远。”这四句，许多人都可以琅琅上口，表面上看，没有任何难解的地方，甚至根本不需要任何解释。可是，真的是这样吗？
　　既然“性本善”，怎么紧接着就会说“性相近”呢？难道不应该是“性相同”吗？这里岂不是明显存在着逻辑问题吗？更何况，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大师讲的话呢？对不起，没有任何一位儒家大师说过“人之初，性本善”。那么，我们究竟应该如何来解释和理解呢？
　　我们一定要注意，儒家对于人性是善是恶的看法并不是统一的。儒家关于人性的理论主要有三派：性善、性恶、性有善有恶。其实，西方的思想家也有类似的分法。这方面的争论从来就没有停歇过，大概也没有哪种说法可以定于一尊。
　　比如孔子，他是持人性有善有恶的看法的，并没有下过断言。荀子则是认同性恶的。而孟子却是倾向于“性善”的。
　　孟子性善说的根据是什么呢？《孟子·公孙丑上》讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”人之所以为人而不是禽兽，就是因为有这“四心”。然而，凭什么说，人都有这“四心”呢？《孟子·告子上》讲：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？”《孟子·公孙丑上》里还举了一个例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子认为，这样善良的心理情感就是人性善的基础。
　　我们认真地思考一下，就会发现，孟子的逻辑是有欠严密的：其实，没有办法证明人都像孟子所希望的那样有“四心”；也不能保证人之于“味”、“声”、“色”皆有同样的感觉。无论多么不愿意，我们都不能不说，性善论的论证基础是很薄弱的。
　　尽管如此，我们还是可以看出，《三字经》主要是顺着孟子一脉来讲的。但是，要么是《三字经》的作者没有能够把握孟子的真实思想；要么就是他根据自己对孟子的理解，有意或无意地将“性（向或趋）善说”推到了绝对化的“性本善”的绝境，那其实已经是谬误了。
　　正因为《三字经》是最普及的童蒙读物，原本近乎向壁虚造的、在儒家思想里根本不存在的“人之初，性本善”，竟然也就借势喧腾于人口，并由此深入人心。由“向”偷换到“本”，流波所及，关系极大。既然“性本善”了，那么，《三字经》的首要核心概念道德的“教”与“学”也就几乎成了无的之矢，顿时失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技能方面的“教”与“学”了。毫无疑问，这肯定是和《三字经》所要传达的理念抵牾的。
　　这一个“本”字，对中国传统的文化心理带来的影响之大，远非我们所能想像。著名的美籍华裔学者张灏教授在其名著《幽暗意识与民主传统》中，有非常精当的论述，粗略的大意是：西方传统中，只有上帝是无罪的，人则都是有原罪的。换句话说，人性是恶的，或者有着不可忽视的恶的可能。因此，对谁都不可以无条件地信任，不能把权力集中起来交付给任何一个人，必须有法制来加以约束。而在中国，由于大家相信或是以为人性本善，那么，就可以用某种特殊的教育方式使得人人皆可为尧舜、满街都是圣人。于是，只要确信找到了一个“圣王”，就应该将一切都无条件地交托给他，哪里还有法制的必要呢？
　　尽管这里只能做最简单的介绍，但是，难道不已经足够让我们悚然了吗？说到这里，我们不禁会有点担心，接着“人之初，性本善”，《三字经》还怎么能够讲下去呢？幸好，紧接下来的“性相近，习相远”是确凿无疑地出自《论语·阳货》的，被戴上了莫名其妙的帽子的《三字经》正是接着这六个字铺陈开去。我想，其实《三字经》就以此两句开头或许更好。
　　我就以《三字经》开头的两句作例子，无非是想说明，我们其实对这部传统的童蒙读物并不熟悉，更谈不上有准确彻底地理解的把握。类似的例子，在《三字经》里所在多有，俯拾便是。不费一番力气，恐怕是读不懂当年的孩童读的《三字经》的。何况在今天，对于传统的了解，五岁的孩童和五十岁的成年人之间大概并没有多大的差距吧。
　　《三字经》及其所传达的思想理念，既是中国的，又是世界的；既是传统的，又是现代的
　　当然，貌似熟悉实则陌生，并不是我们在今天还要读《三字经》的唯一理由。我们还有很多其他的理由。
　　刘宏毅博士算过一笔很有意思的账。就识字角度论，小学六年毕业的识字标准是2450个汉字。现在很多孩子早在幼儿园里就开始学习认字了。照此算来，平均每天还学不到一个字。《三字经》一千多个字，背熟了，这些字也大致学会了，所花的时间应该不用半年。
　　不过，更重要的还是如顾静先生所言：“《三字经》三字一句的形式及简明赅备的内容———前者语句简洁、抑扬顿挫，故而琅琅上口而易记易诵；后者则以短小的篇幅最大限度地涵盖中国传统社会的各种常识，提挈儒家文化的基本精神。通过《三字经》给予蒙童的教育，传统社会在一定程度上规定了一个人在社会化过程中建立起来的内在价值取向与精神认同。”
　　已经有几百年历史的《三字经》依然有着巨大的生命力。在过去，包括章太炎在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。模拟《三字经》形式的读物，如《女三字经》、《地理三字经》、《医学三字经》、《西学三字经》、《工农三字经》、《军人三字经》、《佛教三字经》、《道教三字经》层出不穷，风靡天下。近期，文化部原常务副部长高占祥先生还创作了《新三字经》，同样受到了广泛的关注。
　　《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广。这一切，难道还不足以说明，《三字经》及其所传达的思想理念，既是中国的，又是世界的；既是传统的，又是现代的吗？
　　改革开放30年来的中国，在经济、社会等领域都取得了令世界为之瞩目的巨大成就。民族的复兴、传统的振兴、和谐的追求，都要求我们加倍努力增强文化软实力的建设。我们的目光紧盯着远方的未来，正因为此，我们的心神必须紧系着同样也是远方的过去。未来是过去的延续，过去是未来的财富。
　　不妨，让我们和孩子们一起，怀着现代人的激情，读一读古代人的《三字经》。(钱文忠)