菜根1(引用)
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/28 13:34:00
菜根1(引用)
《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一
部 论述修养、人生、处世、出世的语录世集。
具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传世之
道, 为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修
身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。
《菜根谭》博大精深,妙处难以言传,须有心人在工作之余,沏一杯清茶,静静的品位,菜
根会越来越香,心智会越来越高。细味此书,一
则重温人间那种已被淡忘了的真趣,二来清醒一
下被金钱烧灼得晕头转向的头脑,寻找的修身养
性的途径、待人处事的准则,学会高瞻远瞩,学
会达观人生。
《菜根谭》的文字简炼明隽,更是叫人含咀无穷,它亦骈亦散,融经铸史,兼采雅俗。似语
录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔
所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲
切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,
其所言清霏有味,风月无边。
中国人的处世哲学中有一股韧劲,咬得菜根百事可做,任何艰难险阻都能被以柔克刚地化
解;中国人人生态度中有一种达观,总是相信人
性善的光辉会将自家的恶迹掩埋;中国人的应世
妙方中有一种率真,饮食男女,人生欲存,醇酒
妇人,浅酌低唱,也不失为人生本来面目。
《菜根谭》能告诉我们的事情很多很多,在今天,
现代化的城市喧嚣已经湮没了古代风情并带给我
们与日俱增的焦虑、烦躁、不安乃至一天天的失
眠和纵欲时,《菜根谭》如一溪清泉,能涤去我
们焦燥的尘灰,化解我们心中的积烦。即日起,
每日一起嚼菜根,修身养性。
《菜根谭》全文即注释
1、弄权一时,凄凉万古
栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。
达人观物外之物,思身后之身,守受一时之寂寞,
毋取万古之凄凉。
【大意】
一个坚守道德规范的人,虽然有时会遭受
短暂的冷落;可那些依附权势的人,却会遭受永
久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人,能重视
物质以外的精神价值,并且又能顾及到死后的名
誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落,也不愿
遭受永久的凄凉。
2、抱朴守拙,涉世之道
涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦
深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,
不若疏狂。
【大意】
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅,
但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少;一
个饱经事故而阅历很广的人,各种恶习也随着增
加。所以一个有修养的君子,与其讲究做事的圆
滑,倒不如保持朴实的个性;与其事事小心谨慎
委曲求全,倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本
性。
3、心事宜明,才华须韫
君子之心事,天青日白;不可使人不知;
君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
【大意】
一个有高深修养的君子,他的心地像青天白
日一般光明,没有一点不可告人之事;一个有高
深修养的君子,他的才学像珍珠美玉一般珍藏,
绝对不 轻易让人知道。因此我们该遵守一个出
入世间个人修养的重要法则:做人要诚实,做
事要谦虚。
4、出污泥而不染,明机巧而不用
势力纷华,不近者为洁,近之而不染者尤
洁;智械机巧,不知者为高,知而不用者为
尤高。
。
【大意】
面对权利和财势,远远的避开,才可称得上
纯洁虽然接近它,但不为其所动,就更高尚了;
关于处事的权谋和狡诈,还是不知道的好,知道
而不使用就更为高明了,更难得了。
5、良药苦口,忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,
才是进修德行的砥石。若言言悦耳,事事快心,
便把此生埋在鸩毒中矣。
【大意】
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话,
心里经常想些不如意的事,在接受这些的过程
中,正好可以磨练自己的品德和情操。反之,
若每句话都好听,每件事都很称心,人生没有
任何波折那就等于把自己的一生葬送在剧毒之
中,慢慢自杀了。
6、和气致祥,喜神多瑞
疾风怒雨,禽鸟戚戚;
霁日光风,草木欣欣。
可见天地不可一日无和气,
人心不可一日无喜神。
【大意】
在狂风暴雨的天气中,
连飞禽都感到哀伤忧虑;
在晴空万里的日子里,
连草木也呈现出欣欣向荣。
由此可见,天地之间不
可以一天没有和祥之气,
而人间也不可以一天
没有欢欣之气。
7、淡中知真味,
常里识英奇
肥辛甘非真味,真味只
是淡;神奇卓异非至人,
至人只是常。
【大意】
美酒佳肴和大鱼大肉都
不是真正的美味,
其实真正的美味只是
那些精茶淡饭;标奇立异,
超凡绝俗的人,都不算人
间真正的伟人,其实真
正的伟人只是那些平凡
无奇的人。
8、闲时吃紧,忙里悠闲
天地寂然不动,而气机无息
稍停;日月尽夜奔驰,
而贞明万古不易;
故君子闲时要有吃紧
的心思,忙处要有悠闲的趣味。
【大意】
恰如我们每天所看到的,
天地好像一动也不动,
其实天地的活动一时一刻
也没停止。早晨旭日
东升,傍晚明月当空,
可见日月昼夜都在奔驰,
可在宇宙中,日月的光明
却是永恒不变的。所以
一个聪明睿智的君子,
平日闲暇时胸中要有一番
打算,以便应付意想不到
的变化,忙碌时也要做
到忙里偷闲,享受一点
生活中的乐趣。
9、静中观心,真妄毕见
夜深人静独坐观心,始觉
妄穷而真独露,每于此
中得大机趣;既觉真现
而妄难逃,又于此中得
大惭忸。
【大意】
一个人在夜深人静时,
自己独自静静坐着观察
自己的内心,才会发现
自己的妄心全消而真心
流露,当此真心流露
之际,觉得精神十分
舒畅,应用自在之机
油然而生;若这种真心
能常有该多好,可希望之心
偏偏难以全消,于是心灵会
感觉惭愧不安,到最后才
幡然悔悟而有改过向善的
意念出现。
10、得意须早回头,拂心莫便放手。
恩里由来生害,故快意时
须早回首;败后或反成功,
故拂心处莫便放手。
【大意】
被当政者垂恩重用往往
会招来祸患,所以一个人
从政时不可过分贪恋权位,
应抱有“见好就收”、
“急流勇退”的态度;
不过有时遭受小小的挫折,
反而使人走上成功之路,
因此遭受不如意的事打击时,
千万不可罢休,
不再继续奋斗
11、澹泊明志,肥甘丧节蔾口苋肠者,
多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。
盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。
【大意】
能够忍受吃粗茶淡饭的人
他们的操守多半都像冰一般清,
纯玉一般沌白;
而讲求穿华美衣服、吃山珍海
味的人,他们大多都甘愿作出
卑躬屈膝的奴才面孔。因为一
个人的志气要在清心寡欲的状
态下才能表现出来,而一个人
的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12、眼前放得宽大,死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;
身后的恩惠要留流得久,使
人有不匮之恩。
【大意】
一个人眼前待人处事的态
度要放得宽厚些,只有如此才不
致使你身旁的人对你有不平的
牢骚;至于死后留给子孙与后
人的恩泽,则要把眼光放得很远,
才会使子孙万代永远怀念。
13、路要让一步,味须减三分 ,径路
窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分
让人尝;此是涉世一极安乐法。
【大意】:
在狭窄的路上行走时,
要留一点余地给别人走;遇到
美味可口的好菜时,要留出三分
让给别人吃;这就是一个人立身处
世最安全的方法。
14、脱俗成名,超凡入圣作人
无甚高远事业,摆脱得俗情便入
名流;为学无甚增益功夫,灭除
得物累便超圣境。
【大意】:
要想成为一个很会作人
的人,并不是要懂得什么高深
的大道理,只要能摆脱世
俗的利欲就可跻身名流;
要想求到很高深的学问,并不需
要特殊的秘诀,只要能排除干扰、宁静
心情的杂念就可超凡入圣。
15、义侠交友,纯心作人交友须带
三分侠气,作人要存一点素心。
【大意】:
跟朋友相处时,必须抱着拔
刀相助的侠义精神,而作人处
事也要存着一颗天真无邪的赤
子之心。
16、德在人先,利居人后。
宠利毋居 人前,德业毋落人后;
受享毋逾分外, 修为毋减分中。
【大意】:
追求名利时不要抢在他人之前,
进修德业时不要落在他人之后;当享受
物质生活时不要超过自己的身份地位;当
修养品德时,不要达不到自己所
能达到的标准。
17、退即是进,与即是得
处世让一步为高,退步即进
步的张本;待人宽一分是福,
利人实利己的根基。
【大意】:
为人处事以遇事都要让一步的态
度才算是最高明的人,因为让
一步就等于是为日后进一步留
下了余地;而待人接物 以抱宽厚
态度的人为最快乐,因为给
人家方便就是日后给自己留下方便
的基础。
18、骄矜无功,忏悔灭罪,
盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,
当不过一个悔字。
【大意】:
即使有世间最伟大的丰功伟绩,
也承受不了一个骄矜的“矜”字所
起的抵消作用;即使犯了滔天大罪,
只要能作到一个懊悔的“悔”字,
就能赎回以前的过错。
19、完名让人全身远害,
归咎于己韬光养德,完名美节
不宜独任,分些与人可以远害全身;
辱行污名,不宜全推,引些
归己可以 韬光养德。
【大意】:
不论如何完美的名气和节
操,都不要一个人自己独占,必须分
一些给旁人,只有如此,才不会
惹起他人的怨恨而招来灾害,从而
保全生命的安全;不论如何耻辱的
行为和名声,也不可完全推到他人
身上,自己一定要承担几分,只有
如此,才能掩藏自己的智能而多
一些修养。
20、天道忌盈,卦终未
济。事事留个有余不尽的意思,
便造物不能忌我, 鬼神不能损我。若业
必求满,功必求盈者,不生内变,
必召外忧。
【大意】:
不论作任何事都要留有余地,
就是不要做得太绝,这样造物的
上帝不会嫉妒我,甚至于最愿与
人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如
一切事物都要求达到尽善尽美的
地步,一切功劳都达到登峰造极的
境界,即使不为此而发生内乱,也必为此
而招致外患。
21、人能诚心和气,胜于调息观心
家庭有个真佛,日用有种真道。
人能诚心和气、愉色婉言,
使父母兄弟间形骸两释、意气交流,
胜于调息观心万倍矣!
.
【大意】
任何家庭都应该有一种真诚的信仰,
任何人的生活都要有二种不变的原
则。一个人如果能保持纯真的心性,
言谈举止自然温和愉快,就能与父
母兄弟相处得很融洽,比用静坐调
护身心还要好上千万倍。
22、动静合宜,道之真体
好动者云电风灯,嗜寂者死灰
槁木;须定云止水中,有“鸢
飞鱼跃”气象,才是有道的心体。
【大意】
一个好动的人就像乌云闪电,
霎时就会无影无踪,又像风前的
残烛孤灯, 摇曳不定忽明忽暗。
一个喜欢清静之人,如熄灭的灰烬,
又像丧失了生命的枯木,生命力消
失。可见过分的变幻和清静,都不
是合乎理想的人生观,只有在缓动
的浮云下,平静的水面上,才能看
到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观,用
这两种心情来观察
万事万物才算是具有崇高道德的人。
23、攻人毋太严,教人毋过高,攻人之
恶毋太严,要思其堪受;教人之
善毋太高,当使其可从。
【大意】
当责备别人的过错时,不可太严
厉,要顾及到对方是否能接受,
不要伤害对方的自尊心。当教诲
别人行善时,不可以希望太高,
要顾及到对方是否能做到。
24、净从秽生,明从暗出粪虫至秽,
变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,
化为萤而跃彩于夏月。因知洁常
自污出,明每从晦生也。
【大意】
粪土里所生的虫是最脏的,可一
旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水;
腐败的野草本不发光,可一旦孕
育成萤火虫以后,却可在夏天的
夜空中发出耀眼的光彩。由此而知,
洁净的东西常常从污秽中产生,
明亮的事物常常在黑暗中出现。
25、客气伏而正气伸,妄心杀而真心现
矜高倨傲,无非客气;降服得客气
下,而后正气伸。情欲意识,尽属
妄心;消杀得妄心尽,而后真心现。
【大意】
一个人之所以会有矜气高傲的无理
态度,都是由于受外来血气的影响,
只要把这种外来的血气消除,光明
正大刚直无邪的气概才能出现。
一个人的所有欲望和想象,都是由
于虚幻无常的妄心所造成的,只要
能铲除这种虚幻无常的妄心,善良
的本性就会显现出来。
26、事悟而痴除,性定而动正
饱后思味,则浓淡之境都消;
色后思淫,则男女之见尽绝。
故人常以事后之悔悟,破临事
之痴迷,则性定而动无不正。
【大意】
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴
的味道,这时所有的甘美味道
已全部消失。房事满足之后再回
味性欲的情趣,那男女之间鱼水
之欢的念头已全部消失。因此如
常能事后悔悟,来做另一件事的
开端时的参考,那就可消除一切
错误而恢复聪明的本性,这样做
事就算有原则,一切行为自然都合
乎义理。
27、轩冕客志在林泉,山林士胸怀廊庙
居轩冕之中,不可无山林的气味;
处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
【大意】
身居政职的人,要保持一种隐居
山林淡泊名利的思想;身为平民
居住在田园中的人,必须要胸怀
治理国家的雄心壮志。
28、无过便是功,无怨便是德
处世不必邀功,无过便是功;
与人不求感德,无怨便是德。
【大意】
人生在世不必勉强去争取功劳,
其实只要没有过错就算功劳;
救助人不必希望对方感恩图报,
只要对方不怨恨自己就算知恩图
报了。
29、作事勿太苦,待人勿太枯
忧勤是美德,太苦则无以适性怡
情;澹泊是高风,太枯是无以济
人利物。
【大意】
尽心尽力去做事本来是一种很好
的美德,但如果过分认真而使心
力交瘁,就会使精神得不到调剂而
丧失生活乐趣;把功名利禄看得很
淡本来是一种高风亮节,但如若过
分清心寡欲,对社会人群也就没
有什么贡献了。
30、原谅失败者之初心,注意成功
者之末,事穷势蹙之人当原其初
心;功成行满之士,要观其末路。
【大意】
对于一个事业失败而感到心灰意
懒的人,要使他恢复当初奋发上进
的精神;我们对于一个事业成功而
感到万事如意的人,要观察他是否
能永远维持下去。
31、富者应多施舍,智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!
如 何能享?聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚
懵其病矣!如何不败?
【大意】
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚,而很多人
却刻薄无理,这种人虽身为富贵之家,可他的行
径却与贫贱人相同,这如何保持富贵的身分呢?
一个才智出众的人,本应谦虚有礼不露锋芒,可许
多人反而夸耀自己的本领如何高强,这种人虽表面
聪明,其实他们的言行与无知的人并没有什么不
同!那样,他的事业到头来又如何不败呢?
32、居安思危,处乱思治居卑而后知登高之为危,
处晦而后知向明之太霭;守静而后知好动之过劳,
养默而后知多言之为躁。
【大意】
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性,先
在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛,先保
持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦,先
保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33、人能放得心下,即可入圣超凡放得功名富贵之
心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。
【大意】
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右,就可超
越庸俗的尘世杂念;一个人不受仁义道德等教条的
束缚,就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
34、我见害于心,聪明障于道利欲未尽害心,意见
乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。
【大意】
名利欲望未尽会杀害我的心性,自以为是的偏私
和邪妄是残害心灵的毒虫;歌舞女色未必都会妨碍
人的品德,只有自作聪明的人才是破坏道德的最大
障碍。
35、知退一步之法,加让三分之功人情反覆,世路
崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,
务加让三分之功。
【大意】
人情冷暖是变化无常的,人生道路是崎岖不平
的。因此,当你遇到走不通的路时,必须明白退
一步的作人方法;当你事业一帆风顺时,一定要
有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36、对小人不恶,待君子有礼待小人不难于严,而难
于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。
【大意】
对待品德不端的小人,抱严厉的态度并不困难,
困难的是在于不憎恨他们;对待品德高尚的君
子,抱恭谨的态度不难,难的是对待他们有礼。
37、留正气给天地,遗清名于乾坤宁守浑噩而黜
聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,
遗个清名在乾坤。
【大意】
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的
聪明才智,以便保留一点浩然正气还给孕育灵
性的大自然;人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过
着清虚恬静的生活,以便留一个纯洁高尚的美
名还给孕育本性的天地.
38、伏魔先伏自心,驭横先平此气降魔者先降自
心,心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外
横不侵。
【大意】
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶,自己
内心之恶制服之后,一切其他邪恶自然都不起作用。
要想控制不合理的横逆事件,必须先控制自己容易
浮动的情绪,这样所有外来的横逆之事自然不会侵
入。
39、种田地须除草艾,教弟子严谨交游教弟子如养
闺女,最要严出入谨交游。若一接近匪人,是清静
田中下一不净的种子,使终生难植嘉禾矣!
【大意】
在家教导子弟,要像养一个大闺女那样,必须
严格管束他们的出入和所交的朋友。万一不小心接
交了坏人,就等于在良田之中播下了坏种子,这样
的孩子就一辈子也没出息了。
40、欲路上勿染指,理路上勿退步欲路上事,毋乐
其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,
毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。
【大意】
关于欲念上的事,绝不要依靠职务之便,而苟
且占为己有,一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈
深渊;关于义理方面的事,绝不要由于畏惧困难,
而产生退缩的念头,一旦退缩就要与真理正义有千
山万水之隔。
41、不流于浓艳,不陷于枯寂念头浓者,自待
厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄待人亦
薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦
不宜太枯寂。
【大意】
一个心胸豁达的人,不但要求自己的生活丰足,
对待别人也要讲究丰足,因此他凡事都讲究气派
豪华。一个欲望淡泊的人,不但自己过着清苦的
生活,就是对待别人也很淡薄,因此他凡事都表
现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人,日常
的爱好,既不过分奢侈,也不过分刻薄吝啬。
42、超越天地之外,不入名利之中
彼富我仁,彼爵我义,君子固不为君相所牢笼;
人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。
【大意】
别人富有我坚守仁德,别人有爵禄我坚守正义,
所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官
厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然,意念可
转变受到蒙蔽的气质,所以一个有才德的君子决
不会向命运低头。
43、立身要高一步,处世须退一步
立身不高一步立,如尘里振衣,泥中灌足,如何
超远;处世不退一步处,如飞鹅投烛,羝羊触藩,
如何安乐。
【大意】
立身处世若不能保持超然的态度,就好像在泥
土里打扫衣服,在泥水里洗灌双脚,又如何能出
人头地呢?处理人世事物若不抱多留一些余地的
态度,就好比飞鹅扑火,公羊用角去顶撞篱笆,
哪会使身心感到愉快呢?
44、修德须忘功名,读书定要深心
学者要收拾精神并归一路;如修德而留意于事功
名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏风雅,定不
深心。
【大意】
求学问一定要除掉杂念,集中精力专心致志从事
研究;如果立志修养品德却又流于功名利禄,必
然不会有什么高境界的真实造诣;如果读书只是
在吟咏诗词方面感兴趣,那一定会显得浮浅而没
有什么心得。
45、真伪之道,只在一念
人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有
种真趣咏,金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封,
当面错过,便咫尺千里矣。
【 大意】
每个人都有一颗善良仁慈之心,连以慈悲为怀
的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同;世间
到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣,连富
丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别,
可惜人心经常为情欲所封闭,因而就使真正的生
活情趣错过,结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46、道者应有木石心,名相须具云水趣
进德修道,要个木石的念头,若一有欣羡,便趋
欲境;济世经邦,要段云水的趣咏,若一有贪著,
便坠危机。
【大意】
凡是进德修业、磨练心性的人,必须有一种木石
般坚定的意志,若对外界的荣华富贵有所羡慕,
那就会被物欲所困惑;凡是治理国家、服务人群
的政治家,必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸
怀,假如一有贪婪名利的念头,就会陷入危机四
伏的险恶深渊。
47、善人和气一团,恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详,即梦寐神魂无非和气;凶人
无论行事狼戾,即声音唉语浑是杀机。
【大意】
一个心地善良的人,不论言行举止都极镇定安
详,甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气;
反之一个性情凶暴的人,不论做什么事都手段残
忍狠毒,甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀
气。
48、欲无祸于昭昭,勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听;受病于
人所不见,必发于人所共见;故君子欲无得罪于
昭昭,必先无得罪于冥冥。
【大意】
肝脏感染上疾病,眼睛就看不清,肾脏染上疾病,
耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏,
但病的症状必然发作于人们所能看见的地方;所
以君子要想表面上没有过错,必须从看不到的细
微处下功夫。
49、多心招祸,少事为福
福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知
少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸。
【大意】
一个人的幸福莫过于无事牵挂的了,一个人的
灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天
忙忙碌碌的人,才知道没有事是最大的幸福,只
有那些经常心如止水的人,才知道多心病是最大
的灾祸。
50、处世要方圆自在,待人要宽严得宜
处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世当方圆并
用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人当宽
严互存。
【大意】
当政治清明天下太平时,待人接物应严正刚
直;当政治黑暗天下纷乱时,待人接物应圆滑老
练;当国家行将衰亡的末世时期,待人接物就应
刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚,对待
邪恶的小人要严厉,对待一般平民大众应宽严互
用。
51、忘功不忘过,忘怨不忘恩我有功于
人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可
忘,而怨则不可不忘。
【大意】
自己虽帮助过人,也不要常常挂在嘴上、记
在心头,但若作了对不起别人的事却不可不经常
反省;反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可
轻易忘怀,别人做了对不起自己的事则不可不立
刻忘掉。
52、无求之施一粒万钟,有求之施万金
无功施恩者,内不见己,外不见人。则千粟可
当万钟之报;利物者,计己之施,贵人之报,虽
然百镒难成一文之功。
【大意】
一个施恩于别人的人,不可老把恩惠记在
心头,更不可存让别人赞美的念头,这样即便是
一斗米也可收到万钟的回报;一个用财物帮助别
人的人,不但计较自己对别人的施舍,而且要求
人家的报答,这样就是付出一百镒,也难收到一
文钱的功德。
53、推己及人,方便法门人之际遇,有齐
有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不
顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方
便法门。
【大意】
每个人的际遇有所不同,有的可成就一番事业,
有的则一事无成,在各种不同的境遇中,自己又
如何能要求特别待遇呢?每个人的情绪各有不同,
有的稳定,有的浮躁,又如何要求别人事事都与
你合作呢?假如自己能心平气和地来观察,也就
是设身处地地反躬自问一下,这也是人生中最好
修养门径。
54、恶人读书,适以济恶心地乾净方可读
书学古,不然见一善行窃以济私,闻一善言假以
覆短,是又籍寇兵而赍盗粮矣。
【大意】
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道
德文章,否则看到一件古人所做的好事,就私下
作为自己的见解,听到古人所说的一句好话,就
私下拿来掩饰自己的缺点,这就等于送武器给敌
人,送粮食给强盗。
55、崇俭养廉,守拙全真奢者富而不足,
何如俭者贫而有余;能者劳而府怨,何如拙者逸
而全真。
【大意】
豪奢的人财富再多也感到不够用,这如何比
得上贫穷节俭而有赢余的人呢;有才干之人心力
交瘁反而招致大众怨恨,如何比得上愚笨的人安
闲无事而能保全纯真本性呢。
56、读书希圣讲学躬行,居官爱民立业重
德读书不见圣贤,如铅椠佣;居官不爱子民,如
衣冠盗。讲学不尚躬行,为口头禅;立业不思重
德,为眼前花。
【大意】
读书不去研究古圣先贤的思想精义,只能成
为一个写字匠;作官如果不爱护人民,只知受
禄,就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问
却不注重身体力行,那就像一个不懂佛理只会念
经的和尚;事业成功后却不想为后人积一些阴
德,那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
57、读心中之名文,听本真之妙曲人
心有一部真文章,都被残篇断简封锢了;有一
部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除
外物,直觅本来,才有个真受用。
【大意】
每个人的心灵深处都有一部好文章,可惜
却被内容不健全的杂乱文章给封闭了;每个人
的心灵深处都有一首美妙的乐曲,可惜却被一
些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个
有学问的读书人,必须排除一切外来物欲的引诱,
直接用自己的智慧寻求本性,如此才能求得一生
受用不尽的真学问。
58、苦中有乐,乐中有苦苦心中常得悦
心之趣,得意时便生失意之悲。
【大意】
在困苦时能坚持原则把握方向,当问题解决
时自然能得到出发自内心的喜悦,只有这种喜悦
才是人生真正的乐趣;反之,如果在得意时有过
分狂妄的言行,往往会因此而跟他人结下冤仇,
种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59、无胜于有德行之行为,无劣于有权
力之名誉富贵名益,自道德来者,如山林中花自
是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花便有迁徙
兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,
其萎可立而待矣。
【大意】
一个人的荣华富贵,如果是从高深的道德修
养中得来,那就如同生长在大自然环境中的野
花,会不断繁殖绵延不绝;如果从建立政治功勋
中得来,那就如同生在花园中的盆栽一样,只要
稍微移动,花木的成长就会受到严重的影响;若
靠特权或恶势力而得,就如插在花瓶中的花,由
于根没有深植在土中,很快就会凋谢。
60、人死留名,豹死留皮春至时和,花尚
铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头
角,复遇温饱,不思立好言行好事,虽是在世百
年恰似未生一日。
【大意】
在春天和煦的阳光照拂下,就连花草树木也
争相为大地铺上一层美丽景色,飞鸟也懂得唱出
几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫,
若能侥幸出人头地身居高位,同时又能吃得酒足
饭饱过上豪华的生活,却不肯为后世写下几部不
朽名著,或留下一些有益世人的事迹,那他即使
活到一百岁也如同一天都没活过。
61、宽严得宜,勿偏一方 学者有段兢业的
心思,又要有段潇洒的趣味,若一味敛束清苦,
是有秋杀无春生,何以发育万物。
【大意】
一个作学问的人,思考要细密,行为要谨慎,同
时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀,凡事都不拘泥细
节,如此才能保持生活中的情趣。反之,假若一
味克制自己,过极端清苦的生活,就如同大自然
中只有落叶的秋天,而没有和煦的春天,这又怎
能培育万物的成长而至开花结果呢?
62、大智若愚,大巧似拙真廉无廉名,立
名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以
为拙。
【大意】
一个真正廉洁的人不与人争名,反而建立不起廉
洁之名,那些到处树立名望的人,正是为了贪图
虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的
才华,所以看上去反而很笨拙,那些卖弄自己聪
明智慧的人,正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
63、谦虚受益,满盈招损攲器以满覆,扑满
以空全;故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。
【大意】
攲器因为装满了水才倾覆,扑满因空无一物才得
以保全。所以一个品德高尚的君子,宁愿处于无
争无为的地位,也不要站在有争有夺的场所,日
常生活宁可感到缺欠一些,也不要过分美满。
64、名利总堕庸俗,意气终归剩技,名根未
拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,
虽泽四海利万世,终为剩技。
【大意】
一个人如不彻底拔除功利思想,即使他能轻视
荣华富贵而甘愿过清苦的生活,最后仍然无法逃
避名利的诱惑;一个受外力影响而不能在内心加
以化解的人,即使他能恩泽天下甚至造福千秋,
其结果仍然算是一种多余的伎俩。
65、心地须要光明,念头不可暗昧心体光
明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。
【大意】
一个人的心地如光明磊落,即使立身在黑暗世
界,也如站在万里晴空下一般。一个人如果有
邪恶不端之念,即使在光天化日之下,也像被
魔鬼缠身一般。
66、勿羡贵显,勿虑饥饿人知名位为乐,
不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为虑,不
知不饥不寒之虑更为甚。
【大意】
一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事,
却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。
一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事,却不
知那些不愁衣食的达官贵人,他们的患得患失的
精神折磨才是最痛苦的。
67、阴恶之恶大,显善之善小,为恶而畏人
知,恶中尤有善路;为善而急人知,善处即是
恶根。
【大意】
一个人做了坏事而怕人知道,可见这种人还有
羞耻之心,也就是在恶性中还保留一些向善之
心;一个人做了善事而急于让人知道,就证明
他做善事只是为了贪图虚名和赞誉,那么在他
做善事时,已种下了可怕的祸根。
68、君子居安思危,天亦无用其技天之
机缄不测,抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,
颠倒豪杰处。君子是逆来顺受,居安思危,天
亦无听用其伎俩矣。
【大意】
上天的奥秘变幻莫测,有时使人先陷于窘境而
后再春风得意,有时先让人一番得意而后再受
挫折,这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的
人。因此有才德的君子,当不如意时要适应环
境,遇到逆横事件也一笑置之,在平安时要想
到危难,这样,就连上天也无法施展他捉弄人的
巧计了。
69、中和为福,偏激为灾,躁性者火炽,遇
物则焚,寡恩者冰清,逢物必杀。凝滞固执者,
如死水腐木,生机已绝,俱难建功业而延福祉。
【大意】
性情急躁的人,他的一言一行都如烈火一般炽
热,所有与他接触的人都会被焚热;一个刻薄
寡恩的人,他的一言一行如冰雪一般冷酷,无论
何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板
的人,既像一潭死水,也像一株朽木,死沉沉的
完全没有生机,这都不是能成大功业而造福于人
类的人。
70、多喜养福,去杀远祸福不可徼,养喜
神以为召福之本而已;祸不可避,去杀机以为
远祸之方而已。
【大意】
人间幸福不可勉强去追求,能经常保持愉快的
心情,是追求人生幸福的基础;人间的灾祸实
在难以避免,能消除怨恨他人的念头,是远离
灾祸的法宝。
71、谨言慎行,君子之道十语九中未必称奇,一
语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾
议业兴,君子所以宁默毋躁,守拙无巧。
【大意】
即使十句话说对九句也未必有人称赞你,可你若说错一
句话就会立刻受到指责;即使十次设计九次成功也未必
有人会奖赏你,可只要有一次计划失败,埋怨责难之声
就会纷纷而至。所以一个有修养的君子,宁可保持沉默
寡言,没有经过深思熟虑的话都不随便说;尤其在做事
方面,宁可显得笨拙一些,也绝对不能自作聪明。
72、杀气寒薄,和气福厚天地之气,暖则生,寒
则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄;唯和气热心之人,
其福亦厚,其禄也长。
【大意】
大自然有四季的变化,春夏温暖万物获得生机,秋冬寒
冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人,他的表情
就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近,他所得到的也就冷漠
而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人,既肯帮助
别人也可得到别人的帮助,所以他所获的福份不但丰富,
而且他的禄位也会源远流长。
73、正义路广,欲情道狭天理路上甚宽,稍游心胸
中便觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前俱荆棘泥
土。
【大意】
大自然中的道理就像一个宽敞的大路,只要人们略为用
心探讨,心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗;人世间
欲望就好像一条狭窄的小径,刚一把脚踏上就会觉得眼
前是一片崎岖不平的泥路,只要稍不小心就会把脚陷入
泥潭中。
74、磨练之福久,参勘之知真一苦一乐相磨练,练
极而成福者其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者
其知始真。
【大意】
人的一生有苦有乐,只有在苦难中磨练而得的幸福才能
长久;在求学中,既要有信心又要有怀疑的精神,有疑
就去勘证,只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
75、虚心明义理,实心却物欲心不可不虚,虚则义
理来居;心不可不实,实则物欲不入。
【大意】
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟,只有谦虚才能容纳真
正的学问和真理;同时人也要有择善固执的态度,只有
坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
76、厚德载物,雅量容人地之秽者多生物,水之清
者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行
之操。
【大意】
一块肮脏污秽的土地,才是长植物的好地方;一条清澈
见底的河流,往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养
的君子,应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量,绝
不可自命清高,不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77、忧劳兴国,逸豫亡身泛驾之马可就驰驱,跃
冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白
沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也。
【大意】
一匹性情凶悍的马,只要训练有术,驾驭得法,仍可
骑它奔驰万里;在熔化时爆出炉的金属,最后还是被人
注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐,就会
使精神陷于委靡不振的状态,如此一辈子也不会有出息。
所以陈献章才说:“做人有过失没有什么可耻,只有一
生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理
名言。
78、一念私贪,万劫不复人只一念私贪,便销刚为
柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污,坏了一生人品。故
古人以不贪为宝,所以度越一世。
【大意】
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头,那他原
本刚直的性格就会变得懦弱,原本聪明的头脑就会被蒙
蔽得很昏庸,原本慈悲的心肠会变得很残酷,原本纯洁
的人格会变得很污浊,结果就等于毁了他一辈子的品德。
所以古圣先贤一致认为,做人要以“不贪”为修身之宝,
这样才能超脱物欲度过一生。
79、心公不昧,六贼无踪耳目见闻为外贼,情欲意
识为内贱。只是主人翁惺惺不昧,独坐堂中,贼便化为
家人矣!
【大意】
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人;每
个人都有容易冲动的感情,无法满足的欲望,这些心理
上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼,只要
身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒,每天都循规蹈矩
不违背情理法则,那么,所有心理上的敌人都会成为你
修养品德的助手。
80、勉励现前之业,图谋未来之功图未就之功,不
如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。
【大意】
与其谋划没有把握完成的功业;到不如维护已经完成的
事业,与其懊悔以前的过失,还不如预防未来可能发生
的错误
81、养天地正气,法古今完人气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲淡,而
不可偏枯;操字要严明,而不可激烈。
【大意】
一个人的气质要恢宏广阔,但绝对不可以流于粗野的
狂放;思想观念要缜密周详,但绝不可繁杂纷乱;生活
情趣要清静恬淡,但绝不可过于枯燥单调;言行志节要
光明磊落,但绝不可流于偏激刚烈。
82、不著色相,不留声影风来疏竹,风过而竹不
留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始
现,事去而心随空。
【大意】
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响,可是当
风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静;大
雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影,但是当雁飞过去
之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此
可见,一个具备高深品德的君子,当事情来临时,他的
本然之性才会显现出来,事情过去之后,他的本性也就
恢复原来的空虚平静。
83、君子德行,其道中庸清能有容,仁能善断,明
不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。
【大意】
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量,心地仁慈而又有
能当机立断的魄力,聪明睿智而又有不失于苟求的态度,
性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟,这就像蜜饯,虽然
浸在糖里却不过分地甜,海产的鱼虾虽然淹在盐里却不
过分地咸,一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作
美德。
84、君子穷当益工,勿失风雅气度贫家净扫地,
贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一
当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!
【大意】
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净,一个贫穷
家的女儿要经常把头梳得干干净净,摆设和穿著虽不算
得豪华艳丽,但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此,
一个有才德的君子,一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景
况,绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。
85、未雨绸缪,有备无患闲中不放过,忙处有受用;
静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。
【大意】
在闲暇的时候,不要轻易放过宝贵的时光,最好要利用
这段时间为以后的事情作一些准备,等到忙碌起来就会
有受用不尽之感;当平静的时候也不要忘记充实自己的
精神生活,以便为日后担任艰巨工作作些准备,等到艰
巨工作一旦到来就会有应付自如之感;当你一个人静静
地坐在没有任何人看见的地方时,也能保持你光明磊落
的胸怀,既不产生任何邪念,也不作任何坏事,如此才
能使你在众人面前受到人们的尊敬。
86、临崖勒马,起死回生念头起处,才觉向欲路上
去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便走,此是转祸
为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。
【大意】
当你心中刚一浮起邪念时,假如你能发觉这种邪念有走
向物欲或情欲方向的可能,就应该立刻用理智把这种欲
念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉,有所
警觉后立刻设法来挽救,这是扭转灾祸为幸福、改变死亡
为生机的重要关头,所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产
生的一刹那。
87、宁静淡泊,观心之道静中念虑澄澈,见心之
真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得
心之真味。观心证道,无如此三者。
【大意】
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈,这时才能
发现人性的真正本源;一个人只有在闲暇中气概才像万
里晴空一般舒畅悠闲,这时才能发现人性的真正灵魂;
一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一
般谦冲和蔼,这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想
观察人生的真正道理,再也没有比这种观人之术更好的
了。
88、动中静是真静,苦中乐是真乐静中静非真静,
动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐
得来,才是心体之真机。
【大意】
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静,只
有在喧嚣环境中还能保持平静的心情,才算是合乎人类
本然之性的真正宁静;在狂歌热舞环境中得到的快乐并
非真快乐,只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣,才
算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。
89、舍己毋处疑,施恩勿望报舍己毋处其疑,处
其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报并所施
之心俱非矣。
【大意】
假如一个人要想作自我牺牲,就不应该存计较利害得
失的观念,存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不
决,既然对你的牺牲心存计较犹疑,那就会使你的牺牲
志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人,就绝对不要
希望得到人家的回报,假如你一定要求对方感恩图报,
那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。
90、厚德以积福,逸心以补劳,修道以解厄
天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾补吾
心以逸之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之;天且奈我
何哉?
【大意】
假如上天不给我许多福分,我就多作些善事来培养我的
福分;假如上天用劳苦来困乏我,我就用安逸的心情来
保养我疲惫的身体;假如上天用穷困来折磨我,我就开
辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点,
上天又能对我如何呢
91、天福无欲之贞士,而祸避祸之人.贞士无
心徼福,天即就无心处牖其衷; 人著意避祸,天
即就著意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧
何益?
【大意】
一个志节坚贞不贰的君子,虽然不想追求自己的
福祉,可是上天却使他无意之间得到他本不想得
的福分;一个行为邪僻不正的小人,虽然用尽心
机妄想逃避灾祸,可是上天却在他巧用心机时来
剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之,上
天对于权力的运用真可说是神奇无比,变化莫测,
极具玄机,人类平凡无奇的智慧在上天面前实在
无计可施。
92、人生重结果,种田看收成.声妓晚景从良,
一世之胭花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。
语云:“看人只看后半截。”真名言也。
【大意】
歌妓、舞女、酒女等风尘女子,虽然半生以卖身
卖笑为业,但是如果到了晚年能嫁人,当一名良
家妻子,那么她以前放荡淫佚的生活,并不会对
后来的正常生活构成妨害;可是一个一生都坚守
贞操的节烈妇女,假如到了晚年由于耐不住空闺
寂寞而失身的话,那她半生守寡所吃的苦就都付
诸东流。俗谚说:“要评定一个人的功过得失,
必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言。
93、多种功德,勿贪权位.平民肯种德施惠,
便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的
乞人。
【大意】
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮
助他人,就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到
万人的景仰;反之一个达官贵人假如一味贪婪权
势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上,那么这
种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。
94、当念积累之难,常思倾覆之易. 问祖宗
之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子
孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。
【大意】
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德,就
要看看我们现在生活所享受的程度是否高,假如
确实高,那就算祖先累积下了恩德,我们就要感
谢祖先当年留下这些德泽的不易;假如我们要问
我们的子孙将来是否能生活幸福,就必须先看看
自己给子孙留下的德泽究竟有多少,假如我们给
子孙留下的恩惠很少,就要想到子孙势将无法守
成而容易使家业衰败。
95、只畏伪君子,不怕真小人.君子而诈善,
无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。
【大意】
一个伪装心地善良的正人君子,和无恶不作的邪
僻小人并没有什么区别;一个正人君子如果改变
自己所操守的名节,他的品格还不如一个毅然痛
改前非而重新做人的小人。
96、春风解冻,和气消冰. 家人有过,不宜暴
怒,不宜轻弃;此事难言,借他事隐讽之;今日
不悟,俟来日再警之。如春风解冻,如和气消冰,
才是家庭的型范。
【大意】
如果家里的人犯了什么过错,不可以随便大发脾
气乱骂,更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他,
如果他所犯的错你不好意思直接说,就要假借其他
事情来暗示让他改正;如果没办法立刻使他悔悟,
就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱,就
好像春天温暖的和风一般,能消除冰天雪地的冬寒,
同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰
完全融化,这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
97、能彻见心性,则天下平隐.此心常看得圆
满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下
自然无险侧之人情。
【大意】
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者,把人间
的万事万物都看得很美好,而毫无缺陷;一个天
性忠厚、心胸开朗的达观主义者,待人接物都抱
着宽大为怀的态度,因此他把万事万物都看得很
正常而毫无邪恶。
98、操履不可少变,锋芒不可太露. 澹泊之士,
必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君
子处此,固不可少变其操履,亦不可露其锋芒!
【大意】
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人,一定会
遭受那些热衷名利的人所怀疑,一个言行谨慎处
处检点的真君子,往往会遭受那些邪恶放纵无所
忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养
的君子,万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的
恶劣环境中,固然不可以略为改变自己的操守和
志向,但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
99、顺境不足喜,逆境不足忧.居逆境中,周
身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境中,眼前
尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。
【大意】
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中,那周围所
接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物,在不
知不觉中会使你敦品励行,把一切毛病都治好;反
之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环
境中,就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器,
在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的
路途。
100、富贵而恣势弄权,乃自取灭亡之道.
生长富贵家中,嗜欲如猛火,权势似烈炎,若不
带些清冷气味,其火炎不至焚人,心将自烁矣。
【大意】
一个生长在豪富权贵之家的人,物质享受方面可
说应有尽有,因此就会养成各种不良嗜好和喜欢
作威作福的个性;但是不良嗜好对人体的危害就
有如烈火,作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀
就有如凶焰;假如不及时给他一点清凉冷淡的观念
缓和一下他强烈的欲望,那猛烈的欲火即使不使他
粉身碎骨,早晚有一天也必然会像引火自焚,把他
毁灭
101、精诚所至,金石为开。
人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可镂;若伪妄
之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居
则形影自愧。
【大意】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步,就可感
动上天变不可能为可能,就如邹衍受了委屈上天竟在盛
夏之日下霜为他打抱不平,而杞植的妻子由于悲痛丈夫
的战死竟然哭倒了城墙,甚至连最坚固的金石也由于真
诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之,一个人如果
心术不正也会令人觉得讨厌;更由于坏事做得太多,每
当夜深人静一个人躺在床上时,就会忽然良心发现,这
时不由得面对自己的影子看看,顿觉万分羞愧。
102、文章极处无奇巧,人品极处只本然。文章作
到极处,无有他奇,只有恰好;人品做到极处,无有他
奇,只是本然。
【大意】
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时,说来并没
有什么特别奇妙的地方,只是把自己内心的感情和思想
表达到恰到好处而已;一个人的品德修养如果达到炉火
纯青的最高境界时,其实和普通平凡人并没有什么特别
的地方,只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而
已。
103、明世相之本体,负天下之重任。以幻境言,
无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父
母兄弟,即万物皆吾一体,人能看得破认得真,才可以
任天下之重担,亦可脱世间之缰锁。
【大意】
就现象界的物质生活来说,不论官位、财富、权势都变
幻无常,甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你
的形象;假如从形而上境界的超物质生活来说,无论是
父母兄弟等骨肉至亲,甚至于天地间的万物也都和我属
于一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻,同时又
能认得清精神界的永恒价值,才可以担负起救世济民的
重大使命,而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的
枷锁。
104、凡事当留余地,五分便无殃悔 。
爽口之味皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事悉败
身丧德之媒,五分便无悔。
【大意】
美味可口的山珍海味,其实都等于是伤害肠胃的毒药,
所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃,
只要控制住吃个半饱就不会伤害身体;世间所有称心如
意、令你眉飞色舞的好事,其实都是一些引诱你走向身
败名裂的媒介,所以凡事不可要求一切能心满意足,只
要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的
恶果。
105、忠恕待人,养德远害。不责人小过,不发人
阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。
【大意】
做人基本原则,就是不要责难他人犯下的轻微小过,
也不要随便揭发他人私生活中的秘密,更不可以对他
人过去的坏处耿耿于怀,久久不肯忘掉。这三大做人的
基本原则,不但可以培养 自己的品德,也可以彻底避
免意外灾祸。
106、持身不可轻,用心不可重。士君子持身不可
轻,轻则物能扰我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,
重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。
【大意】
一个才德兼备的士大夫型君子,平日待人接物绝对不
可有轻浮的举动,尤其不可有急躁的个性,因为一旦轻
浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰,这样自然就
会丧失悠闲宁静的生活雅趣;同理,一个才德兼备的士
大夫型君子,在处理任何事情时,都不可思前虑后想得
太多,因为凡事如果想得太多,就会陷入外物约束的艰
苦局面,这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的
蓬勃生机。
107、人生无常,不可虚度。天地有万古,此身不
再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不
知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。
【大意】
天地的运行是永恒不变的,可是人的生命只有一次,
死了之后就不再复活;一个人最多也不会活过一百岁,
可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那。我们人类
能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间,既不可不了解我
们生活中所应享的乐趣,也不可不随时提醒自己不要蹉
跎岁月、虚度一生。
108、德怨两忘,恩仇俱泯。怨因德彰,故使人
德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人如恩,不
若恩仇之俱泯。
【大意】
一切怨恨都会由于行善而更加明显,所以行善与其要
人赞美,还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉;仇恨都
是由于恩惠才产生,恩惠既然不能普遍施给他人,得到
恩惠的人固然心生感激之情,得不到恩惠的人就会发出
牢骚之声,可见与其施恩而希望人家感恩图报,还不如
把恩惠与仇恨两者都彻底消除。
109、持盈履满,君子兢兢。老来疾病,都是壮时
招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子尤
兢兢焉。
【大意】
一个人如果到了晚年而体弱多病,那都是年轻不注意
爱护身体所招来的痛苦;一个人失意以后还会有罪刑
缠身,那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此
一个有高深修养的人,即使生活在幸福环境中,也要
凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度,以免伤害到身体或得
罪了人。
110、却私扶公,修身种德。市私恩,不如扶公议;
结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,
不如谨庸行。
【大意】
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心,那还不
如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益;一个人
与其结交很多不能劝善规过的新朋友,倒不如重修一下
以前跟老朋友之间的旧交情;一个人与其沽名钓誉制造
知名度,倒不如悄悄在暗中积一些阴德;一个人与其标
新立异主动去制造自己的名节,倒不如平日谨言慎行多
作一些平凡无奇的好事。
111、勿犯公论,勿谄权门
公平正论不可犯手,一犯则贻羞万世;权门私窦不可
著脚,一著则沾污终身。
【大意】
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯,
一旦不小心或故意触犯了,那你就去遗臭万年;凡是
权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步,万一不
小心或故意走进去,那你清白的人格就一辈子也洗刷
不清。
112、直躬不畏人忌,无恶不惧人毁
曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不
若无恶而致人毁。
【大意】
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢
心,实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人
的忌恨;一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的
赞美,实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。
113、从容处家族之变,剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,
宜剀切不宜优游。
【大意】
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或
人伦惨变事故时,你应该忍住悲痛心情,保持沉着的态
度,绝对不可以感情冲动,采取激烈言行而把事情弄得
更坏;当你跟知心朋友交往时,万一遇到朋友犯了什么
过失,你应该很亲切诚恳地来规劝他,绝对不可以由于
怕得罪他而眼看着他继续错下去。
114、大处着眼,小处着手
小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正
英雄。
【大意】
一个人作人做事必须处处小心谨慎,就是细微的地方
也不可粗心大意;即使是待在没人听见没人看见的地
方,也绝对不可以做见不得人的事;尤其当你处于穷
困潦倒不得意的时候,仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮
志;这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。
115、爱重反为仇,薄极反成喜
千金难结一时之欢,一饭竞致终身之感,盖爱重反为仇,
薄极反成喜也。
【大意】
人与人之间的相处如不投机,即使你拿出价值千金的重
赏或恩惠,也难以打动对方的心而跟你合作;一个人假
如有良心而又非常知恩重道,即使是你在他穷困时给他
吃一顿饭的小小恩惠,他也必然一生不忘此事,永远心
存感激回报之念。另外人间还有一种极微妙的心理现象:
就是当一个人爱一个人爱到极点时,如果一不小心感情
处置不当就会翻脸成仇;还有就是平日你非常不重视的
一些人,只要你某日突然对他们施一点小惠,他们就会
受宠若惊而对你表示好感。
116、藏巧于拙,寓清于浊
藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世
之一壶,藏身之三窟也。
【大意】
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明,宁可
收敛一点不可锋芒毕露,宁可随和一点不可太自命清高,
宁可退缩一点不可太积极前进,这才是立身处世最有用的
救命法宝,这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。
117、盛极必衰,剥极必复
衰飒的景象就在盛满中,发生的机缄即在零落内;故
君子居安宜操一片心以虑患,处变当坚百忍以图成。
【大意】
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根,
大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善
果。所以一个有才学的有修养的君子,当平安无事时,
要留心保持自己的清醒理智,以便防范未来某种祸患
的发生,一旦处身于变乱灾难之中,就要拿出毅力咬
紧牙关继续奋斗,以便策划未来事业的最后成功。
118、奇异无远识,独行无恒操
惊奇喜异者,无远大之识;苦节独者者行,非恒久之操。
【大意】
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人,绝对不会有
高深的学识和远大的见解;一个只知道苦苦恪守名节而
自以为清高、独行其事的人,绝对无法保持长久的恒心。
119、放下屠刀,立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处,明明知得,又明明犯著。知的
是谁,犯的又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。
【大意】
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升,欲念有如开水一
般在心头翻滚时,虽然他自己也明知这是不对的,可是
他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢?明知
故犯的又是谁呢?假如当此紧要关头能够突然改变观念,
那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。
120、毋偏信自任,毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以己之长
而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。
【大意】
一个人不要误信他人的片面之词,以免被一些奸诈之
徒所欺骗,也不要过分信任自己的才干,以免受到一时
意气的驱使;更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处,
尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明