蛰龙睡功

谁 知 睡 里 乾 坤 大 ， 我 爱 壶 中 日 月 长

—— 蛰 龙 睡 功 阐 义

盛 克 琦

        一．丹家修炼方便法门

　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。

　　二．睡功溯源（附师承）

　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

　　三．睡功丹理

　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”

　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。

　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。

　　四．睡功卧式

　　睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。

　　五．睡丹功诀

　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（ 1880-1969 ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。

　　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。

　　张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）

　　三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。

　　以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。

　　张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”

　　四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。

　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。 www.taoismcn.com

　　六．睡功效验

　　睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：

　　一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。

　　二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。

　　三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。

　　四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。

　　七．睡功古诀举要

　　一．陈希夷《蛰龙法》

　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

　　默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

　　二．陈希夷《励睡诗》

　　常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

　　觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。

　　至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。

　　炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

　　三．吕祖《咏蛰龙法》

　　高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

　　真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

　　四．张三丰《蛰龙吟》

　　睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。

　　莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。

　　无走失，有防闲；真火候，运中间。

　　行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。

　　静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

　　人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。

　　学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。

　　此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。

　　五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

　　图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。

　　五．张三丰《渔父词》

　　蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

　　六．张三丰《蛰龙法跋》

　　或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。

　　七．白玉蟾

　　白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。

　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。

　　八．李道纯《满江红》

　　好睡家风，别有个，睡眠三昧。

　　但睡里心诚，睡中澄意。

　　睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。

　　这睡功消息，睡安禅，少人为。

　　身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。

　　向熟睡中间，稳帖帖地。

　　一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。

　　觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

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　　①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音 q ì ng.

　　②嚆矢：响箭，喻先声。

　　③尼山：指孔子。

　　④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。  来自: http://hi.baidu.com/mengshuwen/blog/item/336b4cfb5c7da8829f51464e.html   蛰龙睡功阐义2 西派丹法睡功实践体会
佚名　原著　　盛克琦　点评
　　将《睡诀》（谁知睡里乾坤大，我爱壶中日月长）赠某道友，某友按法实践近三个月，今来一信详叙其练功体会，观其所叙，甚有代表性，对实修者有一定的参考价值，故笔者略作评点，以公示诸君鉴赏，不尽之处，亦敬祈指正。

　　某友信稿：
　　我以前学炼功法时，有两个困难：一个是晚上坐功以后，偶尔在睡梦中，觉得自己特别沉重，手脚不听指挥，想动但动不了，心里却和醒时一样清醒，感到被什么外来的控制住了似的，非常紧张，恐怖。
　　[曰：这是好现象，某君却“非常紧张，恐怖”，则错矣。做功之时，若真正帮到肢体完全放松，及身心两静之时，自然会有此现象发生，本不应怪之。盖一达到松静的境地，全身或局部便会很自然地产生各种感觉和现象，如微凉、微热、微痒、苏麻、轻浮、沉重、摇动、震跳，这叫作八触。出现二三种或六七种，依各人情况不同而不同，均是自然的现象，不必介意。感到被什么外来的东西控制住了似的，亦是好现象。修练必须抑制“显意识”（识神）调动“潜意识”（元神），以“显意识”为辅或完全放弃不用，丹经喻为客或宾，潜意识发挥作用，当权摄政，丹经喻为主，《悟真篇》谓“饶他（元神）为主我（识神）为宾。”心里却和醒时一样清醒，正是丹经中所谓一灵独耀也，是清净元神作用。若“头昏脑胀”则非正常，是识神害主，心火上炎。]
　　只得念一些咒语什么的，费很大的劲后才解除，后活动自如。有时一夜两三次，以后还有发生，也不和身边人说。
　　[曰：念咒，是识神用事，心意所发。以识神去降伏元神，当然是“费很大的劲”劳而无功了，故“还有发生”。某君以正常效验错认为偏差，实不应该。若真出魔境，当以“见怪不怪，其怪自败”应对之，魔自会无趣而走。魔实由心生，因我人有识神主事已成自然，怎能轻易将此权让于元神，故识神化成心魔以害元神。“他有千条妙计，我有一定之规”，元神只稳坐不受感化必无害处。某君之历，是效验，非魔。]
　　现在按“心息相依”于“身外虚空”恍然睡去。有时觉得是睡又象醒，心里亮堂觉得自己存在，感知大脑顶部里面舒适甜蜜，清醒镇定，舒适平和，还不忘心息依于鼻孔外径寸穴地——玄牝之门。清晨起床，浑身舒泰，再也没有发生沉身被制的感觉。
　　[曰：某君实践西派丹法——睡功，已有初步效验。须由“心息相依”起，至“心息相忘”，由忘再到恍惚杳冥，混混沌沌，无身无心，是为还虚，如O象，则鼎器立矣，这后才会有“阳生药产”之征，伍冲虚在《仙佛合宗》中称“最初还虚”。君需再接再厉“睡功”是步入活子阳生的佳径。药产火候，请参阅《邱祖秘传小周天歌》解译。]
　　另一个困难是为了积攒功力，防止漏泄，曾经下决心尽可能少过夫妻生活，有了一个孩子以后就终上吧！从心里树立一个概念，我要与别人有一些不一样，从心理上清净自己，禁固欲望。
　　[曰：何必要“与别人有一些不一样？”世间修道尤要和光混俗，要和而不流，应和周围人士日常生活一样，不要让外人看出异样，才是为“真隐”，古云：“大隐于闹市，小隐于山林。”若种种行迹异于他人，必会引起他人的异样，甚至自己由此而招来一些麻烦。]
　　也收到了一些效果，大约一个月还得遗，自然的梦遗一次，甚至时间再长一些，这样做的目的是对丹功比较急切，想早一些体验丹功境界。
　　[曰“欲速则不达，事物的发生、发展必须遵循他的客观规律，违反了客观规律就要出问题的精满自溢，理穴自理，无须惊怪，坦然处之。仙学大师陈撄宁（1880－1969）先生讲得最好：”或谓精为人身中三宝之一，不可与痰脓相比，痰脓是坏东西，自然要把他去尽，精是宝贵之物，必须将其保留，此言似是而实非。盖元精在身中尚未变成浊精时，的确有保留之必要。若已经变为浓厚而又粘滞之形状，就等于血已变脓，津已变痰，再要勉强保留，非但无益，而且有害。又讲“但不可著在精上，若执着后天有形之精，当做一件宝贝，拼命地死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放它出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，扰乱身心极不安静，其害更甚于遗精（《道教与养生》474页）。撄宁夫子之言极是，何余再赘言？]
　　以前学时老师建议有了后代，中年退休时再具体实修。
　　[曰：此位老师必是主张”禁欲“者，其功盖当源于出家人法。出家与在家，自当有异。对于”欲“，盖有三种态度，1禁欲、2纵欲、3节欲，禁欲与纵欲，各走极端，皆不可取，唯节欲是可行的路，这指有家室的人来讲]。
　　收到您的来信说：“无须禁欲”，还是有些迷茫。结果在实际修习时，问题迎刃而解。因为西派丹法着眼点是“身外火候”，不介入色身[此种个人途述说法，可能有误。]
　　[曰：无误！诀曰：“一着色身即是错，离开色身保无危”。（按：其实，对于初修者而言，身外与身内并无区别，只要不太过于执意方所、形象、颜色、声音，身内亦可，身外亦可。身内有身内的好处，身外有身外之妙验，关键在于行者能活泼而圆通之）。]
　　入睡前着意在身外虚无之窟，酣然入睡。根据我的体验，有时也做“欲念之梦”，梦中已走泄失去了，急醒来一看，却没有失去什么，屡试不爽。以前修时，只要从梦中醒的迟了，到梦中有漏过程，决定真的走失。
　　[曰：此是“身外火候”之初步妙用。诀曰：“离开色身，确保无危”。《通签》载：玄帝舍身成道。“舍身”，即是“身外火候”。且看《西游记》，唐三藏凡遭魔难，均是由于不听孙悟空之言引起的。“孙悟空”即“身外功”，是“身外虚空一着”。有了孙悟空（身外功）才能“降魔伏怪”，妙喻在此。一部《西游记》，即是一部火候全功，君当细细研究。“漏”与“不漏”自有机理在其中，“漏”是因为“识神”得到感召引起神经系统变化（按：此是一小部分原因，人之植物神经系统、副交感神经并不受主观识神控制。比如，心脏自主的跳动、肠胃之蠕动、细胞之内分泌，如此等等，并不全受识神控制，只有先天元神、真意修成方能完全控制而使之发生改变），发生一系列的生理效应，故下有遗漏。“神定虚空”之中，识神虽亦受到感召，因识神在外（按：这是一种想当然的说法，应该说是识神之注意力在外，如果识神真完全在肉身外，则此人必得神飞之病）。不引动神经系统，神经系未下命令，生理机能亦未发挥，故下无走漏。
　　现在还做不到夫妻生活时不失精
　　[曰：在“身外虚空”中立定脚跟，持之以恒，不怕失败，失败是成功之母，在失败中总结经验，“身外火候”纯熟，总有成功的一天。任何事情不可能一蹴而就。]
　　但已经没有以前那么紧张了
　　[曰：有意栽花花不开，无意插柳柳成荫，成功多出意外。任何事情强求不来，无须“紧张”。放下身心顺自然，一象不着六门关，神气牢持身外窍，精关玉锁防危险。妙妙妙，这机窍，非善士，不敢道，才出口，遭律报，悟出来，真玄妙。]
　　因为知道是浊精，而非元精。我有信心以后逐渐会做到“固漏”。
　　[曰：能固自好，无需强闭，违反规律，易造弊端。如真“身外火候”得宜，自能减少泄漏。]
　　夫妻关系也比较和谐，没有以往那样紧张了。我自己也改变了前时那种“道貌岸然”、“不可亲近”的样子，因为丹功法诀改变的缘故。
　　[曰：法诀必须量体裁衣，不可呆板。]
　　前些时间站桩功时，调整姿势结束，就做“心息相依”，
　　[曰：无须站桩结束后做“心息相依”，相依之功就可融入站桩中，行、住（站）、坐、卧皆可做功，何须拘泥于外形（按：此是一个循序渐近之过程，首先必有一个起点，“……结束，就做心息相依”，即如此。否则，易患不能专一之毛病）。]
　　一呼一吸在鼻孔外，一小时后，周身舒畅，呼吸舒适，特别是脑部头顶内异常舒服，有点象在脑部吃了冰淇淋那样香甜美的感觉。收功后，脑部清醒如洗，如灌满了轻灵水一样。闪电意识事物，思维有一些跟不上意识。计算东西，总是先意识到，后才思考出来，感到意识、思维之间明显的有差距。
　　[曰：元神和识神不一样，潜意识和显意识间亦不一般。可见练习丹功可以提高工作，学习的效率，信不诬也。]
　　坐功如果再努一下力，就可以双盘了。读到您的教诲，枯坐有一定弊端，未做深入，一直以站、卧两式为主。以坐、卧练习时感应最为强烈，认为非专修不可。
　　[曰：行、住、坐、卧皆可做功，各有优劣，但成功一也，无须拘泥格式。昔陈抟华山高卧，睡中得道。全真七子中邱处机磻溪静坐，而另一个王处一则站于海边，世称“铁脚先生”。普通道人更云游四方（行）而修道，可见丹道法是灵活的。行、住、坐、卧各又有妙用，行为动中求静，住（站）为静中寓动，坐卧则都是静中求动，坐卧较安稳，是他另一个妙处。]
　　遗憾的是在做的功夫自认为很好的时候，却难坚持每日拿出时间恒久的坚持，反复了很长时间。主观意识上又每日不敢或忘，时不时的温习一下，我想会克服这些的，因为丹功是我抹不去的梦想。
　　[曰：一日练，一日功，一日不练十日松。做任何事情贵在坚持，切勿朝拾夕弃！做功应和日常生活结合好，自然会有进步，虽慢亦不致退步，《睡功》就是一个权宜的方法。“忙里偷闲调外药”，这是主要的。海印子徐祖有：“睡最适，醉最玄，定最胜，忘最神，闲最贵，遁最贞，慈最祥，诚最灵，慧最超，舍最难，平最稳，歇最妙”之示。其中云“闲最贵”，要会忙中求闲，做功工作两不误。]
　　先生的每封信，我都能够看懂，通过实践，也非常信服，独树一帜的地方就是“不着后天”（不执肉体），向虚无中讨生活。关键的关键即是“玄关一窍“，陈撄宁先生在答复某君问道函中说：较普通修炼家执著上中下三丹田固定之处为玄关者，高过百倍[《道教与养生》，464页]。您也讲：一离玄关即是错。张三丰讲：功夫下手不可执于有为，有为都是后天，亦不可着于无为，无为便落空[《玄机直讲，炼丹火候说》]。李道纯《中和集、试金石》中“清静为丹基，无为为丹母，中为玄关（最上一乘）。”王重阳《最上一乘妙诀》说：“先天之中为玄关”。我个人实践体会认为，着于无为便是有所执着。
　　[曰：此言甚善！“凡有所相，均是均妄”。“无为”一语，亦是一相（按：总理上如此，于实际功修中不一定这样，先有所执着、有所依靠、有所法子，再在此基础上经千万次的修炼，循序渐近，方可达此“着于无为便是有所执着”，实际上，有时执着即是不执着，不执着即是执着）。]
　　做不到客观观照（未能心息相忘），有主观执著。只有一心一意抱住清净主功，顺其自然呼吸阖辟，无为一路做去，自会心息相忘，不执不滞于玄关，以此先天之中妙融同一于活玄关。
　　[曰：假幻钩玄，借假修真。]
　　还有就是在闭目练功时，大约前额眉前有时会现出金黄色一个光珠亮点。恍恍惚惚，隐隐约约的，无意看时很明显，有意去看就会失去，甚至幻出一些山水图像，在现实生活中又未见到过。无意看时很清晰，大约有花生米大小，圆形，非常发亮，似乎是透明金黄色组成。
　　[曰：这是好现象。光珠应现于眼前的身外虚空中，不在于身内。这是身内神气结合的一种表现，说明你已（初步）做到了“身心两静”，初入“玄关”（按：“初入玄关”而非真正入玄关，此乃微阳初生而所现之表象，非一阳之现。有此微阳方谓之人而有生机也！）。虽说玄关是沟通天人之间两重消息的机关如○○，但是玄关之中的内景很多，可谓变化万千。内景无须听他人讲、从丹书中寻，有损无益，自己亲身做出来的才是真。“凡有所象，皆是虚妄，如电如露，应作如是观”。功夫未做到，先有内景形象入心，则易“着相”，以声色味法的“相”去求道，已非正法。故无须听、无须寻，即使知道亦当做不知，只须一心无为作功为正事，是为“知如不知，不知为真知”。丹经谓：道本无问，问亦无应。“光珠”仅是玄关内景之中的其一，并非究竟，只可以“无心”对之，书曰：“有心则与道违，无心则与道合”。
　　玄关内景总的来讲主要反应在二个方面：1、身体上的反应，表现为“气动”。虽云“气动”，实际是“神气同动”，是“气带神功”，以“气”为主，故谓“气功”。凡身上的各种感受均是“气动”的反应（气带神功），似无而实有，是为“无中有”，可以叫做“气动玄关”。2、精神上的，表现为“神动”，虽云“神动”，实际也是“神气同动”，只是“神带气动”，以“神”为主，故谓“神动”。
　　凡精神上感知的感受均是“神动”的反应，似有而实无（按：此言极妙！丹经所谓“对面真我”，虽以无心应之而似真，实假也，乃真之玄影，无心应之而又不失于莽荡，方渐有把柄），是为“有中无”，可以叫做“神动玄关”。
　　西派初祖李涵虚在《道窍谈·玄关再说》中讲：“玄关者，神气交媾之灵光也”，即是说明玄关是“神气和合”的结合体。发现的基本条件是“大定真空”，身心不静，玄关不显。张紫阳在《青华秘文》中说：“○超然而出者，乃玄关一窍也，其大无外，其小无内”（《直泄天机论》），是真景象。又云“性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足言见性，但气质之性稍息，而元性略见，如云开则月见，少顷合则，亦然耳。”“一阳才生是，但觉吾身有一物，或明或隐，二阳生时，则遍体生明矣；三阳生者，则光不在内、不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则大定也。但丹士若存之于有（着相），而不能采真铅，故以无为用也”（《蟾光论》）。李涵虚也说：“初见玄关，明灭无定；初入玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状”。（《道窍谈·玄关再说》）这个玄关内景的发生机理不外乎○○，“天人合发，万化定基”。凡功中所有的内外景象的发生，均不可以“著相”，不可当真，不可跟着内景走，如一“著相”即是错（按：“不着象”及“不跟着内景走”并不是叫人一无所作，全是无为，否则古仙何苦著丹书千万卷而徒乱后学之心哉！？只“无为”二字足也！大道有顺行与逆行二者，如全是无为，则必受人历世以来坚固难破的后天生理、心理习气所诱，偏走入顺行之人道而不自知，所以此中微妙处有火候矣！此火候即逆行之有作有为之功也，此须得真师口诀方能作为，否则止于延年养性，最高成就亦不过出阴神而已！），书中曰：“凡有所相，均是虚妄”。他有万般妖娆，我只是个清净海，如如不动，以不应而应之，自然会助长其机，由隐而明，这就是一个“火候”，若拔苗助长，有心应之，劳而无功。对待“玄关内景”的方法是：“不可有心求，不可无心应”，保持前功，漫守身外火侯。《庄子》中有“黄帝游赤水而遗玄珠”，最后“罔象而得之”，即是这个火侯天机，有心求则与道违，无心求又落空亡，有心无心之间拿准个中，蜇心于身外虚空之中，再入三昧正定。定而生动，动而又定，定、动颠倒反复，是谓“定动定”，又是一层火候秘机。掌握了这个“火侯”，自然如张紫阳《青华秘文·蟾光图》所讲，由一阳、二阳而至三阳，则玄关全显，一得永得。你信中讲“无意看时很明显，有意去看就会失去”，正犯了“有心求”的错误，不识个中火侯。]

　　附1：体真山人汪东亭先生致天津孟养吾君信稿一则（睡诀）
　　启者，今录奉陈希夷睡诀一章，系吕张二祖师传出。足下可细心参悟。总之，不越心息相依四字之外。夫丹道有行、住、坐、卧四诀，惟独睡诀最简易。何以知其简易？盖学道最怕是着在色身，若一着色身，即是后天浊物，非先天清真之真阴真阳也。当睡之时，必要身心两静。诀曰：”身不动而心自安，心不动而神自守“是也。片晌之间，再做心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于无人无我、忘物忘形的景境。《庄子》云：”逍遥于无何有之乡“是也。务要明白只要是心息相依睡着，一到睡熟之时，则心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所谓”顺自然，非听自然“也。若有心去安排，即不是”顺自然“之旨也。不论时刻，如有空闲，便去下功。若色身有一毫阳举，即速向外心息相依；若色身有一毫酥软，即速向身外心息相依；若色身有一毫气跳动，一毫麻木，即速向身外心息相依。务要知色身是个贼，学道者切不可认贼为子也。必要做到呼吸断绝，泰然大定，不由我作主。紫阳云”饶他为主我为宾“是也。若能定得二点钟时候，即离童真不远矣。如做睡诀，务要少食多餐。
　　汪启濩五年三月四日

　　附2：魏尧（则之）谈《睡诀》
　　若能静坐生阳固好，倘其不能，则致用睡功，自能静极而生阳矣。语曰：“向晦入息”。睡，为大休息之时，身心两静时也。然人多为七情六欲所蔽，睡亦不能真静而梦扰之（按：要做到睡中无梦，则需在醒时无欲念无贪念。要完全无梦，则须醒时完全无念）。梦中仍贪欲好色，不得休息。倘真身心两静，则睡而无梦，静极阳举，一阳来复，心神自能觉知。因神气相合，气一动，神自能动而知之故也（按：在先天，因神即气，气即神）。