7、欲望可以引导而且可以节制

7、欲望可以引导而且可以节制

【原文】凡语治而待去欲者，无以道¹欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也。求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。

人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡。岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？今人所欲，无多；所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉？

故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说²之所愿皆衰矣。

【译文】凡是谈论治理而主张去除欲望的人，是没有办法引导人们的欲望而被欲望所困扰的人；凡是谈论治理而主张减少欲望的人，是没有办法节制人们的欲望而被很多的欲望所困扰的人。有欲望和无欲望，是不同的，是人的生死所决定的，并非是治理混乱的借口；欲望的多少，是不同的，是人的情感数量所决定的，并非是治理混乱的借口。欲望并不是等待就可以得到满足，而是追求者跟从他所认可的心思。欲望并不是等待就可以得到满足，所秉受的是自然的天性。追求者跟从他所认可的心思，是秉受心的支配。所秉受的自然天性的单一欲望，会被由心支配的多种欲望所控制，当然难以与所秉受的自然天性的单一欲望相类比。

人们所欲望的，活着就是最强烈的欲望；人们所厌恶的，死亡就是最强烈的。然而，有的人放弃了生而去死，并不是他们不想活着而想死去，是因为不可以活着而可以死去。所以，欲望很强烈但行动赶不上，欲望的心就会停止。心里所认可的欲望符合一定的道理，那么欲望虽然很多，怎么能伤害治理的道路呢？欲望不强烈但行为却超过了，这是由于心的驱使。心里所认可的欲望失去一定的道理，那么欲望虽然很少，又怎么能停止混乱呢？因此，治理混乱在于心里所认可的道理，而不在于情感的欲望。不去寻求治理混乱的关键而去寻求不存在的东西，虽然说我得到了，其实已经失去了。

所谓的性，是上天成就的；所谓的情，是本性的实质；所谓的欲望，是情感的反应。认为欲望可以得到而追求，是情感所不可免的；认为欲望是正确的而引导它，这是智慧所派生出来的。所以虽然是一个守门人，他的欲望也是不可去除的，因为这是本性所具有的。虽然是一个天子，欲望也是不可能满足的。欲望虽然不可能满足，但可以近于满足；欲望虽然不可以去除，但可以追求节制。所欲望的虽然不可能满足，但追求的人可以接近于满足；欲望虽然不可以去除，所追求的得不到，会考虑的人就要节制追求。所谓的引导，向前努力就接近于满足，退一步就节制追求，天下没有比这更好的了。

凡是人无不顺从自己所认可的而去除自己所不认可的。知晓引导那就没有比这更好的了，而不顺从引导的人，是没有的。假若有人想到南方去的欲望不大，但厌恶去北方的欲望却不少，难道他会为了去南方不能满足自己的欲望，离开向南行而向北方走吗？如今的人们所欲望的不多，所厌恶的也不少，难道能为了所欲望的不可能满足，离开可以满足欲望的道路而走所厌恶的道路吗？

所以，可以引导而顺从，怎么能损害他们的欲望而使之混乱呢？不可以引导而离开，怎么能使他们有利益而进行治理？因此，有智慧的人只是论述引导而已，那些有小聪明的学者和他们自以为正确的言论所愿望的都会衰亡的。

【说明】本节紧接上节，人生在世，都是有欲望的，这些欲望换句话说就是需要；一是存在的需要，即对一个人基本物质存在条件的需要；二是关系的需要，即维持人与人之间关系的需要；三是成长的需要，即人要求得到发展的内在愿望。人的需要是多种多样的。可以从不同的角度对其进行分类。根据需要的起源，可以把需要分为自然需要和社会需要。自然需要，即物质需要，如对衣、食、住、行的有关物品的需要，对劳动工具的需要等。在物质需要中，既包括有自然需要，也包括有社会需要。还有一种是精神需要，如认识的需要，学习的需要，美的需要，道德的需要，这是人所特有的需要。物质需要是保存和维持有机体的生命和延续种族所必需的，如对饮食、御寒、运动、休息、睡眠、婚配等的需要，人类的自然需要也是受社会历史条件制约的。社会需要，是社会的要求在个体中的反映。当个人认识到社会要求的必要性，并成为他自身的欲望时，社会要求就转化为个人的社会需要。如人对劳动、交往、友谊、尊重、成就等的需要就是社会需要。现实的、具体的需要，是人的积极性的源泉。人们所以进行生产，是为了生活的需要。“为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，即一切历史的基本条件”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第32页）。对于人们的历史活动来说。通过社会关系特别是经济关系表现出来的需要构成利益，对需要和利益的意识形成人们活动的动机，因此，需要是人们的历史活动的一般前提。在历史发展过程中，需要及其满足的状况随着人们之间关系的变化而变化。在阶级社会里，各个阶级、阶层和社会集团由于经济地位不同、政治态度各异、文化状况有别，其欲望和需要也各不相同。这具体表现为各个阶级、阶层和社会集团的利益的互不相同和互相对抗。占统治地位的剥削阶级的欲望和需要，是通过限制和牺牲大多数劳动群众的需要来满足的。春秋时期是私有制发展的旺盛时期，财富的聚集，地位的提高，促使人们的需要和需求的野心更为膨胀，再多的财富，再高的地位也无法满足那些诸侯邦国的君王们的欲望。所以荀子在此对人的欲望进行了详细的分析，其中最关键的一条是，欲望可以引导而且可以节制。也就是说，在满足了基本需要以后，人们就应该节制自己的欲望。其实我们每个人都不会有过分的奢望，都会顺从自己的心思去追求可以达到的欲望。所以，人们的欲望并不是社会混乱的根源，减少人们的欲望也就不可能是治理社会的根本办法。因此，治理社会混乱的办法就是引导人们的欲望，节制人们的欲望，让人们向可以达到的欲望目标而努力。而只有这种引导人们的欲望的言论辩说才是正确的，其它的言论辩说都是荒谬的。

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【注释】1.道：《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。

2.小家珍说：指那些有小聪明的所谓的学者和他们自以为很正确的言论。