中国古代玉玺欣赏

玺，现代汉语词典解释为“帝王的印”，《说文》曰“玺，王者之印也”。玺印，始于东周，分为官玺、私玺，是社会生活中的凭证之一。秦始皇统一中国之后，玺，成为皇帝专用之印，为玉石所作；其余的均只能称为“印”，为玉之外的其它材质所作。

说起玺，最为传奇色彩的即是传说中用“和氏璧”所以作的“传国玺”。在前面的“璧”说中，已对传国玺的命运有过一定的阐述。公元前221年，秦始皇扫平天下一统中国之时，创立了六玺之制与传国玺，其中处理国事之用有：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，而代表天命皇权的传国玺，则是能灭赵所得的和氏璧，琢玉螭虎纽，玺文为“受命于天，既寿永昌”八个大字，为李斯所写，玉匠孙寿镌刻。至此，玺便严格规定为皇帝专用，成至尊之称。

“玺”字，从尔从玉，意为上天授予尔国家土地，尔当谨承天命宝守之；同时，在中国文化情结中，至西周玉入典章，玉，特别是真玉即为君王王权的象征，因此，它也表示着王权，引申为上天授尔宝玉为天下君主，尔当定以执掌天下，故此传国玺为天命之象征，唯有君临天下者主方可使用。反过来说，谁有这样的宝玉，才能名正言顺地称为真龙天子。

传国玺在秦时由始皇传给秦二世，再传给子婴，秦始皇期望的永昌王朝仅存在了十五年，公元前206年，汉高祖刘邦率军直逼咸阳，秦子婴捧传国玺伏地投降。五年后，高祖即位，继承秦时六玺之制。自此，传国玺平静地藏于汉宫二百多年，直到王莽之变。王莽乃以外戚身份入官，位至大司马、封安汉公，国家大事皆为王莽作主，地位显赫。当时，平帝属王莽侄子之辈，年仅十二岁，但王莽仍对其不满，公元5年，王莽用椒酒为其献寿，笠日平帝便得病，逐渐死亡。而王莽则再立了一位两岁的皇帝，即“孺子刘婴”，王莽自称“摄皇帝”，以操纵朝政。三年后，王莽推翻刘婴，自立为皇，改国号为“新”。王莽篡位，自然惦记着那枚象征天命的传国玺，当时传国玺由王莽的姑妈太后王政君保管，王莽向太后索要，遭太后拒绝，后差其堂弟王舜逼太后交出传国玺，太后怒骂：“王莽父子因宗室之便，方得富贵，如今乘汉室孤单，夺取汉室天下，完全是忘恩负义的走狗，连猪都不如。既然王莽自封皇帝，更应该自制度，自制玉玺，现如今却惦记着我的亡国玺，老婆子不久将于人世，连想同它一起安葬都做不到！”并掷玺于地上。王莽得玺之后大宴宾客，但玉玺一角已经被摔破，他只好命玉匠以黄金镶补，于是民间就开始有了“金镶玉”之说。

王莽在位的时间也不长，“更始皇帝”刘玄于公元23年率汉军攻克长安，斩王莽于渐台，传国玺再次进入汉室，此时老太后驾崩不过十年。两年之后，即公元25年，赤眉义军攻入长安，更始帝投降，传国玺落入赤眉军所立的刘姓后裔帝君——刘盆子手中。同年，在新莽末年加入义军的原汉高祖九世孙刘秀自立为光武皇帝，后定都洛阳，发兵围剿赤眉军，迫使刘盆子投降，至此传国玺在东汉传了十二代皇帝，又历时二百年。

东汉末年，外戚宦官扰乱朝政，继而引发董卓之乱。废少帝，立献帝，东汉王朝业已名存实亡，曹操挟天子以诸侯，华夏大地上三分魏蜀吴，东汉掌玺官曾于战乱之中将传国玺投入井中。当时长沙太守孙坚，原是袁术手下，在征讨董卓的过程中，于井中得到传国玺，藏于家中，后被袁术得知，袁术使计扣留了孙坚夫人，夺取了宝玺。（《三国演义》里将此段故事作了修改）袁术死后，传国玺又献给献地，当然最终落入了曹家。

公元220年，曹操死，曹丕继父爵，称魏王，并操纵文武百官逼汉献帝交出皇位，否则兵陈大内。献帝于同年十月筑三尺高台，亲奉传国玺，献给曹丕。献帝由曹丕封为山阳公，即日离京，非宣召不得入朝。而公元265年，历史却发生了惊人的相似，此时帝位传至曹操之孙曹奂，司马炎带剑入宫，逼迫曹奂按当年献王的做法，筑三尺高台，亲奉传国玺，主司马炎登台受玺，代魏建晋。而曹奂被封为陈留公，即日离京，非召不得入朝。此段历史，《三国演义》云：晋国规模如魏王，陈留踪迹似山阳……此时，传国玺由魏室进入了晋室相传。

西晋末年，匈奴人刘渊起兵反晋，攻城掠池，于公元308年自封汉帝。其死后，子刘聪继位，先后攻克洛阳、长安，俘杀晋怀帝、晋愍帝，灭西晋王朝，刘聪得传国玺。后刘聪传位于儿子刘粲、再传于刘曜，此时已改国号为“赵”，即历史上的“前赵”，因而进入了十六国时期。21年之后，原刘渊手下大将石勒灭杀刘曜，自立为皇，史称“后赵”，传国玺落入石勒手中。时间再过21年，后赵大将石闵自立为帝，恢复原姓冉，改国号为魏，传国玺落入冉闵之手。

此后，传国玺于南朝宋、齐、梁、陈辗转相传，之后隋灭陈，唐灭隋，进入了唐朝李家王室。

唐朝末年，宣都节度使朱温叛唐，于公元907年废哀帝建后梁，玺入朱温；公元923年后唐庄宗李存勖灭后梁，称帝得宝玺，后相继传于明宗李亶、闵帝李从厚及潞王李从珂，直至公元936年河东节度使石敬瑭叛后唐，引契丹军，攻陷洛阳，李从珂携全家全家带着皇宫宝物，包括传国玺自焚身亡，至此传说中的传国玺便再无出世。

传国玺的命运，折射了中国古代皇帝玉文化的一个方面。自西周，玉入典章，玉便作为君权神授的一个形象代表，同时期，天命论也作为一种哲学思想记入文字并通过天意在人间的代表——玉，传承了君王统治的两千多年。

君王诸侯为得到传国玺，使出了浑身解数，为了得到这一名正言顺的君王之物，更是有许多闹剧与笑话在历史中出现。

其实，唐朝李氏宗室是否得到传国玺就有人持怀疑的态度。欧阳修《新唐书》“天子有传国玺及八玺，皆玉为之……”，书中，对八玺作了比较详细的描述，而传国玺则一笔带过，如“神玺以镇中国，藏而不用；受命玺以封禅礼神。”这表明唐代，传国玺原有的价值与作用已被其它玉玺所替代，故是否仍具有传国玺，成了千古之迷。而再之前的《旧唐书》则对传国玺只字不提，《辍耕录》则记叙了传国玺曾落入契丹之手，后又复入唐室。种种迹象表明，唐朝宗室是否拥有传国玺，至今无法肯定。

宋朝时，几乎每一位皇帝即位，均要自制一玺，为“皇帝恭赝天命之宝”（宋太祖赵匡胤乃继承了后周郭威所制“皇帝承天受命之宝”）。绍圣三年（公元1096年），宋哲宗赵煦在位时，传出一个故事，咸阳一位叫段义的老百姓，在耕地时，得到一枚玉玺，出土时还有光照；此玉玺经礼部、御史、翰林多方面考证，结论是秦传国玺，乃上天所赐。君臣上下择吉日斋戒祭祀、告庙改元，闹得不亦乐乎。就在当时也有人持怀疑态度，到宋徽宗赵佶手里时，“黜其玺而不用”，为此段故事划上了一个否定的句号。宋徽宗虽黜段义所献之玺，自己却热衷于受命于天的玉玺。他曾自刻两枚玉玺，一为“承天福延万亿永无极”，为镇国宝；一为“范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆”，为定命宝。但无论是镇国宝还是定命宝，均未能挽救其国破家亡的命运，在靖康之难中，他与儿子一道成为金兵阶下囚，后死于五国城。

历史总是有惊人的相似。元三十一年（公元1249年），忽必烈驾崩之前，由于皇太子早年英逝，群臣众议由皇太孙铁穆真继位。此时，传出有一北方大师国国王之孙“拾得”，因家贫，其妻以家藏古玉印出售，报至御史中丞，并召监察御史杨桓辩认，确认其系秦传国玉玺，并书“……别有仿佛若‘命’字若‘寿’字者，心益惊骇，意谓毋乃当此昌运，传国玺出乎？即召监察御史杨桓至，即读之曰：‘受命于天，既寿永昌。’……兹当宫车晚出，诸大臣佥议迎请皇太孙成宗龙飞之时，不求而见，此乃天示其瑞应也”至此，可以看出其扭捏之态及其昭然若揭的目的。

明代之后，仍有人号称得秦传国玺，但大多被人当笑柄来谈论了。如明孝宗弘治十三年（公元1517年），月日鄂县（今陕西西户县）王志学于泥河滨得玉玺，陕西巡府以为秦玉复出乃献于朝廷，但遭礼部尚书驳斥。

清乾隆时，江南河道总督高斌奏献宝玉，云宝应县挑河民工挖掘而得，上刻“受命于天，既昌永寿”。而清高宗则定为前代好事者仿刻而成。乾隆皇帝曾说：“若论宝，无论非秦玺，即真秦玺，亦何足贵？”并另写到：“朕尝论之，君人在德不在宝。宝虽重，一器尔。明等威，徽信守，与车旗章服何异？德之不足，则山河之险、土宇之富，拱手而授之他人。”“故宝器非宝，宝于有德。古者得前代符宝，君臣色动矜耀，侈为瑞贶者。”由此可以看出，至此时，附作于传国玺上的授命于天的理念已大为褪色了。虽如此，清代玉器制作却达到了一个巅峰时期。现藏于故宫的乾隆“二十五宝”玉玺为其时期的代表。

就在清灭亡之后，仍有人制玉玺，即袁世凯。孙中山先生一生为了推翻封建帝制而奋斗，在他执政时期，未用过一个“玺”字的印文，而袁世凯在1913年窃任中华民国大总统之后，竟刻偷偷制了一枚“中华民国之玺”，其复辟帝制之心，昭然若揭路人皆知。。。