十天干与汉字演化

十天干与汉字演化

甲

甲本义为果核儿、种子，亦代表春初种子萌芽之状，种子萌芽先扎根，故“甲”字是田下种子生根也，果实的外壳甲尚披挂身上，保证（果仁）核心不至受到外部的侵蚀。甲出头一日便是申，申者伸张也。甲东方“甲乙”木代表了初春正春，春心已动，亦指春暖花开之季，万物在一种生长繁衍势和冲动之中，甲为“東”字之心，繁体“東”字取心中为甲字，又東方甲木为权威之论，种子的力量无穷，在土中根系四处蔓延，松软的土地任其施展其威，故甲为权威。

甲字翻个跟头为由，种子扎下根系，终于能破土而出，冲出地面，获得了呼吸新鲜空气和沐浴阳光的自由。

甲在人代表了一个种田的人赋予了众中之权，翘起了尾巴，狐假虎威起来，由于是初当首领，飘飘然假（甲）模假样，看他还基础并不稳定头重脚轻。但还说自己如何老大，因甲字为天干之首。不论怎样也是民选出众新官，它毕竟代表了农耕春天的希望，是对他带领大家收获秋天硕果的希冀。从果字里看到甲的存在，大家对甲寄于了无限的热望，因为秋天的成果全仗甲字领导实现了，若不然怎样成“果”哩。

乙

自甲跳了出来，那时甲还没有衣服光着身子，我们看到甲的生殖器官在外露着，应是人类在几百万年前从无羞耻到有羞耻感的认识过程，既然知道害羞和保暖就要有衣（乙）穿了，人们发明了“衣服”来遮体并取暖。

甲者假也，就是借以什么的，其实也可说是假，因为甲更象能否成活的籽种，发芽了不甲（假），不能发芽还甲（还家），那假（甲）亦代表了零的可能性，既无极（无己、没有自己戊己状态），若甲成活则可到乙，故又称乙帝，乙帝为部落中母系社会的首领。

“乙”者“一”也，这才能数一始，因母可生万物，“道生一”了。乙者“医”也，人生下来食谷饮水一定会有病的，有病必有医，故“医”的字意也如一为人之医病之需，不可或缺。乙字形如小草小苗破土之状，心苗为忆，心中曾经的春情初恋为忆也。草木众多而立人为“亿”，表示自然中数不清的草木与人，故称亿万民众，古时“草民”更能说明民众生如蒿如草作“亿”也。

丙

有人必要养活，无丙（饼）则不能充饥活命，“震象三日出庚，兑象七日出丁，乾象十五盈甲如大饼，二十三艮象消（丙）饼，艮为少男，少男者代表人之初生，若养大少男的艮则必然有饼喂养，二十三日的月亮如食中之饼，此时说明人已不饥饿了。

“丙”甲骨文像古代烙饼的鏊子形，即今之饼铛下有火上一画为平锅烙饼。丙，夏离宫之丙午丁代表，夏主长养之时，到了丙属五月间，麦皆有灌浆了，此时丙（饼）气十足，亦看到可充饥大饼的“影子”。但病从口入，祸从口出，吃饭多了过饱，尤暴食暴饮更能致病，故古人造字“病”小心饼吃多了会生病，食物不干净也会生病。

丙又论一人入门为丙，其实丙者更象一人出于死生之门而论丙，有食养人丙在生门，无丙则入死门，因丙音近兵，丙丁即兵丁也，其丙属离象之宫为兵戎之地。柄，权柄也，木为权威权正（政），如木之东方甲卯乙，卯为印为公门为政权，木合丙为柄，丙为兵象，就是说有权出自政府不是真有权柄，而柄者加权才为真正的掌权者，说白了，掌权者一要政权，二要兵权才真有权，故柄、权柄、木合丙也。

丁

丁本干属乾系离宫己所辖，是戊己到中宫交媾所生，丁为人丁，是己的儿女，故曰人丁兴旺，男称丁如兵丁、壮丁，女称口，有韩愈诗称“国家丁口连四海，岂无农夫亲耒耜。”

夏时万物皆丁实，如钉锲于地上扎根生长。言之凿凿，言而有信，称为订。反反复复地说与他人嘱咐谓之叮，点点之火如之灯。目光不动，目不转睛谓之盯，古人造字能通理就用，不假繁琐高推圣境，但始终不离开易理之圈。

丁看似弱小，但壮实而强；正逢夏常养之时，生长的非常迅速而快。

丁为人之心脏，人生于世，在身体的各个官器中心脏自从发启动永不停息，不可谓不壮实，不可谓不强壮，在身体官器中是负担最重，最能承受压力与工作强度的机体。如国之精壮劳力为壮丁，国家的战士为兵丁，个体寓意虽为丁小，但为一个社会最核心的希望所在。

戊

戊本无也，是什么都没有的意思，是管水之统帅，为水之精，又代表地球上广泛的大地土质等。若不是阳光普照，冰冷的戊终不能所事成就，所以“戊”字的里边加了一个壮“丁”，为成字。丁在离宫代表太阳的一个部分，故戊与丁则有所成，另一个意思是代表戊为坎众，丁为壮丁兵丁，坎众与壮丁一起可御敌于外，为守城为众志成城。

戊为土性水之帅，加草头为“茂”，故戊生养育万物而茂盛。

戊既为坎众之代表用场之多可见矣，戊加一点为“戍”，因戊为戎装兵士，故可戍边守疆。戊加一画为戌为十二地支戌，戌为狗，则可守护国之重器礼器，可为猎狗，是武装了的犬类为戌。

戊加一口在里边为咸，咸者感也，咸又有都的意思，一口为女，（丁为男，口为女）加了一口这下咸安咸宁了，戊娶了老婆当然有感，有情，戊己能相聚在一起自然咸宜。

“威”字一女居中，戊为戈戟，一个女人持一戈当然帼国不让须眉，威风凛凛，神气十足，自是威仪有加，看看阅兵的女阵，似乎威仪盛于男队。

戊本坎众的代表，一个壮丁男人，刚刚愣头愣脑走出来，无有什么，戊“无”其实是穷光蛋一个，但有的是力气，故可从武，又经过奋斗可从无到有。他的身份开始单纯，后来演变成形形色色的人物身份，老子讲：“天下之物生于有，有生于无”，又说“有可以为利，无可以为用。”道理很简单一个杯子中空可盛水，是因为杯子中空无也，若做成实心的那就反而无用了。故有了杯子是利也，杯中中空无物可以为用。

己

巳，己，已；古人造字来自于上古部落奴隶社会等、对贞操的看法较为古板苛严，巳午未为离宫女卦，巳代表巳（仕女）之初长成，这个“巳”字尚未开苞守贞为巳也，古有称仕女，代表纯洁而尊贵。但“已”字就不行了，她代表停止罢免的意思，所以“己”失贞则为已有罢黜之意，不值一提的过去式了。己字为离宫之主，为生育万物之母，因她要与戊交媾生万物，故己字大开生命之道而亦是无缺而忘我无己。

戊己两者（无己），意思是太极之始，开始无己没有戊（无）亦无（己），经过天地造化交宫出现了自己，所谓两仪者，为二个人两个一，两个人在一起则又生出了自己以致无数之己。

“改”字，自己的己加一个反文，意思是说想改正错误必须自己反对自己才可以，一个字代表改错的核心意义。

庚

庚，庚者更也。震象三日出庚，月亮自庚出后，一天一个变化，故庚为变化之说。庚意为夏末秋初之交，万物结实而庚。一个生长周期接近尾声，故人问上年纪的人为年庚几何？代表岁月的庚变。此时之人大多正值壮年则康也，康健之期。庚属兑宫兑为说、为言，唐字为大言，大言者言荡荡，故称唐。

庚变在瞬间，瞬息万变。须庾之间。故造“庾”与庚字形近同。庚者变化之端，变化之间如根系不断地在土中汲取养份，不断的扎根延伸所以庚字与“根”音同。

七月流火，八月授衣，到七月之时秋收开始，新一轮田耕作业亦开始了，有压青之（庚）“耕”，有冬麦之耕，故七月又庚“耕”一茬。

辛

辛者辛苦之意，春种夏锄常养到了正秋还得继续辛勤收获，抢收归仓，又要防止灾害天气使丰收在望的果实失去，故需辛苦之至。

言辛为“辩”，辩论之时，甲乙两方，左右邻里唇枪舌剑，滔滔不绝，何其辛苦也，故之谓辨。辛苦来辛劳去，全是为了一家老小，易卦周天之数，为八，八者八卦六亲，辛苦之间皆为八宫一家，因八辛为亲。

辛者悲痛辛酸，辛中藏酉，酉为兑，兑为西为西方极乐世界，亲人死亡归西，则为辛为悲故辛酸悲痛。

辛者金也，“薪”为钱财亦叫薪，“心”、“辛”同音，心脏终生不歇亦是坐辛劳之功，故心、辛同音。

壬、癸

壬者人也，人壬为任，为责任，成人之日，就有了任务在身，为家庭六亲，为社会国家，任重道远、任尔东西。

妊，壬天干第九位，十月怀胎谓之妊，通常怀孕生育不到十个月，（280天）九个月多一点，妊表示怀孕的意思，九个月出生成人（壬）也，但若超过九个月到十个月305天左右则有死胎的可能了，因天干第十位为癸（鬼）也。怀十个月成活亦有，但极少，故胎十月后或已变（鬼）癸。

人生在世若历尽磨难，终至果成，若为报国从军，或为国家做事、若坚守事业、或战功累累，劳苦功高者则成仁（壬、人）若不幸中途而夭折亦成“癸”。“癸”音同“归”，视死如归，是道家的朴素哲学，人来于自然复归自然，故成鬼亦为归也，规也，为万物之规（轨），如日月经天必有（轨）为生者轮回之轨，亦叫轨长（归藏也）。

癸，非常明显有祭祀归天之人的拆字之意。成鬼之后无影无踪，又引申意诡意诡音，无形无影狡诈之术谓诡计等。

正、政、王、全、权

称王天下必然出“正”，古写意“正”即为“政”权政治，一旦得之皇权，为“正”者必论自己为正统天字一号，是天上派来的天之骄子，但为“正”者往往是说自己好，“正”象王心已偏，意思是凡谋正，执政者忌偏执一词，偏执一意，不可偏心；要为天下公，才能江山永固，掌权在手则天下安全，皇家保全，才能称霸成天下之王，故“权”者“全”可称“人王”于天下全。

“權”字，一木一草两口一佳，是说建立国家之初，天下未稳，劲敌刚扫清，对于不是主要敌人的小股势力，如草寇占山为王者，土豪有武装者，那国家兴建之初，亦不想把精力全部放在清剿余匪战事之上了。能招安收编正好，故要以“本”（木），木为东方甲卯乙为震、（政）。为公门公权，草为“草头王”匪寇，最后的结果是收编联盟，有代表公平公正的政出面与“草头王”两口商量好成权。“一木一草两口佳事成权”大治天下后才权倾朝野。

权威权柄论

震为帝，帝出乎于震为政，震为大木而有根，根扎于坤土中，木之根如手掌不断扎根延伸下去，把代表民众坤众之土牢牢掌握，故才能有权威也，权威之根扎在土地之中却视而不见，谓之有威也。

在地表上的大木树身为权柄，如胳膊的一端谓之柄。故执政能力在于政家的根民众中有多深多广。国家之安稳亦在于驭民，统域范围统域力度而定；防民之心如防水土流失，国政不能驭民，民众的水土则不能养国。坎为水为众，坤为土亦为众，土水不调不养，相济而可滋养。若水泛滥水土流失，根威则很难附于大地之中，威之将不在，权柄也将失去。故治国如治理自然，如植树造林，治国若仿效大自然的天然原生，多注意应用“四季”不同，天时阴晴，风霜雨雪则必能权正而驭民。

和

有饭吃，有禾为粮则天下和，无粮食用，无禾之本，天下必大乱而失和。故和字口中一直为种，想要和为贵，天下安详，必要重视农之耕种，若天下无粮、四海不种、何谈和平。

季

坎为水为子，四季之重在于农事，若稼穑不力则四季对农耕指导便毫无意义了。“禾”苗长养全赖“子”水之滋润，但光有水是不行的，还应注意的是四季变化，合理掌握应用四季八节变化才能用之“季”。有季节的合理应用，则“禾”能养“子”，子为众为人。季字说明了农耕社会时，农耕活动对于季节变化的极端重视，所以季字之用重在天时之变，只有用好天时之变，人生的四季也能安转相续，因为有禾有食，即可养众养人，说白了，一切人为行事应对自然的顺从遵守，人类才可期颐养长寿长命。

姓名之三国演绎

三国时天下三分，至晋天下统一。曹操魏武帝忙乎一生，后来儿子曹丕称帝追封老爹为武帝。不幸的是曹魏（喂）天下被司马氏篡夺，用寓意来讲是曹魏（槽喂）司马肥，后成晋朝延续八十多年而亡。

看看三国时人名、姓、名的组合和历史事件的演绎发展似乎非常有关联，趣味性；不由得叹服古人对姓名理解力、想象力集实用性的为一种体高超命名艺术。

曹操字孟德意思是讲想超越人生的高操尚节，在梦乡中也要得到，故字孟德（梦得），尽管是这个意思，但又不明说，用一种韬晦式的隐喻去暗示人生追求的高洁境界；曹操是三国时著名的文学、军事、政治家，尤其是在文学诗歌上的造诣在文学史上有很高的地位，从他的浪漫主义诗歌色彩中可见一斑，如代表作《观沧海》、《短歌行》等。

刘备，刘字卯，金，刀，刘姓本来卯字在字首为权柄，卯为东方甲卯乙代表政、震之官位权力，金为贵重财宝等，想要保护自己的权力与金银财宝，右边还配了刀剑之利，看来汉代刘氏天下之所以长久而治，也确是赖于刘（劉）姓的三才即权、钱、刀兼备。刘皇叔想要得天下必然要有所备，一有所准备，二有所齐备。才能刘备，但字玄德就不吉了，玄德、玄（悬）在天上难得，后来刘备终不得天下，因为玄（悬在那的天下得不到）。

这刘关张结义三弟兄更是配合不当，虽义字在先，豪情当时，协力而同心。无奈一张飞字翼德，名字起的一等一，张开翅膀飞翔，应该有羽翼所得所备嘛！可张飞张开飞了，关羽二弟关羽反其意，你“张飞”不是俺“关羽”了，而且重重迷雾字“云长”也，你看不是矛盾吗，自后来云长雾锁不够，还有赵云（造云）子龙，不断制造迷云雾气。这下刘皇叔入川建都（成都）雾都终不成就。到后来刘备儿子阿斗更不能提了，叫刘禅，可惜他的丞相二朝老臣诸葛先生也没料到，这个阿斗把蜀国的地盘禅让给曹魏司马，真是一个“刘禅“让。刘阿斗后降魏被掠北方玩的“乐不思蜀”，毫无他老子刘备之雄才大略。

诸葛亮字孔明，在江“渚”楼“阁”只见孔孔之明，亮起孔明。是孔明七窍多开一窍吧，怪不得如此精明算计，名字也一等一吉利。

曹魏（槽喂）肥了司马全仗蜀（粟）国粟草之丰，后魏主权归司马氏，这司马的天下马肥而壮了。吃饱了蜀国的粟米粟草，去吴国饮马，口天吴，天一生水，口天而饮，草美水甜，你说这“饲马”工程有蜀米蜀草之丰盛，又有天一生水之甘洌，那有不肥不壮之马健，晋朝晋为“火地晋”为乾宫第七宫所主，乾为马，看真是司马氏当运。

看三国，流眼泪，替古人担心，青山依旧在，几度夕阳红。无论历史怎样亦不能重演，我们从另一种天人之道析出了历史长河中的一些巧合也罢，必然也罢，总是对后世行事正名遵从自然之理的一点启示吧。

马加爵

料原意为封官加爵，得之良运仕途之愿，但孰不知，若马匹加之嚼子，马儿亦失去自由，马枷为笼头之套，加爵连写而嚼，这个名起的不好。

梅艳芳

梅者寒物也，梅花香自苦寒来，为冬令之物，傲霜雪者；艳者艳也，相见于离为夏，因离宫为相见故艳丽百花馨香，芳飞四月。看其意实是梅花艳丽芳菲，可惜花儿不能一年盛开，到底要凋谢，名字中梅为冬令，艳为夏令，互相反制。这个名字花儿一样，代表四季中至多的两季，无非春季，夏季，虽可繁荣半世，没有秋冬两季，终不寿久。

陈水扁

陈水，陈，旧也。水之久也，久水则腐，腐自必臭，扁字户上陈尸，腐臭之意尽现，看此人人生中应遭贬黜难免，扁下形若铁窗，落户铁窗之上，实在不妙。水为坎，为险，合之水牢也。

论诸侯（猪猴）

猪、猴即乾宫的亥出自于豪门，坤宫的申出自地主阶级，乾宫的诸（猪）本是当朝元老或元老之后，或世袭往替之豪族，他们在朝廷做过事或受皇封皇宠而成贵族，有资本实力，在动物界象征如饱食终日的猪一样，已不需作任何事情，天天悠闲自得，吃了睡，睡了吃；亦不用为生计而犯愁，猪天天有人喂养，一日多餐，但不幸的是猪一旦肥壮起来就大限将至，故常言道，“人怕出名猪怕壮。”

从乾宫亥猪的养尊处优到被宰割的下场告诫豪门一族，不可得势而不思危，家族一天天庞大起来，经营祖产封地而饱终私囊，但切不能富可敌国，到那时这个诸侯迟早会被天子盯上，给自己带来灭门之危险，故而“猪猴”时时不得不向乾宫的狗学习，去顺从天子，面对天子要如驯服之犬，甘效于马前，才能保住自己的诸侯地位，否则这个“诸侯”随时被作灭。

另一个侯（猴）也是不干活的动物，它们一天山珍野果在林间洒脱如兔，窜来窜去，在树冠高高居卧，也是自觉比“齐天大圣”了。这个侯（申猴）居于坤宫，他有着广阔的天子封地，靠着耕种而从土中取金，虽然也富有，切不可吝啬，因坤卦的天性代表老太太的性格，老太太吝而小气。有了金子“申”，不去给天子进贡纳税捐献，天子当然不会高兴的，同在坤宫的另一个地支是未羊，明说了这个“诸侯”必须顺从天子之意，如羊之温顺才行。虽然你表面温顺，但不能改掉未土坤土一毛不拔的吝啬之性，当朝有好事者谗言弹劾这个侯（猴），猴亦可能很快被天子加罪抄家，故诸侯者宛如八宫乾坤两卦之“亥申”诸侯（猪猴），另后天八卦乾坤两宫虽贵为诸侯，但一左一右离代表西方极乐的兑宫太近了，时时面临死亡的威胁，做个富贵的诸侯（猪猴）真要当心呀！

连山易讲师：博尔朵