神马文学网3、人类的命运只有靠人类自己掌握
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 22:38:41
3、人类的命运只有靠人类自己掌握
【原文】治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治、桀以乱，治乱，非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏；畜积，收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱，非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱，非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒1之；彼作矣，文王康2之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍3冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》4曰：“何恤人之言兮。”此之谓也。
【译文】治与乱，是天造成的吗？回答是：日月、星辰、祥瑞的节气，在大禹、夏桀的时代都是相同的，大禹能治理，夏桀却是混乱，所以治与乱，并不是天造成的。那么是时节造成的吗？回答是：繁多的动植物启动、茂盛地生长于春夏，积蓄收藏于秋冬，这在大禹和夏桀的时代也是一样的，大禹能治理，夏桀却是混乱，所以治与乱，并不是时节造成的。那么是大地造成的吗？回答是：万物得到土地就能生长，失去土地就会死亡，这又是大禹和夏桀所相同的，大禹能治理，夏桀却是混乱，所以治与乱，并不是大地造成的。《诗经》上说：“天生高峰是岐山，古公太王来开拓。太王将它营作后，文王使它久平安。”说的就是这个意思。
上天并不因为人们厌恶严寒就废止冬天，大地并不因为人们厌恶遥远而不再宽广，君子并不因为小人们的吵吵嚷嚷就中止他的行为。上天有它恒常的道路，大地有它恒常的法则，君子有他恒常的体制。君子的道路有其恒常，而小人们却计较自己的功利。《诗经》上说：“何必顾及别人的闲言闲语呢？”说的就是这个意思。
【说明】本节紧接上节，还是继续探讨天地的作用，“天行有常”，“其道然也”，所以天地没有什么作为就有成就，没有什么追求就能获得，这就称之为天的职能。所以，天地之间的那些灾祥兆象，并不是因为人们的活动而出现的，天和地就是这样自然而然地运行，人世间的那些和平繁荣、战乱灾害全部都是人类自己造成的。所以，没有一个什么至上神在掌握人类的命运，人类的命运只有靠人类自己掌握。同样，对国家而言，对个人而言，也是自己掌握自己的命运。如果说求神拜佛就能改变自己的命运的话，去拜了就能获得幸福平安，不拜就有灾祸，那么上帝们、神佛们也就成了贪官污吏。因为，没有任何一个宗教，没有任何一个至上神会鼓励人们不劳而获。所以，领导人与管理者只能靠自己来进行统治和管理，只能依靠一定的道路来进行统治与管理，而不能去求神拜佛，也不能听信小人们急功近利的吵吵嚷嚷。
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【注释】1.荒：《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《书·益稷》：“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《诗·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟荒之。”《诗·大雅·公刘》：“度其夕阳，豳居允荒。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。”毛传：“荒，大也。”《诗·鲁颂·閟宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”《老子·二十章》：“荒兮，其未央哉！”《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”这里用为扩大、开拓之意。
2.康：《书·益稷》：“安汝止，惟几惟康。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无己大康，职思其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”《礼记·乐记》：“民康乐。”《楚辞·离骚》：“日康娱以自忘兮。”《汉书·宣帝纪》：“上下和洽，海内康平。”这里用为安乐、安定之意。
3.辍：（chuo绰）《管子·戒》：“公辍射，援绥而乘。”《老子·五十四章》：“善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”《论语·微子》：“耰而不辍。”《韩非子·说林上》：“戍东边，荆人辍行。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。”《说文》：“辍车小缺复合者。”这里用为暂时停止之意。
4.《诗经》：前一首是引自《诗·周颂·天作》，后面一首所引的《诗经》，现已查不到，已失传。