神马文学网堪舆, 巫术01
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堪舆, 巫术
“堪舆”一词，始见于《周礼"春官》：“堪舆虽有郡国所入，度非古数也。”按其本义，是指对应地面十二区域之十二星神，许慎注《淮南子"天文训》引申为：“堪，天道也；舆，地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》，又发挥其意谓：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。” “堪舆”之称，常见于秦汉，似本“天上一星，地上一穴”之意解说地理。魏晋以后，多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”其后又有别称，如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术，本自唐王颧《轩辕本纪》：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问以制经。”又称青乌术，本于晋葛洪《抱朴子"极言》：“相地理则书青乌说。”又称青囊术，本自《晋书"郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从这受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。” 堪舆术起于何时，难以考究，但在殷商时代的甲骨文中，已有关于卜宅的记载：“乙卯卜，争贞。王乍（作）邑，帝若，我从之唐。”《尚书"洛诰》也提及周公为成王卜东都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，澧水西，惟洛食；我又卜澧水东，亦惟洛食。”《诗"大雅"绵》也道：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。” 《周礼"地官》则载有相地之法：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，日至之景尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。” 古籍中关于堪舆的记载不少，现摘录几则，以飧读者。干宝《搜神记》：“上党鲍瑗家多丧病，贫苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一卖新鞭者，便就买之，以悬此树，三年，当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井得钱数十万，铜铁器复二万余，于是业用既展，病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》：“唐有僧泓师，善阴阳算术，李林甫宅，即李靖宅，涨师于睿宗时，尝过其宅，谓人曰：‘后人有居此者，贵不可言。’林甫果相玄宗。” 刘义庆《世说新语"术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势，相者立视之，曰：‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂，位果至公。”张鹫《朝野佥载》：“舒绰，东阳人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲，取所拟之地四处，绰乃定一土堪葬，曰：‘此所拟处，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八豆。” 堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道：“故宅者，人之本，人以宅为家，居安若即家代昌吉；若不安，即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道：“夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中。” 在论述堪舆原理之前，我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌，以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰：“世间万事，无非数理在其中，遇吉凶悔吝各各有机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤黑白五形，辨察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室和和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸言道阴小。老人无故泣双垂，不见日悲愁。门前墙壁缺，家道中消歇。溜遭水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生寄草，盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长碎破左边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门，人口有灾连。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。连宵灯火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。” 然而，相宅也好，相墓也罢，决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上，有两大分支，即形法和理法。形法，又称江西派、峦体法等，内容包括宅外形法和宅内形法，所谓宅外形法，即指宅之四周地势建筑；所谓宅内形法，即指宅之内部布置构造。理法，又称福建派、理气派等，该派则利用罗盘来定位，然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论，根据相互间的关系来判定吉凶。 基实说穿了，堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀，即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道:曰‘请教看地，要怎么看法？’曰：‘别无他说，不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道，开口就说困难，皆不得窍，得窍实不难：龙要起伏屈曲，活动为佳；砂要缠搂抱穴，朝案分明；穴要气肪窝藏，晕为山水；水要朔潮横收，平静为佳；向要静阴朝阳，辰水新立。此五十个字，一部大地理。’
所谓的龙，指的是山肪，建宅造墓，首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态，风水家将龙分为九种：有回龙，即山势盘旋，如首尾相接状；有降龙，即山势陡峭，如从天而降状；有生龙，即山势委蛇，如蠢蠢欲动状；有飞龙，即山势生翼，如插翅欲飞状；有卧龙，即山势蜷屈，如蹲踞停卧状；有隐龙，即山势隐约，如乍隐还现状；有腾龙，即山势连绵，如伸张舒展状；有出洋龙，即山势突兀，如急泻直下状；有颔群龙，即山势环抱，如拱绕合围状。
根据山肪的走向，风水家又将龙分为五势，即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇"五势》道：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下洲乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
根据山肪的高低，龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道：“千尺为势，百尺为形。”缪希雍《葬经翼"难解篇》中也谈到觅龙观势的方法，道：“宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处细察微茫，必无失也。”
郭璞《葬书》道：“占山之法，以势为准，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者；势如臣浪重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵殆刑凶；势如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且欢；形如覆斧，其巅可富；形如负累，有垄中峙；法葬春止，刑侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如侧窑，后罔远来，前应曲回，九棘在槐；形如仰刀，凶祸逋逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如横几，子灭孙死；形如覆舟，女病男囚；形如灰岱，灾祸横害；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，妒女淫妻；形类百动，葬皆非宜。”
所谓的砂，指的是沙丘土陵。风水家认为：穴处依山傍水固然重要，观砂察护也必不可少。也就是说，既要有龙做外围，还要察看穴的四周有无丘陵做屏障，丘陵在何方位？是何形状？风水家根据砂之方位，配以四象五行分为五种，即左为青龙属木，右为白虎属金，前为朱雀属火，后为玄武属水，中央者属土。但凡木砂，宜顶圆体直；金砂，宜头圆足润；火砂，宜头尖足阔；水砂，宜头平有波；土砂，宜头平体秀。
《山龙语类"龙砂》中道：“砂者，龙之余气，发露即本龙辅弼二星，转而化成九星，以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情，斜欹反去乃无意，其形尖圆平整，秀丽端庄者吉，破碎欹斜，形容鬼拙者凶。”
所谓的穴，建穴时指宅址，造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性，道：“阴居阴骨及子孙，阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂，不外乎为点穴服务。《地理全书"穴法》：“既有来龙必有高低起伏结成体段，开门立向，主气团聚而为穴场；又当察其大势，水从何处发源，何处兜收，左环右抱，其阴阳交遘之所即是定局之处。”
关于阳宅，《阳宅会心集》道：“阳宅之穴场，宜铺毡展席，明堂宜宽畅大聚，近山宜远，分合宜宽。盖铺展则穴场阔大，宽聚则容纳百川，近山远则土牛唇厚，分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有水池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅，《归厚录》则道：“石是地骨，水是地血，葬山依骨，葬地依血。山若离骨，水泉沙砾；地若离血，泻卤晓角；山若多石，地亦多水，多石之地，葬皆不美；多水之地，吉凶难理。”
所谓的水，指的是穴周围的水流。《水龙经》道：“山群，以山为龙；水群，以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静，宜动不宜静。《从厚录》：“水有屈曲向还则为动，动则气旺而牛；无屈曲向还则为静，静则其气衰而死。”
郭璞《葬书》：“水龙之地，贵乎平坦，若有高地，隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道：“此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低水一寸水回转。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。”
看水之法，《秘传水龙经》中有首自然水法歌，说得浅显明白：
“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕，来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳，倾泻急流有何益？八字分开男女淫，川流三派业将倾。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。左身长男必遭诛，右射幼子受灾伤。若还水从中心射，中房之子命难长。扫却罗城子息外，冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。”
所谓的向，指的是穴的朝向。所以要取向，有两方面的考虑，一是遵循背阴向阳的原则，《葬经》中所云“向定阴阳，切莫乖戾”，说的就是这个意思；二是为了藏风。《青囊经》谓：“风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”藏风要在避开凹风，所谓的凹风，指的是风口。《风水论》道：“后有凹风则臂寒，必是元息无靠，穴星不起，主夭寿子孙稀；前有凹风，明堂体贴斜，龙砂无有，堂气不收，牵动土片，主贫穷败绝；左有凹风，必是龙砂软弱无情，和房怜丁孤寡；右有凹风，必是白虎位空缺，不护小房，败绝夭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，必主败绝；两足有凹风，则子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水上飞，荡家破产有必然矣。”
相宅之法，不外察看宅外形、宅内形。《阳宅十书》论宅外形道：“凡宅东下西高富贵豪杰，前高后低绝无门户，后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚也；宅门大内小，二虚也；墙院不完，三虚也；井灶不处，四虚也；宅地多屋少庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”兹举《何知经》说明相宅外形：
“何知人家贫了贫，山走山斜水返身；何知人家富了富，员峰磊落皆朝护；何知人家贵了贵，文笔秀峰当案起，一山低了一山低；何知人家出孤寡，琵琶侧孤峰斜跨；何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家吊颈死，龙虎头上有条路；何知人家少子孙，前后两旁高过坟；何知人家二姓居，一边有山一边无；何知人家主离乡，一山主窜过明堂；何知人家出军枪，山坐在面前延伸；何知人家被贼盗，一山走出一山钩；何知人家忤逆有，龙虎山关或开口；何知人家被火烧，四边山脚似芭蕉；何知人家女淫乱，水对坑窜有回返；何知人家常发哭，面前有个鬼神屋；何知人家不旺财，只少源头活水来；何知人家不久年，有一边兮无一边；何知人家受孤栖，水走明堂似颠箕；何知人家修善果，面前有个香炉山；何知人家会做师，排府山头有手炉；何知人家出跏跛，前后金星齐带火；何知人家致死来，停尸山在面前排；何知人家有残疾，只因水带黄泉入；何知人家宅少人，后头来肪无气蕴；仔细相山并相水，断祸断福屡如见；千形万象在其中，不过此经而已矣。”
相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道：“三要者，门主灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或称六是，指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为：三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶，故配以八卦、九星、十二支等理论，予以占断祸福。
在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道：“宅之所关，最重要者莫过于门。门者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病，应急诊治，非他处所可比也。最忌者，委曲钻洞昏暗之门，主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平，不可毫有驳杂。”
《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首，兹录于下：
“门前道路似反弓，弯弯向外绝无情；伤丁破财出孤寡，淫佚官事那以停。门前道路如眠弓，弯弯内抱甚有情；丁财两旺多富贵，男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲，定主家中无老翁；残疾之人不能免，皆因箭射有此凶。道路门前独自高，左右低下中在腰，犯此名为分心水，乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门，定主在外打伤人；不能筑墙来遮蔽，速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆，不害眼疾定胎坠；急除臭物门宜静，免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭，家中定然损老翁；寡妇堂前多戴孝，哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶，伤尽小口又损丁；速移碾磨适宜处，方能兴旺得太平。门前水似玉带形，弯弯环抱甚有情；家中定然主富贵，儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路冲门损人口，疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑，名为财库定兴隆；子孙繁衍六畜旺，福禄不求日加增。宅后若有一水坑，名为金蝉脱壳形；纵然始顺丁财旺，一败不再复兴盛。门前若有三角塘，儿孙只恐目失光；更兼妇妇多疾病，病尚未好又遭殃。门前若有小破房，无门无窗似口张；家中定得邪祟病，见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁，相形不美总非良；免听涛声朝夕响，方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥，此主儿被人打伤；急修高墙来遮蔽，免得儿孙遭祸殃。”
相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌，总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌诀。因每首均由十句组成，故称九歌十诀。地十紧要歌道：“一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要沙脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关阑，九要明堂迎朝，十要九曲回环。”地十不葬歌道：“一不葬祖顽块石，二不葬死鱼滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休田，七不葬山岗缭绕，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道：“一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水落直流，五贫背后仰瓦，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫漏海水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富实主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭园峰，九富龙高抱虎，十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道：“一贵反龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓园峰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆神，七贵园生白虎，八贵颂笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。”地十贱歌道：“一贱八风吹穴，二贱朱雀萧索，三贱青龙飞走，四贱水口分流，五贱摆头摇尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓，有“风水十代歌诀”可以入门：
初代明堂在本宫，土角分明出富翁；水秀砂弯生贵子，兀神直出主单丁；二代严关看两边，龙口又要土方圆；两边秀气方为贵，无上硬直绝人丁；三代明堂论水域，砂环规距出聪明；四水归堂人丁旺，落处开窝富足荣；若是明堂砂水走，离乡路死不回门；四代原来在土球，四边界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他乡；五代排来肩并肩，仓库朝迎福禄享；风动肩寒天白照，田庄卖退去投军；六代明堂看案山，弯环水回富千般；宾主有情主贵人，案山反背主离乡；七代土球分水中，两边高耸出英雄；天乙太乙居富贵，凹风天白绝人丁；八代原来胎息边，仓库朝迎富自然；三峰二台家富贵，若是低陷损财丁；倘有坑射八面风，蛇伤虎咬火实归；九代原来外案山，山环水秀弯复弯；水朝迎财丁兴旺，水源冲破损财丁；若是阳风地漏址，离乡路死主孤贫；十代算来蹄顶上，八国藏风福禄全；四面环旋风动散，男女每日路上行。
最后，谈一谈符镇。凡人修宅建屋，未必尽合风水，或虽合风水，尤不免于家宅不宁、人财不旺，鉴于此，，风水家又有符镇之说，以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论，但看符镇究为何物。 按《阳宅十书》：“昔者有人问于黄石公曰：‘吾家人口多灾，祸害不止及也。’黄石公答曰：‘此是尔家建宅高大，凶星故也，宜参改之。’其人曰：‘连年祸害，力不能改也。’黄石公曰：‘先师传授，以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道，用桃木为尺许，朱书八方之钉，不出数月，其祸害便停止了。”这八道符称作八方符，取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲，似字非字，不想有如此功效。 今民间所用符镇之物，多为长方体石碑，上刻“泰山石敢当”五字，或嵌入墙体中，或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一，有说黄帝与蚩尤每战必败，蚩尤登临泰山，自谓天下谁敢当之，女娲遂炼石，上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴，蚩尤遂以败；有说源于周代，石敢当即“石将军”之名，因灭商纣有功，死后谥封“泰山石敢当”；也有说五代时刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔过于卫州，智远遣力士石敢当袖铁锤侍，晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故风水家用以增其符镇之效。 堪舆学著述甚丰，《汉书"艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。自有堪舆之术以来，文人历代有批驳者，汉王充在《论衡"四讳》中道：“夫宅四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓不祥何？”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说：“郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是己说已不验于其身矣。” 明郎瑛《七修类稿"续稿》更道：“至晋陶郭出，而方有地理之说，鸣其葬地，及后纷纭立论，斯又下矣。士衡曰：‘是气先天地而常存，后天地而固有，气盛西北，气衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事则曰：‘本骸乘气，遗体受荫。’葬者返气入骨，以应其所生。考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋显，是盖据其理者获其报，主其术者致其害。盖观秦汉以前，圣哲帝王，层见叠出，晋唐以来，著书择地，术亦精矣，富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？”通过以上资料，不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。 巫术，乃是借助臆想，诉著形式，奢谈支配自然，超越人力。春秋以胶，巫术做为一种特定时代的特殊文化现象，拥有法定地位，从事巫术的巫师，乃是一种官职，任务便是奉祠天地鬼神，为人祈福禳灾，并兼事星算、占卜等术。《周礼"春官》：“司巫：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。” “男巫：掌望祀，望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。”又“女巫：掌岁时，祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。” 此处所言的“祝”，即为女祝。《周礼"天官》：“女祝：掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝祷、符咒之法，称之为“祝由”。《黄帝内经"素问》对此有记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病，是故《逸周书"大聚》又称之为巫医，后世言巫，是有巫祝并举者，言其治病之大同也。许慎《说文》即云：“巫，祝也。” 巫分男女，称谓有异。《国语"楚语》：“在男曰觋，在女曰巫。”《后汉书"张衡传》也道：“或察龟策之占，巫觋之言。”龟言卜，策言占，巫称女，觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓，呼男巫为神汉，唤女巫为神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罢，其作法施术，大率相同，无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步，披道袍，设祭坛，口中念念有辞，动作装神扮鬼。 所谓的禹步，据扬雄《法言"重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子"登涉》篇中对禹步做了介绍：“禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。” 巫术的作用十分广泛，可用来祈雨驱旱，可用来招魂使鬼，可用来纳妇求子，可用来请神迎仙，可用来禳灾除祸，可用来伤人害畜等等。总而言之，巫术无所不可用，无所而不能，难怪鲁迅先生说：中国是个巫的国度，传统宗教就是巫术。 段成式《酉阳杂俎》载：“厌盗法：七日以鼠九枚，置笼中埋入地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：‘亭部地上土涂灶，水火盗贼不经。’涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓库，鼠不食稻；以塞陷，百鼠种绝。”又除恶梦法：“唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行豚寐，可以却恐怖恶梦。咒曰：‘婆珊婆演底。’”又中彩法：“唐宋居士说：掷骰子咒云：‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍，彩随呼而成。” 清佚名道人辑《万法归宗》一书，内容专论巫术之法，可谓巫术之经典。据《底杂集"人事秘旨》，若人相中某一美妇人，自可令其投怀送抱，法为：“凡妇人登厕之时，其尿所冲坑内土，摄一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰阳文，书写本妇姓名于上，祭六甲坛下，脚踏魁罡二字，左手雷印，右手剑诀，取东方气一口，念自来咒工遍，焚符一道，每呼其妇名，在目前相似。四十九日毕，将土煎水沐浴自身，但等妇其自来相就。自来咒曰：阴秉阳之气，阳受阴之精，尔之交福土，与吾结深姻，即喜天淼天，水如鱼似水，吾奉，三山九岳候先生律令摄。” 又如《冷启敬先生神术》所载隐形法：“大年初一日亡的妇人，将灵前筋一根，勿令人见盗之，用众神马子也，藏收净处矣。月食之夜，是筋为形，念咒无数，待月食了，与其一齐了为度，插头上，过急难时，念咒七遍，存想黑云遮了，包时隐形。如要解时，取太阳气一口，即现原身。” 巫术可谓五花八门，难以尽述，然其方法，大抵如上。以下重点讲讲扶乩。扶乩，又称扶箕，其术旨在请神迎仙，因鸾为神仙使者，故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》：南宋以前所谓的扶乩，“但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。” 扶乩之术是用来请神，然后通过扶乩者之口，说出神之预见指示。那么，请的是什么神呢？刘敬叔《异苑》道：“世有紫姑神，古来相传，去是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占农事。”而在《显异录》中，紫姑忽又变成了厕神：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，其妻妒之，于正月十五阴杀之厕中，天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事，俗呼为三姑。”由此看来，紫姑初为人妾，后为蚕神，再为厕神，然后成了主管万事的全能之神，是以被人请来决断吉凶。 地域不同，迎仪各异。江南风俗，人若请紫姑决事断理，则在正月十五日夜，拿一竹编饭箕，上盖常穿之衣服，在底部插竹筷一双，须成人嘴状，然后两人手持饭箕，对面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦，末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗，说的便是此事：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物凭，对畜不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所需。兴阑忽辞去，谁能执其法。持箕弁宠婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼籍果与疏。纷纷竟何益，人鬼均一愚。” 江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》：正月“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌《马粪芗歌》，三祝，神则跃跃，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。 《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细，但程式十分繁琐，且自始至终离不开符录咒语，如其请紫姑仙咒云：“虔诚蓬莱紫姑仙，清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉，空中星斗伴游行。来年太上王母会，海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请，神仙急降把事书。” 古籍中扶乩卜事之例不少，且多有灵验。宋洪迈《夷坚志"支志》中载有数则，另如蒲松龄《聊斋志异》中，也有关于扶乩的描述：“壬戌科，有士人请仙，预问闱题，乩书云：‘马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。’士不能解，及试，题乃‘吾斯之未能信，子说’，方悟仙示以谜语也，而思亦巧矣。” 由此可见，扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道：“近岁近紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙人，医卜无所不能，棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云：“有降仙者，或疑其捧箕者自为之，因命师赋笔，且令作七言律诗，顶刻辄就，云：‘兔出山中骨欲仙，何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢，豪客曾闻扫似椽。窗下玉蜍涵夜月，几间雪茧涌春泉。当时定远成何事，轻掷毛锥恐未然。’纵使人为，其速亦不可及也。” 明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道：李西涯曾扶乩请来太白，作诗道：“我是唐朝李翰林，蓬莱归路已千层。君家有事来相问，浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶，又用诗云：“辽鹤归来语正昵，五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转，化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌，文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼，不与庸人作筮龟。” 《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》，讲述了两则乩仙对联的故事。其一云：有学官视学，留联曰：“鼓振龙舟，惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对，扶乩请紫姑，即书“火焚牛尾，冲开虎豺之关。”另一云：有提学卖弄学问，出联曰：“雨洒芭蕉，恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难，不得已扶乩请仙，请得太白，乃对下联曰：“风翻荷叶，浑如独脚鬼戴逍遥巾。” 正因如此，古之文人学士，亦为扶乩所惑，以为江湖术士文思决无这般敏捷，才情决无这般渊博，必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”
当然，明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道：“扶乩召仙，江湖术士恒为之，大抵皆其手法使然，真仙未必应请而来，故予每扶乩多不验，足征其伪。”又云：“世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视之真仙，则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表，其伪自不待言，更休作论。据《朝野佥载》：“江淮南，好神鬼，多邪俗，病即祀之，无医人。浮休子曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆善琵琶卜，与同行人郭司法质焉，其何婆士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩何。婆乃调弦柱，和声气曰：‘个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。’郭曰：‘何婆错，品少者官高，品多者官小。’何婆曰：‘今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》：“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之，见一将军紫袍玉带甚伟，下一匹细绫，请一局卜。来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱曰：‘东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’将军顶礼既，告请甚多，必望细看，以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中，作者以亲身经历，批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆，有巫更不是东西。据《云溪友议》：“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使，有巫知其所希，忽诣韦曰：‘某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。’韦不知其诳诈，令择日，夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：‘韦观有异志，令我祭天。’韦合族拜曰：‘乞山人无以此言，百口之幸也。’凡所玩用财物，尽与之。”
然而，也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》：“义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，违围广固，军中将佐乃遣使，奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵，宣教言，无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期，秦氏乃称神教曰：‘天授英，辅神魔，所拟有征无战，撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
其实，春秋之时，巫术便遭冷遇。《左传"僖公二十二年》：“夏大旱，公欲焚巫旭。藏文仲曰：‘非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也，巫旭何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。’”
另据太史公《史记"滑稽列传》，魏文侯时，西门豹为邺令，当地有为河伯娶妇之俗。“当其时，巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即娉取，洗沐之，为治新缯绮彀衣，间居斋戒，为治斋宫河上，张缇降帷，女居其中。为具牛酒饭食，行十余日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮，行数十里乃没。”及西门豹到任，“即将女出帷中，来至前，豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：‘是女子不好，烦大巫妪入报河伯，得更求好女，后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文，更是将巫者调侃得体无完肤，真算剥去了这门子的画皮：“越巫自诡善驱鬼物，人病，立坛场，鸣角振铃，跳踯叫呼，为胡旋舞，禳之，病幸已，饮酒食，持其资去，死则诿以它故，终不信其术之妄，恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗。’”后有少年恶作剧，扮鬼吓唬巫者，巫者魂飞魄丧，奔跑而归。“夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：‘亟扶吾寝，吾遇鬼，今死矣。’扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。”
“堪舆”一词，始见于《周礼"春官》：“堪舆虽有郡国所入，度非古数也。”按其本义，是指对应地面十二区域之十二星神，许慎注《淮南子"天文训》引申为：“堪，天道也；舆，地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》，又发挥其意谓：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。” “堪舆”之称，常见于秦汉，似本“天上一星，地上一穴”之意解说地理。魏晋以后，多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”其后又有别称，如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术，本自唐王颧《轩辕本纪》：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问以制经。”又称青乌术，本于晋葛洪《抱朴子"极言》：“相地理则书青乌说。”又称青囊术，本自《晋书"郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从这受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。” 堪舆术起于何时，难以考究，但在殷商时代的甲骨文中，已有关于卜宅的记载：“乙卯卜，争贞。王乍（作）邑，帝若，我从之唐。”《尚书"洛诰》也提及周公为成王卜东都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，澧水西，惟洛食；我又卜澧水东，亦惟洛食。”《诗"大雅"绵》也道：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。” 《周礼"地官》则载有相地之法：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，日至之景尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。” 古籍中关于堪舆的记载不少，现摘录几则，以飧读者。干宝《搜神记》：“上党鲍瑗家多丧病，贫苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一卖新鞭者，便就买之，以悬此树，三年，当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井得钱数十万，铜铁器复二万余，于是业用既展，病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》：“唐有僧泓师，善阴阳算术，李林甫宅，即李靖宅，涨师于睿宗时，尝过其宅，谓人曰：‘后人有居此者，贵不可言。’林甫果相玄宗。” 刘义庆《世说新语"术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势，相者立视之，曰：‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂，位果至公。”张鹫《朝野佥载》：“舒绰，东阳人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲，取所拟之地四处，绰乃定一土堪葬，曰：‘此所拟处，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八豆。” 堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道：“故宅者，人之本，人以宅为家，居安若即家代昌吉；若不安，即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道：“夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中。” 在论述堪舆原理之前，我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌，以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰：“世间万事，无非数理在其中，遇吉凶悔吝各各有机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤黑白五形，辨察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室和和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸言道阴小。老人无故泣双垂，不见日悲愁。门前墙壁缺，家道中消歇。溜遭水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生寄草，盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长碎破左边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门，人口有灾连。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。连宵灯火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。” 然而，相宅也好，相墓也罢，决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上，有两大分支，即形法和理法。形法，又称江西派、峦体法等，内容包括宅外形法和宅内形法，所谓宅外形法，即指宅之四周地势建筑；所谓宅内形法，即指宅之内部布置构造。理法，又称福建派、理气派等，该派则利用罗盘来定位，然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论，根据相互间的关系来判定吉凶。 基实说穿了，堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀，即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道:曰‘请教看地，要怎么看法？’曰：‘别无他说，不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道，开口就说困难，皆不得窍，得窍实不难：龙要起伏屈曲，活动为佳；砂要缠搂抱穴，朝案分明；穴要气肪窝藏，晕为山水；水要朔潮横收，平静为佳；向要静阴朝阳，辰水新立。此五十个字，一部大地理。’
所谓的龙，指的是山肪，建宅造墓，首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态，风水家将龙分为九种：有回龙，即山势盘旋，如首尾相接状；有降龙，即山势陡峭，如从天而降状；有生龙，即山势委蛇，如蠢蠢欲动状；有飞龙，即山势生翼，如插翅欲飞状；有卧龙，即山势蜷屈，如蹲踞停卧状；有隐龙，即山势隐约，如乍隐还现状；有腾龙，即山势连绵，如伸张舒展状；有出洋龙，即山势突兀，如急泻直下状；有颔群龙，即山势环抱，如拱绕合围状。
根据山肪的走向，风水家又将龙分为五势，即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇"五势》道：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下洲乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
根据山肪的高低，龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道：“千尺为势，百尺为形。”缪希雍《葬经翼"难解篇》中也谈到觅龙观势的方法，道：“宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处细察微茫，必无失也。”
郭璞《葬书》道：“占山之法，以势为准，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者；势如臣浪重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵殆刑凶；势如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且欢；形如覆斧，其巅可富；形如负累，有垄中峙；法葬春止，刑侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如侧窑，后罔远来，前应曲回，九棘在槐；形如仰刀，凶祸逋逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如横几，子灭孙死；形如覆舟，女病男囚；形如灰岱，灾祸横害；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，妒女淫妻；形类百动，葬皆非宜。”
所谓的砂，指的是沙丘土陵。风水家认为：穴处依山傍水固然重要，观砂察护也必不可少。也就是说，既要有龙做外围，还要察看穴的四周有无丘陵做屏障，丘陵在何方位？是何形状？风水家根据砂之方位，配以四象五行分为五种，即左为青龙属木，右为白虎属金，前为朱雀属火，后为玄武属水，中央者属土。但凡木砂，宜顶圆体直；金砂，宜头圆足润；火砂，宜头尖足阔；水砂，宜头平有波；土砂，宜头平体秀。
《山龙语类"龙砂》中道：“砂者，龙之余气，发露即本龙辅弼二星，转而化成九星，以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情，斜欹反去乃无意，其形尖圆平整，秀丽端庄者吉，破碎欹斜，形容鬼拙者凶。”
所谓的穴，建穴时指宅址，造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性，道：“阴居阴骨及子孙，阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂，不外乎为点穴服务。《地理全书"穴法》：“既有来龙必有高低起伏结成体段，开门立向，主气团聚而为穴场；又当察其大势，水从何处发源，何处兜收，左环右抱，其阴阳交遘之所即是定局之处。”
关于阳宅，《阳宅会心集》道：“阳宅之穴场，宜铺毡展席，明堂宜宽畅大聚，近山宜远，分合宜宽。盖铺展则穴场阔大，宽聚则容纳百川，近山远则土牛唇厚，分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有水池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅，《归厚录》则道：“石是地骨，水是地血，葬山依骨，葬地依血。山若离骨，水泉沙砾；地若离血，泻卤晓角；山若多石，地亦多水，多石之地，葬皆不美；多水之地，吉凶难理。”
所谓的水，指的是穴周围的水流。《水龙经》道：“山群，以山为龙；水群，以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静，宜动不宜静。《从厚录》：“水有屈曲向还则为动，动则气旺而牛；无屈曲向还则为静，静则其气衰而死。”
郭璞《葬书》：“水龙之地，贵乎平坦，若有高地，隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道：“此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低水一寸水回转。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。”
看水之法，《秘传水龙经》中有首自然水法歌，说得浅显明白：
“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕，来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳，倾泻急流有何益？八字分开男女淫，川流三派业将倾。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。左身长男必遭诛，右射幼子受灾伤。若还水从中心射，中房之子命难长。扫却罗城子息外，冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。”
所谓的向，指的是穴的朝向。所以要取向，有两方面的考虑，一是遵循背阴向阳的原则，《葬经》中所云“向定阴阳，切莫乖戾”，说的就是这个意思；二是为了藏风。《青囊经》谓：“风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”藏风要在避开凹风，所谓的凹风，指的是风口。《风水论》道：“后有凹风则臂寒，必是元息无靠，穴星不起，主夭寿子孙稀；前有凹风，明堂体贴斜，龙砂无有，堂气不收，牵动土片，主贫穷败绝；左有凹风，必是龙砂软弱无情，和房怜丁孤寡；右有凹风，必是白虎位空缺，不护小房，败绝夭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，必主败绝；两足有凹风，则子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水上飞，荡家破产有必然矣。”
相宅之法，不外察看宅外形、宅内形。《阳宅十书》论宅外形道：“凡宅东下西高富贵豪杰，前高后低绝无门户，后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚也；宅门大内小，二虚也；墙院不完，三虚也；井灶不处，四虚也；宅地多屋少庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”兹举《何知经》说明相宅外形：
“何知人家贫了贫，山走山斜水返身；何知人家富了富，员峰磊落皆朝护；何知人家贵了贵，文笔秀峰当案起，一山低了一山低；何知人家出孤寡，琵琶侧孤峰斜跨；何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家吊颈死，龙虎头上有条路；何知人家少子孙，前后两旁高过坟；何知人家二姓居，一边有山一边无；何知人家主离乡，一山主窜过明堂；何知人家出军枪，山坐在面前延伸；何知人家被贼盗，一山走出一山钩；何知人家忤逆有，龙虎山关或开口；何知人家被火烧，四边山脚似芭蕉；何知人家女淫乱，水对坑窜有回返；何知人家常发哭，面前有个鬼神屋；何知人家不旺财，只少源头活水来；何知人家不久年，有一边兮无一边；何知人家受孤栖，水走明堂似颠箕；何知人家修善果，面前有个香炉山；何知人家会做师，排府山头有手炉；何知人家出跏跛，前后金星齐带火；何知人家致死来，停尸山在面前排；何知人家有残疾，只因水带黄泉入；何知人家宅少人，后头来肪无气蕴；仔细相山并相水，断祸断福屡如见；千形万象在其中，不过此经而已矣。”
相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道：“三要者，门主灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或称六是，指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为：三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶，故配以八卦、九星、十二支等理论，予以占断祸福。
在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道：“宅之所关，最重要者莫过于门。门者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病，应急诊治，非他处所可比也。最忌者，委曲钻洞昏暗之门，主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平，不可毫有驳杂。”
《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首，兹录于下：
“门前道路似反弓，弯弯向外绝无情；伤丁破财出孤寡，淫佚官事那以停。门前道路如眠弓，弯弯内抱甚有情；丁财两旺多富贵，男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲，定主家中无老翁；残疾之人不能免，皆因箭射有此凶。道路门前独自高，左右低下中在腰，犯此名为分心水，乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门，定主在外打伤人；不能筑墙来遮蔽，速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆，不害眼疾定胎坠；急除臭物门宜静，免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭，家中定然损老翁；寡妇堂前多戴孝，哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶，伤尽小口又损丁；速移碾磨适宜处，方能兴旺得太平。门前水似玉带形，弯弯环抱甚有情；家中定然主富贵，儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路冲门损人口，疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑，名为财库定兴隆；子孙繁衍六畜旺，福禄不求日加增。宅后若有一水坑，名为金蝉脱壳形；纵然始顺丁财旺，一败不再复兴盛。门前若有三角塘，儿孙只恐目失光；更兼妇妇多疾病，病尚未好又遭殃。门前若有小破房，无门无窗似口张；家中定得邪祟病，见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁，相形不美总非良；免听涛声朝夕响，方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥，此主儿被人打伤；急修高墙来遮蔽，免得儿孙遭祸殃。”
相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌，总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌诀。因每首均由十句组成，故称九歌十诀。地十紧要歌道：“一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要沙脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关阑，九要明堂迎朝，十要九曲回环。”地十不葬歌道：“一不葬祖顽块石，二不葬死鱼滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休田，七不葬山岗缭绕，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道：“一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水落直流，五贫背后仰瓦，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫漏海水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富实主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭园峰，九富龙高抱虎，十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道：“一贵反龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓园峰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆神，七贵园生白虎，八贵颂笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。”地十贱歌道：“一贱八风吹穴，二贱朱雀萧索，三贱青龙飞走，四贱水口分流，五贱摆头摇尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓，有“风水十代歌诀”可以入门：
初代明堂在本宫，土角分明出富翁；水秀砂弯生贵子，兀神直出主单丁；二代严关看两边，龙口又要土方圆；两边秀气方为贵，无上硬直绝人丁；三代明堂论水域，砂环规距出聪明；四水归堂人丁旺，落处开窝富足荣；若是明堂砂水走，离乡路死不回门；四代原来在土球，四边界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他乡；五代排来肩并肩，仓库朝迎福禄享；风动肩寒天白照，田庄卖退去投军；六代明堂看案山，弯环水回富千般；宾主有情主贵人，案山反背主离乡；七代土球分水中，两边高耸出英雄；天乙太乙居富贵，凹风天白绝人丁；八代原来胎息边，仓库朝迎富自然；三峰二台家富贵，若是低陷损财丁；倘有坑射八面风，蛇伤虎咬火实归；九代原来外案山，山环水秀弯复弯；水朝迎财丁兴旺，水源冲破损财丁；若是阳风地漏址，离乡路死主孤贫；十代算来蹄顶上，八国藏风福禄全；四面环旋风动散，男女每日路上行。
最后，谈一谈符镇。凡人修宅建屋，未必尽合风水，或虽合风水，尤不免于家宅不宁、人财不旺，鉴于此，，风水家又有符镇之说，以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论，但看符镇究为何物。 按《阳宅十书》：“昔者有人问于黄石公曰：‘吾家人口多灾，祸害不止及也。’黄石公答曰：‘此是尔家建宅高大，凶星故也，宜参改之。’其人曰：‘连年祸害，力不能改也。’黄石公曰：‘先师传授，以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道，用桃木为尺许，朱书八方之钉，不出数月，其祸害便停止了。”这八道符称作八方符，取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲，似字非字，不想有如此功效。 今民间所用符镇之物，多为长方体石碑，上刻“泰山石敢当”五字，或嵌入墙体中，或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一，有说黄帝与蚩尤每战必败，蚩尤登临泰山，自谓天下谁敢当之，女娲遂炼石，上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴，蚩尤遂以败；有说源于周代，石敢当即“石将军”之名，因灭商纣有功，死后谥封“泰山石敢当”；也有说五代时刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔过于卫州，智远遣力士石敢当袖铁锤侍，晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故风水家用以增其符镇之效。 堪舆学著述甚丰，《汉书"艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。自有堪舆之术以来，文人历代有批驳者，汉王充在《论衡"四讳》中道：“夫宅四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓不祥何？”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说：“郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是己说已不验于其身矣。” 明郎瑛《七修类稿"续稿》更道：“至晋陶郭出，而方有地理之说，鸣其葬地，及后纷纭立论，斯又下矣。士衡曰：‘是气先天地而常存，后天地而固有，气盛西北，气衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事则曰：‘本骸乘气，遗体受荫。’葬者返气入骨，以应其所生。考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋显，是盖据其理者获其报，主其术者致其害。盖观秦汉以前，圣哲帝王，层见叠出，晋唐以来，著书择地，术亦精矣，富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？”通过以上资料，不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。 巫术，乃是借助臆想，诉著形式，奢谈支配自然，超越人力。春秋以胶，巫术做为一种特定时代的特殊文化现象，拥有法定地位，从事巫术的巫师，乃是一种官职，任务便是奉祠天地鬼神，为人祈福禳灾，并兼事星算、占卜等术。《周礼"春官》：“司巫：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。” “男巫：掌望祀，望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。”又“女巫：掌岁时，祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。” 此处所言的“祝”，即为女祝。《周礼"天官》：“女祝：掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝祷、符咒之法，称之为“祝由”。《黄帝内经"素问》对此有记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病，是故《逸周书"大聚》又称之为巫医，后世言巫，是有巫祝并举者，言其治病之大同也。许慎《说文》即云：“巫，祝也。” 巫分男女，称谓有异。《国语"楚语》：“在男曰觋，在女曰巫。”《后汉书"张衡传》也道：“或察龟策之占，巫觋之言。”龟言卜，策言占，巫称女，觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓，呼男巫为神汉，唤女巫为神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罢，其作法施术，大率相同，无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步，披道袍，设祭坛，口中念念有辞，动作装神扮鬼。 所谓的禹步，据扬雄《法言"重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子"登涉》篇中对禹步做了介绍：“禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。” 巫术的作用十分广泛，可用来祈雨驱旱，可用来招魂使鬼，可用来纳妇求子，可用来请神迎仙，可用来禳灾除祸，可用来伤人害畜等等。总而言之，巫术无所不可用，无所而不能，难怪鲁迅先生说：中国是个巫的国度，传统宗教就是巫术。 段成式《酉阳杂俎》载：“厌盗法：七日以鼠九枚，置笼中埋入地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：‘亭部地上土涂灶，水火盗贼不经。’涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓库，鼠不食稻；以塞陷，百鼠种绝。”又除恶梦法：“唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行豚寐，可以却恐怖恶梦。咒曰：‘婆珊婆演底。’”又中彩法：“唐宋居士说：掷骰子咒云：‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍，彩随呼而成。” 清佚名道人辑《万法归宗》一书，内容专论巫术之法，可谓巫术之经典。据《底杂集"人事秘旨》，若人相中某一美妇人，自可令其投怀送抱，法为：“凡妇人登厕之时，其尿所冲坑内土，摄一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰阳文，书写本妇姓名于上，祭六甲坛下，脚踏魁罡二字，左手雷印，右手剑诀，取东方气一口，念自来咒工遍，焚符一道，每呼其妇名，在目前相似。四十九日毕，将土煎水沐浴自身，但等妇其自来相就。自来咒曰：阴秉阳之气，阳受阴之精，尔之交福土，与吾结深姻，即喜天淼天，水如鱼似水，吾奉，三山九岳候先生律令摄。” 又如《冷启敬先生神术》所载隐形法：“大年初一日亡的妇人，将灵前筋一根，勿令人见盗之，用众神马子也，藏收净处矣。月食之夜，是筋为形，念咒无数，待月食了，与其一齐了为度，插头上，过急难时，念咒七遍，存想黑云遮了，包时隐形。如要解时，取太阳气一口，即现原身。” 巫术可谓五花八门，难以尽述，然其方法，大抵如上。以下重点讲讲扶乩。扶乩，又称扶箕，其术旨在请神迎仙，因鸾为神仙使者，故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》：南宋以前所谓的扶乩，“但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。” 扶乩之术是用来请神，然后通过扶乩者之口，说出神之预见指示。那么，请的是什么神呢？刘敬叔《异苑》道：“世有紫姑神，古来相传，去是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占农事。”而在《显异录》中，紫姑忽又变成了厕神：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，其妻妒之，于正月十五阴杀之厕中，天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事，俗呼为三姑。”由此看来，紫姑初为人妾，后为蚕神，再为厕神，然后成了主管万事的全能之神，是以被人请来决断吉凶。 地域不同，迎仪各异。江南风俗，人若请紫姑决事断理，则在正月十五日夜，拿一竹编饭箕，上盖常穿之衣服，在底部插竹筷一双，须成人嘴状，然后两人手持饭箕，对面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦，末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗，说的便是此事：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物凭，对畜不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所需。兴阑忽辞去，谁能执其法。持箕弁宠婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼籍果与疏。纷纷竟何益，人鬼均一愚。” 江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》：正月“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌《马粪芗歌》，三祝，神则跃跃，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。 《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细，但程式十分繁琐，且自始至终离不开符录咒语，如其请紫姑仙咒云：“虔诚蓬莱紫姑仙，清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉，空中星斗伴游行。来年太上王母会，海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请，神仙急降把事书。” 古籍中扶乩卜事之例不少，且多有灵验。宋洪迈《夷坚志"支志》中载有数则，另如蒲松龄《聊斋志异》中，也有关于扶乩的描述：“壬戌科，有士人请仙，预问闱题，乩书云：‘马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。’士不能解，及试，题乃‘吾斯之未能信，子说’，方悟仙示以谜语也，而思亦巧矣。” 由此可见，扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道：“近岁近紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙人，医卜无所不能，棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云：“有降仙者，或疑其捧箕者自为之，因命师赋笔，且令作七言律诗，顶刻辄就，云：‘兔出山中骨欲仙，何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢，豪客曾闻扫似椽。窗下玉蜍涵夜月，几间雪茧涌春泉。当时定远成何事，轻掷毛锥恐未然。’纵使人为，其速亦不可及也。” 明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道：李西涯曾扶乩请来太白，作诗道：“我是唐朝李翰林，蓬莱归路已千层。君家有事来相问，浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶，又用诗云：“辽鹤归来语正昵，五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转，化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌，文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼，不与庸人作筮龟。” 《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》，讲述了两则乩仙对联的故事。其一云：有学官视学，留联曰：“鼓振龙舟，惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对，扶乩请紫姑，即书“火焚牛尾，冲开虎豺之关。”另一云：有提学卖弄学问，出联曰：“雨洒芭蕉，恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难，不得已扶乩请仙，请得太白，乃对下联曰：“风翻荷叶，浑如独脚鬼戴逍遥巾。” 正因如此，古之文人学士，亦为扶乩所惑，以为江湖术士文思决无这般敏捷，才情决无这般渊博，必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”
当然，明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道：“扶乩召仙，江湖术士恒为之，大抵皆其手法使然，真仙未必应请而来，故予每扶乩多不验，足征其伪。”又云：“世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视之真仙，则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表，其伪自不待言，更休作论。据《朝野佥载》：“江淮南，好神鬼，多邪俗，病即祀之，无医人。浮休子曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆善琵琶卜，与同行人郭司法质焉，其何婆士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩何。婆乃调弦柱，和声气曰：‘个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。’郭曰：‘何婆错，品少者官高，品多者官小。’何婆曰：‘今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》：“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之，见一将军紫袍玉带甚伟，下一匹细绫，请一局卜。来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱曰：‘东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’将军顶礼既，告请甚多，必望细看，以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中，作者以亲身经历，批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆，有巫更不是东西。据《云溪友议》：“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使，有巫知其所希，忽诣韦曰：‘某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。’韦不知其诳诈，令择日，夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：‘韦观有异志，令我祭天。’韦合族拜曰：‘乞山人无以此言，百口之幸也。’凡所玩用财物，尽与之。”
然而，也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》：“义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，违围广固，军中将佐乃遣使，奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵，宣教言，无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期，秦氏乃称神教曰：‘天授英，辅神魔，所拟有征无战，撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
其实，春秋之时，巫术便遭冷遇。《左传"僖公二十二年》：“夏大旱，公欲焚巫旭。藏文仲曰：‘非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也，巫旭何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。’”
另据太史公《史记"滑稽列传》，魏文侯时，西门豹为邺令，当地有为河伯娶妇之俗。“当其时，巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即娉取，洗沐之，为治新缯绮彀衣，间居斋戒，为治斋宫河上，张缇降帷，女居其中。为具牛酒饭食，行十余日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮，行数十里乃没。”及西门豹到任，“即将女出帷中，来至前，豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：‘是女子不好，烦大巫妪入报河伯，得更求好女，后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文，更是将巫者调侃得体无完肤，真算剥去了这门子的画皮：“越巫自诡善驱鬼物，人病，立坛场，鸣角振铃，跳踯叫呼，为胡旋舞，禳之，病幸已，饮酒食，持其资去，死则诿以它故，终不信其术之妄，恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗。’”后有少年恶作剧，扮鬼吓唬巫者，巫者魂飞魄丧，奔跑而归。“夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：‘亟扶吾寝，吾遇鬼，今死矣。’扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。”