禅法要解（上）

佛教经典 2008-12-02 10:54:41 阅读22 评论0   字号：大中小 订阅

大正藏 第 15 册 No. 0616

禅法要解（上）

姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译

（此禅法指六度之禅定，以九次第定为经，以八解脱为目的，特指事修。佛教经论言说之理，必有其相应事。行者应勤求方便，以身克期求证。）

 

（在家者，以三归五戒为基，进习不净观。在意地呵欲、断欲、离欲，进趣初禅：）

 

行者初来欲受法时。师问五众戒净已。

若淫欲多者。应教观不净。

不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。

一者着色。二者着形容。三者着威仪。四者着言声。五者着细滑。六者着人相。

着五种欲者令观恶厌不净。着人相者令观白骨人相。

又。观死尸若坏若不坏。观不坏断威仪言声二种欲。观已坏悉断六种欲。

习不净有二种。

一者。眼观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。

二者。虽不眼见。从师受法。忆想分别。自观身中。三十六物。不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪晽皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。

若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息。当勤精进。呵责其心作是念言：老病死苦。其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼贼中未有微损。于禅定法中未有所得。虽服法衣。内实空虚俗人无异。诸恶趣门一切皆开。诸善法中未入正定。于诸恶法未能必不为恶。我今云何着是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身贤圣所呵。不净可恶九孔流出。而贪着此身。与畜生同死。俱投黑闇甚所不应。

如是鞭心。思惟自责。还摄本处。

又时亦复应令心悦。作是念言：佛是一切智人。是我大师。直说道教易解易行。如是不应忧畏。如依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已调伏具种种果六通自在。我亦应自伏其心求得此事。唯有此道无复异路。

如是思惟已。还观不净。复自欣欢作是念言：初习道时。诸烦恼风吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能坏。何况弊者。如长老摩诃目揵连得阿罗汉道。本妇将从伎乐盛自庄严饰欲坏目连。目连尔时说偈言。

汝身骨干立。皮肉相缠裹。不净内充满。无一是好物。

韦囊盛屎尿。九孔常流出。如鬼无所直。何足以自贵。

汝身如行厕。薄皮以自覆。智者所弃远。如人舍厕去。

若人知汝身。如我所厌恶。一切皆远离。如人避屎坑。

汝身自严饰。华香以璎珞。凡夫所贪爱。智者所不惑。

汝是不净聚。集诸秽恶物。如庄严厕舍。愚者以为好。

汝胁肋着脊。如椽依栋住。五藏在腹内。不净如屎箧。

汝身如粪舍。愚夫所保爱。饰以珠璎珞。外好如画瓶。

若人欲染空。终始不可着。汝欲来娆我。如蛾自投火。

一切诸欲毒。我今已灭尽。五欲已远离。魔网已坏裂。

我心如虚空。一切无所著。正使天欲来。不能染我心。

行者如是思惟。决定坚固。住心本缘不畏众欲。若利根者。一心精勤。远至七日心得定住。中根者。乃至三七（21天）。钝根者。久久乃得。如攒酪成酥。必可得也。

（言得者，指得不净观。如以上目连尊者所见种种，执以为实。其中有深有浅，甚者，乃至开眼闭眼、座上座下、入定出定，恒见不净相，见求欲者甚是厌恶，如人见狗啖臭粪。心生怜愍，念言：如此受五欲者，自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐，众生颠倒，佛说为可怜愍者。）

若不任习行。是身虽复久习种种方喻。空无所得。譬如攒水终不成酥。

 

问曰。何事不中。（什么情况下不应在静坐中修习不净观？）

答曰。若犯禁戒不可忏者。若邪见不舍者。若断善根及三覆障者。所谓：厚利烦恼。五无间罪。三恶道报。如是等罪。不应习行。（此等应先教观业报地狱众苦，尔后修忏悔法，再教令三归五戒八关斋戒，称号念佛，或唱诵咒文，或唱诵经典）

又。摩诃衍中。菩萨利根。有实智慧福德因缘。不同其事。若不任习行。当诵经修福起塔供养。说法教化行十善道。（摩诃衍即大乘佛法）

 

问曰。云何当知得一心相。

答曰。心住相者。身软轻乐。嗔恚愁忧。诸恼心法。皆已止息。心得快乐。未曾所得。胜于五欲。心净不浊故。身有光明如清净镜光现于外。如明珠在净水中光明显照。（甚者，犹如几个月大的婴儿，身体柔软光洁细滑，自觉身轻如羽绒）。

行者见是相己。心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥，自知不久将得水。行者如是。初习行时如掘干土。久而不止。得见湿相。自知不久当得禅定。一心信乐。精勤摄心。转入深定。作是念已。毁訾五欲。见求欲者甚为可恶。如人见狗啖臭粪。如是种种因缘。呵欲为过。心生怜愍。受五欲者。自心有乐而不知求。反更外求不净罪乐。

行者常应精进。昼夜集诸善法。助成禅定。诸障禅法。令心远离。集诸善法者。观欲界无常苦空无我。如病如疮如痈如箭入心。三毒炽燃起诸斗诤嫉妒烟相甚为恶厌。

如是观者。是名初习禅法。

 

（除灭五盖：）

 

若习法时。中间或有五盖覆心。即应除灭。如黑云翳日。风力破散。

若淫欲盖起。心念五欲。即应思惟：我今在道。自舍五欲。云何复念。如人还食其吐。此是世间罪法。我今学道。除剃须发被着法衣。尽其形寿。五欲情愿永离永断。云何还复生着。甚非所宜。即令除灭。如贼毒蛇不令入室。以其为祸甚深重故。

复次。五欲之法。众恶住处。无有反复。初时尚可。久后欺诳受诸苦毒。嫉妒恚怒无恶不作。如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。

复次。设得五欲犹不厌足。若无厌足则无有乐。如渴饮海咸水。未及除渴不得有乐。犹如搔疥。其患未差不可为乐。复次。欲染其心不见好丑。不畏今世后世罪报。

------以是之故除却淫欲。

 

已却淫欲。或生嗔恼。嗔恼心生即应除却。众生可念：处胎已来无时不苦。众苦备具云何更增其恼。如人临欲刑戮。何有善人重增苦痛。又复行道之人。应舍吾我爱慢等结。虽不障生天。而行道之人尚不生念。何况嗔恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像。嗔恚心生不识尊卑父母师长。乃至不受佛教。嗔为大病。残害无道犹如罗刹。

------当以思惟慈心消灭嗔恚。

 

淫欲嗔恚既止。若得禅定则为快乐。若未得禅乐。情散愁愦心转沉重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之贼。尚破世利。何况道事。睡眠法者与死无异。气息为别。如衣覆水不睹面像。睡眠覆心不见好丑。诸法之实亦复如是。即时除却应作是念：诸烦恼贼皆欲危害。何可安眠。如对贼阵。锋刃之间不应睡眠。未离老病死患。未脱三恶道苦。于道法中乃至暖法未有所得。不应睡眠。

------作是念已若睡犹不止。即应起行。冷水洗面。瞻视四方仰观星宿。念于三事。除灭睡眠不令覆心。三事者。

一者怖畏。当自思惟：死王大力常欲为害。念死甚近如贼疾来无可恃怙。又如拔刀临项。睡则斩首。

二者欣慰。当作是念：佛为大师。所有妙法未曾有也。我以受学自幸欣庆。睡心即灭。

三者愁忧。当复念言：后世辗转受身。经历苦痛毒害无边无量。

------如是种种因缘呵睡眠法。如是思惟。睡眠则止。

 

若掉悔盖起。应作是念：世人欲除忧。求欢喜故而生掉戏。今我苦行。坐禅求道。云何自恣。放心掉戏。甚所不应。佛法所重。摄心为本。不应轻躁。纵心自放。如水波动不见面像。掉戏动心不见好丑。

悔如禅度中说。（有人于“悔盖”教直接作罪业性空观，此法大恶！常有悔覆心时，戒体已失，不宜静坐习禅，更不宜作空观，若常于悔作空观者必入邪道！此时应起，于三宝前至心忏悔，受持斋戒，直至得重罪灭相。如何知是重罪灭相？如上说“得一心相”。）

问曰。贪欲、恚、疑。各别为盖。何故睡眠掉悔二合为盖。

答曰。睡虽烦恼势力微薄。眠不助成则不覆心。掉戏无悔不能成盖。以是故二合为盖。譬如以绳系物。单则无力。合而能系。（睡是懈怠，眠是昏沉；掉是散乱，悔成懊恼。四者都表现为身口意恶行）

复次。睡眠心法。因睡心重。以心重故。身亦俱重。因睡微覆。眠覆转增。遮坏道法。是故二合为盖。

眠既觉已。心不专一。驰念五欲。行诸烦恼。是名为掉。譬如猕猴得出羁闭。自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是。已念五欲。行诸结使。身口意失而生忧悔。作是念言。不应作而作。应作而不作。是故掉悔相因。二合为盖。

问曰。作恶能悔。不应为盖。

答曰。如犯戒自悔。从今以往不复更作。如是非盖。若心作罪。常念不息。忧恼乱心。故名为盖。（悔者，行者犯戒之后，常生忧心忡忡如火焚，是故佛言：能持戒者无悔。另有善法名“有惭有愧”：于己有惭，于他有愧。惭是对自己的修学浅陋而常怀惭念，能生善法；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而得止恶。）

------如是种种因缘。呵掉悔盖。系心缘中。

 

若心生疑。即应令灭。所以者何。疑之为法。非如爱慢。今世不生欢心。后世令堕地狱。有疑遮诸善法。如岐路犹豫不知哪进。便自止息。行者如是。本所习法。疑不复进。即知疑患遮覆正道。当疾除却。

复作是念：佛为一切智人。分别诸法。是世间法是出世间法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行不应生疑。当随教法不应拒违。复次佛法妙者。修定智慧如实如法。我无是智云何自心筹量诸法。如人手执利器。乃可与贼相御。若无所执而对强敌反以为害。我今未得修定智慧。云何欲筹量诸法实相。是不应然。复次。外道非佛弟子故应生疑。我是弟子云何于佛而复生疑。

佛常毁訾疑患。是覆是盖是遮是碍（是刺）。自诳之法。如人既知刺客即应除避。疑亦如是。诳惑行者。欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧。良医授药疥痒自止。行者如是。种种诸法而生疑想。随事欲解疑心转多。是以佛教直令断疑。疑生即灭。

------如是种种呵疑。当疾除却。

 

（根本四禅：）

 

行者如是思惟。除舍五盖。集诸善法。深入一心。断欲界烦恼。得初禅定。如佛经说：行者离欲、恶、不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。

问曰。得初禅相云何。（欲界未到地之相，与初禅之初住相，有明确相貌可辨的是离生喜乐，初禅之喜乐与俗乐的区别非常明显。其他，由久住初禅，渐渐自知观觉与俗智、定心与乱心的区别）

答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快乐柔和轻软身有光明。得初禅相。转复增胜。色界四大遍满身故。柔和轻软。离欲、恶、不善。一心定故。能令快乐。色界造色有光明相。是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异。嗔处不嗔。喜处不喜。世间八法所不能动。信、敬、惭愧转多增倍。于衣服饮食等。心不贪着。但以诸善功德为贵。余者为贱。于天五欲尚不系心。何况世间不净五欲。得初禅人有如是等相。

（于天五欲尚不系心：此天指欲界六天，行者于彼不着，游于梵天）

复次。得初禅时。心大惊喜。譬如贫者卒得宝藏。心大欢喜作是念言：初夜中夜后夜。精勤苦行习初禅道。今得果报如实不虚。妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚。没于五欲不净非乐。甚可怜愍。初禅快乐内外遍身。如水渍干土内外沾洽。欲界身分受乐不能普遍。欲界淫恚诸火热身。入初禅池。凉乐第一。除诸热恼。如大热极入清凉池。

既得初禅。念本所习。修行道门。或有异缘。所谓念佛三昧、或念不净、慈心观等。所以者何。是行思力令得禅定转复深入。本观倍增清净明了。

 

行者得（住）初禅已。进求二禅。

若有漏道。于二禅边地厌患觉观。如欲界五欲五盖令心散乱。初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道。离初禅欲。即用无漏初禅。呵责觉观。

问曰。如初禅结使亦能乱心。何故但说觉观。

答曰。初禅结使名为觉观。所以者何。因善觉观而生爱着。是故结使亦名觉观。始得初禅未有余着。复次本未曾得觉观。得已大喜。以大喜故坏败定心。以破定故。先应除舍。复次。欲入甚深二禅定故。除却觉观。为大利故而舍小利。如舍欲界小乐而得大乐。

问曰。但说觉观应灭。不说初禅烦恼耶。

答曰。觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等。亦名觉观。以恶觉观障二禅道。是故宜灭。以善觉观能留行者。令心乐住着。是故皆应当灭。

寻复思惟。知恶觉观是为真贼。善觉观者虽似亲善亦复是贼。夺我大利故。当进求灭二觉观。觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱。是故行者。灭此觉观已。求二禅。譬如风土能浊清水不见面像。欲界五欲浊心如土浊水。觉观乱心如风动水。以觉观灭故内得清净。无觉无观。定生喜乐。入于二禅。

问曰。云何是二禅相。

答曰。经中说言。灭诸觉观。若善、若无记。以无觉观动故。内心清净。如水澄静无有风波。星月诸山悉皆照见。如是内心清净故。名贤圣默然。三禅四禅虽皆默然。以二禅初得为名有觉观语言因缘初灭故。得名默然。定生喜乐。妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生。此中喜乐从初禅定生。

问曰。二禅亦离初禅结使。何以不言离生。

答曰。虽复离结。但依定力多故。以定为名。复次。言离欲者。则离欲界。言离初禅。未离色界。是故不名离生。

如是等是二禅相。

 

行者既得二禅。更求深定。二禅定有烦恼覆心。所谓：爱、慢、邪见、疑等。坏破定心。是二禅贼遮三禅门。是故当求断灭此患。以求三禅。

问曰。若尔者。佛何以故说。离喜行舍。得入三禅。

答曰。得二禅大喜。喜心过差心变着。喜生诸结使。以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生着。喜是悦乐。甚为利益。滞着难舍。以是故佛说舍喜得入三禅。

问曰。五欲不净罪。喜则应当舍。是喜净妙众生所乐。云何言舍。

答曰。先已答。生着因缘。则是罪门。复次。若不舍喜。则不能得上妙功德。以是故舍小得大。是故应舍。

行者进求三禅。观喜知患忧苦因缘。所可喜乐。无常事变。则生忧苦。复次。喜为粗乐。今欲舍粗而求细乐。故言离喜更入深定求异定乐。

云何三禅相灭喜？舍此妙喜。心不悔念。知喜为害。譬如人知妇是罗刹。则能舍离心不悔念。喜为狂惑。粗法非妙。第三禅身受乐。世间最乐无有过者。圣所经由。能受能舍。无喜之乐。以念巧慧身。则遍受入于三禅。

问曰。此说一心念慧。初禅二禅何以不说。

答曰。第三禅者。身遍受乐。心行舍法。不令心着分别好丑。故言一心念慧。

复次。三禅中有三过。一者心转细没。二者心大发动。三者心生迷闷。行者常应一心念此三过。若心没时。以精进智慧力。还令心起。若大发动则应摄止。若心迷闷应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心。是名一心行乐者入第三禅。

问曰。如经。第三禅中二时说乐。何等为二乐。

答曰。前说受乐。后说快乐。

问曰。有三种乐。受乐、快乐、无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐。

答曰。三乐上妙皆胜下地。但以受乐第一。说名乐地。究竟尽故。余二乐者上地犹有。此中不以为名。

问曰。喜乐无喜乐。有何差别。

答曰。乐受有二种。一者喜根。二者乐根。喜根喜乐。初禅二禅所摄。乐根无喜乐。三禅所摄。

复次。欲界初禅乐受。粗者名乐根。细者名为喜根。二禅三禅乐受。粗者为喜根。细者为乐根。譬如热极得清冷水持洗手面。是名为喜。入大凉池举身沐浴。是名受乐。行者如是。初禅觉观故乐不遍身。二禅大喜惊故不能遍身。三禅无障碍故乐遍其身。是名差别。

复次。乐受有四种。欲界六识相应乐。名为喜根。亦名乐根。初禅四识相应乐。名为乐根。亦名喜根。二禅意识相应乐受名为喜根。三禅离喜故。意识相应乐受。名为乐根。

 

行者既得三禅。知上三乐。一心守护常恐畏忘失。则为是恼。是故乐复为患。当求离乐。譬如人求富贵之乐。求时既苦。得时无厌。则复为苦。得已守护。亦复为苦。有人以求乐为苦故舍。或有得乐无厌。觉苦故舍。或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是。求初禅乐。以觉观恼乱故舍。二禅大喜动故舍。三禅知乐无常难守故舍。以是故。当舍此乐求于四禅安隐之地。

问曰。行者依禅定乐。舍于欲乐。今依何等而舍禅乐。若舍禅乐得何利益。

答曰。行者依于涅槃乐。能舍禅乐。得三利故。所谓：罗汉、辟支佛、佛道。是故舍禅定乐。行于四禅安隐快乐。以三乘道随意而入涅槃。

问曰。云何知是第四禅相。

答曰。如佛说四禅相。若比丘断乐断苦。先灭忧喜。不苦不乐。护念清净。入第四禅。

问曰。断三禅乐应尔。离欲时已断苦。今何故复言断苦。

答曰。有人言。“断有二种。一别相断。二总相断。如须陀洹。以道比智。总断一切见谛结使。”是事不然。何以故。佛说断苦断乐先灭忧喜。若欲界苦。应说先断苦忧喜。而不说者。以是故知非欲界苦。以三禅乐无常相故则能生苦。是故说断苦。又如佛说。乐受时当观是苦。于三禅乐生时。住时为乐灭时为苦。以是故言断乐断苦。先灭忧喜者。欲界中忧。初二禅喜者。

问曰。欲界中有苦有忧。离欲时灭。何以但说断忧。不说断苦。

答曰。离欲时虽断二事。忧根不复成就。苦根成就。以成就故不得言灭。

问曰。若三禅中乐生。住时乐。灭时为苦。今说初禅二禅中喜。何独不尔。

答曰。佛经所说。离三禅时。断乐断苦先灭忧喜。初禅二禅不作是说。

问曰。佛何因缘不作是说。

答曰。三禅中乐。于三界中受乐最妙。心所著处。以其着故。无常生苦。以喜粗故不能遍身虽复有失不大生忧。以是故佛经不说也。

不苦不乐者。第四禅中虽有不苦不乐受。舍者舍三禅乐。行不苦不乐受。不忆不悔。念清净者。以灭忧喜苦乐四事故念清净。

问曰。上三禅中不说清净。此中何以独说。

答曰。初禅觉观乱故。念不清净。譬如露地风中然灯。虽有脂炷。以风吹故明不得照。

二禅中虽一识摄。以喜大发故定心散乱。是故不名念清净。

三禅中着乐心多乱此禅定故不说念清净。

四禅中都无此事故言念清净。

复次。下地虽有定心。出入息故令心难摄。是中无出入息故心则易摄。易摄故念清净。

复次。第四禅名为真禅。余三禅者方便阶梯。是第四禅譬如山顶。余三禅定如上山道。是故第四禅。佛说为不动处。无有定所动处故。有名安隐调顺之处。

是第四禅相。譬如善御调马随意所至。行者得此第四禅。欲行四无量心随意易得。欲修四念处修之则易。欲得四谛疾得不难。欲入四无色定易可得入。欲得六通求之亦易。何以故。第四禅中不苦不乐。舍念清净调柔随意。如佛说喻。金师调金洋炼如法。随意作器无不成就。

 

（四无量心：）

 

问曰。行者云何得慈心无量。

答曰。行者依四禅已。念一城众生愿令得乐。如是一国土。一阎浮提。四天下。小千国土。二千国土。三千大千国土。乃至十方恒河沙等无量无边众生。慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时。消水火珠灭不复现。大海龙王心大发动。从念生水出海盈漫及天澍雨遍满天下。是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔。以大慈水灭嗔恚。消慈火珠。慈水发溢渐渐广大。遍至无量无边众生。悉蒙润泽常出不断。或听说法增益慈心。譬如大雨无不周普。行者慈念众生。令得世间清净之乐。亦以所得禅定快乐持与众生。亦以涅槃苦尽之乐。乃至诸佛第一实乐。愿与众生。以慈力故。悉见十方六道众生无不受乐。

问曰。如阿毗昙说。何等是慈三昧。观一切众生悉见受乐。又经中说慈心三昧。遍满十方皆见受乐。云何但言愿令众生得乐。

答曰。初习慈心愿令得乐。深入慈心三昧已。悉见众生无不受乐。如钻燧出火。初然细软干草。火势转大湿木山林一时俱然。慈亦如是。初入观时。见人受乐愿与苦者。慈力转成悉见得乐。

问曰。众生实无得者。云何皆见得乐而不颠倒。

答曰。定有二种。一者观诸法实相。二者观法利用。譬如真珠师。一者善知珠相贵贱好丑。二者善能治用。或有知相而不能用。或有治用而不知相。或有知相亦能治用。行者如是。贤圣未离欲者。能观法相四真谛等而不能用。不行四无量故。如凡夫离欲行诸功德。能有利用。生四无量心。不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等。能观实相。具禅定故生四无量。四无量者得解之法。以利用故非为颠倒。

复次。佛法之实无有众生。云何观苦者为实。乐者为倒。所谓颠倒。无众生中而着我相。若常若无常。若边若无边等。是为颠倒。行慈之人知众生假名。如轮等和合名之为车。是故行者慈心清净则非颠倒。

复次。若无众生以为实者。众生受乐应是颠倒。而有众生无众生皆为是边。不应但有众生以为颠倒。

复次。慈三昧力故。行者皆见众生无不得乐如一切入观。禅定力故于缘境界转青作赤。何况众生皆有乐相而不见也。如贵贱贫富禽兽之属。各自有乐互相怜愍。贵者之患贫者所无。贫者之患贵者所无。

问曰。余道可尔。地狱云何。

答曰。地狱众生亦有乐分。远见刀山灰河。皆谓林水而生乐想。见树上女人亦生乐想。又我心颠倒故爱乐其身。若欲杀时逃避啼哭请求狱卒愿见放舍。若语赦汝。得脱此苦心亦可乐。如是之等皆有乐分。

又复神通力故。行慈之心。种种教化令众生得乐。或随所有而能与之。及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣。实令众生得种种乐。以是故不但愿与。亦实令得乐。

问曰。行慈者得何功德。

答曰。行慈者诸恶不能加。如好守备外贼不害。若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛。掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心。五种者。一妄语说过。二恶口说过。三不时说过。四恶心说过。五不利益说过。譬如大地不可破坏。种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害。心智柔软犹若天衣。

复次。行者入慈。虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害。得如是等无量功德。

问曰。慈德如是。何者名慈法。

答曰。爱念众生皆见受乐。是心相应法。行阴所摄。名为慈法。或色界系或不系。心数法。心共生。随心行。非色法。非是业。业相应。业共生。随业行。非报生。是应修得修行修。应证身证慧证。或思惟断或不断。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。或有喜或无喜。或有出入息或无出入息。或贤圣或凡夫。或乐受相应。或不苦不乐受相应非道品。先缘相后缘法。在四禅亦余地。缘无量众生故名为无量。清净故。慈念故。怜愍利益故。名为梵行梵乘。能到梵世名为梵道。是过去诸佛常所行道。

问曰。云何修习慈心。

答曰。若行者作是念：我除剃须发不在饰好破憍慢相。若称此者宜应行慈。今着染衣。当应行慈令心不染。食他之食不虚受施。如经所说。若有比丘。渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施。

复次若出家若在家行者作是念：慈心力故。于恶世中安隐无患。于破法众中独随法行。于热烦恼令心清冷。如近聚落有凉清池。复次行慈力故。怨家毒害不能复害。如着革屣刺不能伤。行者处于欲界。多嗔怒害。斗诤怨毒种种诸害。慈心力故无能伤损。譬如力士着金刚铠执持利器。虽入大阵不能伤坏。

复次。是慈能利益。利益三种人。凡夫行慈除诸嗔恚。得无量福生于净果。世间福德无过是者。求声闻辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余烦恼则亦随灭。得离欲界渐出三界。如佛所说。慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生。以慈为本。如是慈心。于三种人无量利益。

又。习慈初门。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。

一者持戒清净。

二者心不悔。

三者善法中生喜。

四者快乐。

五者摄护五情。

六者念巧便慧。

七者身离心离。

八者同行共住。

九者若听若说随顺慈法。

十者不恼乱他人。

十一者食知自节。

十二者少于睡眠。

十三者省于言语。

十四者身四威仪安隐适意。

十五者所须之物随意无乏。

十六者不戏论诸法行。

是十六法助慈三昧。

 

悲者。观众生苦。如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等。取其苦相故悲心转增。乃至乐人皆见其苦。

问曰。云何以乐为苦。

答曰。乐是无常。乐无厌足。从因缘生。念念生灭无有住时。以是故苦。复次如欲天受乐。如狂如醉无所别知。死时乃觉。色无色界众生。于深禅定爱味心着。命终随业因缘还复受报。如是众生当有何乐。于地狱三恶道。是旧住处。天上人中犹如客住。暂得止息。以是因缘故。佛但说苦谛无有乐谛。是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦。于颠倒中而生乐想。今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦还复求乐作诸苦事。

------如是思惟。见诸众生悉皆受苦。是为悲心。

余悲心义如摩诃衍论四无量中说。

 

喜者。行人知诸法实相。观苦众生皆为乐相。观乐众生皆为苦相。如是诸法无有定相随心力转。若诸法无有一定相者。成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难。何况余道。随意可得故。心生欢喜。

复次。行者作是念：我因少持戒精进等便得离欲。逮诸禅定无量功德。念诸善功德故心生欢喜。譬如贾客赍持少物百千倍利。心大欢喜。

复作是念：如是法利皆由佛恩。佛自然得道与人演说。随教修行得如是利益。是时心念十方诸佛身有金色相好庄严及十力等无量功德法身。因是念佛心生欢喜。

复次。佛法于九十六种道中。最为第一。能灭诸苦能趣常乐。心生欢喜。

又复分别三种佛法。一者涅槃无量常相。是究竟不坏法。二者涅槃方便八直圣道。三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。

复次。能知如是实相。行于正道离诸邪径。是为正人。所谓佛弟子众。于一切众中最为第一。自思惟言。我已在此众中。是我真伴。彼能益我。以是因缘故心生欢喜。愿令众生悉皆欢喜。定力转成故。悉见众生皆得是喜。

 

舍者。行人如小懈极心暂止息。但观众生一相。不观苦乐。喜相犹如小儿。若常爱念憍恣败坏。若常苦切怖畏羸瘦。是故有时放舍。不爱不憎。行者如是。若常行慈喜心则放逸。以喜乐多故。若常行悲心则生忧恼。以念苦多故。是故行舍。莫令苦乐有过。

复次。行者入道得禅定味。分别众生好丑。是善是不善。善者恭敬爱念。不善者则生轻慢。如人得大珍宝轻慢贫者。见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。如经中说。

修行慈心除破嗔恚。

修行悲心除恼众生。

修行喜心除破愁忧。

修行舍心除破憎爱。

但观众生得解脱故。随心所作。如人观林不观树也。

又。如世人寒时得温热时得凉。资生随意者。是名为乐。若得官位宝藏歌舞戏笑。是名为喜。若失此众事者。是名忧苦。若无此三事者。是名为舍。行者亦如是。具有四心：

自身受乐愿及众生。心既柔软。见一切众生悉得是乐。又复见诸天上世间豪贵。取其乐相愿及众生。心既柔软。见一切众生。悉得是乐。

修行慈时心生大喜。以此大喜愿与众生。或从定起礼佛法众赞叹供养。亦得心喜愿与众生。及取外喜愿与众生。

或时自见其苦老病忧恼饥寒困苦。欲令众生离是苦恼。我能分别筹量。心忍犹尚苦恼。何况众生无有智慧忍受众苦。何得不恼。则生悲心。复见外人刑戮鞭挞。又闻经说恶道苦痛。取是苦相观一切皆苦。而生悲心。

舍者。自舍憎爱。亦观众生无有憎爱。及取外众生受不苦不乐者。从第四禅乃至非有想非无想处。及欲界无苦无乐时。取是相已观一切众生。亦都如是无苦无乐。

复次如贵人唯有一子。爱念甚重心常慈愍。世间诸乐愿令悉得。自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患。父甚悲念。若子从因得免。其父大喜。心生喜已。即便放舍任子自长。父得休息。行者如是。于四无量心中：

观诸众生亦如子想。随己所有乐事。及取世间种种诸乐。愿令得之。慈定力故悉见一切皆是乐者。行人从慈心起。若见众生受诸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦。见受苦已愿令众生皆离是苦。从悲三昧起。若见众生受乐得道入涅槃者。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得。心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起。见众生不苦不乐者不忧不喜者。取是相已而生舍心。愿令众生不苦不乐不忧不喜。以善修舍定力故。悉见众生不苦不乐不忧不喜。得离烦恼热。

复次。若众生有诸过衅。舍而不问。若恭敬爱着不以为喜。是为舍心。

如是等四无量义。如摩诃衍中说。

 

（习净观：若三毒微薄有实智者，教令观白骨净相，破人我执。此法详见《禅秘要法》）

 

净观者。三品：或初习行。或已习行。或久习行。

若初习行。当教言。破皮却不净。当观白骨人。系意在观。不令外意。外念诸缘。摄之令还。

若已习行。当教言。心却皮肉。具观头骨。不令外念。外念诸缘。摄之令还。

若久习行。却身中一寸皮肉系意五处。顶上、额上、眉间、鼻端、心处。如是等处。住意在骨。不令外念。外念诸缘。摄之令还。当复观心。若心疲极。舍诸外想。注念在缘。譬如猕猴被系在柱终日驰走。锁常摄还极乃休息。所缘如柱。念则如锁。心喻猕猴。亦如乳母。常观小儿不令堕落。行者观心亦复如是。渐渐制心令住缘处。若心久住是应禅法。若得禅定即有三相。身悉和悦柔软轻便。白骨流光犹如白珂。心得静住。

是为净观。

是时便得色界中心。是名初学禅法门。

若定。得胜心。则不如制之令住。是名一心。若能一寸中住。便得遍却。不得但观赤骨人。得此观已。弃赤骨人。观白骨人。不令外念。外念诸缘。摄之令还。心若清净住于骨观。骨边白光遍身中出。如天清明日光极净。此光既出。以心目观。了了见之。因光力故。见骨人中相。似诸心心相应法生灭。如毗琉璃筒中水流。是时心息得乐。淫人欲乐不足喻也。外身观亦复如是。如是一身观。次第转多。乃至阎浮提。复从一阎浮提。还至一寸心得自住。

是为不净中。净三昧门。

复次。此身空骨。以薄皮覆。有何可乐。甚可患也。