读诵《佛说延命地藏菩萨经》一滴浅见

读诵《佛说延命地藏菩萨经》一滴浅见

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一、信心缘起

这部经首见于地藏道场九华山。诸寺首席大和尚仁德长老题字证实的《地藏三经》里面所附的一部经，另附有一部是《地藏菩萨陀罗尼经》。

《佛说延命地藏菩萨经》经题首先讲明是佛金口亲说的，以制迷谤者之堕落业因而成办我辈信心。译者不空三藏法师是与鸠摩罗什、安世高、玄奘法师等同样负有盛名的大译师。而且经文风格内容意理均与其它大乘经典一样，具足流畅善巧言词。读诵时让人如临法会一般，倍感熟悉亲切。确是佛说无疑。虽然之前与《地藏大乘十轮经》及《地藏占察善恶业报经》同样流通较少，但同修切勿生疑。试问，地藏法权威仁德长老对此道场主要法宝若非确认无疑，怎敢随便题字作证而无视海内外信众的信赖与此中因果呢？  

  此经旨在对末法业重众生的救护，若有疑谤也是末法众生相应根基者的共业。业重故障重，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》说得很清楚：“迷理故名诽谤。”所谓：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。这很值得注意。楞严经也说：“生因识有。”故知业从识生，业重则识必迷。悟空转识，即转业报。故某禅师开悟后说：“刹那灭去阿鼻业。”境随心转故。总之，业重是导致惑深识迷，背理诽谤之根。

  此经是无垢生帝释在佛前请转护世之法而说的。且十方人类王中王的金银转轮圣王同来听经护持，以表具足大力护世之缘。在经中，帝释问佛：“法末众生当何拔济？”佛说：“有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。”这边要说明一声，延命地藏菩萨就是我们平常说的地藏菩萨，与《地藏本愿经》中常说到的地藏菩萨是同一尊菩萨。但我们在修这个法门时，在称念菩萨名号之时，一定要称念“南无延命地藏菩萨！”。本师之意，法末众生需拔济之时祈请延命地藏菩萨就行了，他能拔济。地藏能仁，众所周知！大乘佛教虽提倡积极入世化度有缘，但不是对众生苦恼的大包大揽，而主张自性自度，自成佛道。唯于地藏孝法佛称其为真救世者。可见此法对于需要救护的末法业重众生极为对机，乃是末法时代提倡主修的无障往生解脱之法。故本愿经说：“一切诸愿速成就，永无业障能遮止！”三途众生仅凭见体闻名之法缘即生人天乃至净土。三善道众则仅闻名即可得现世果报，后生净土。用心忆念者心眼得开（指开悟），决定成就（证果或往生）。得十福远八怖畏，甚至邪神闻名也能自悟本空，速证菩提。

有人质疑：如此一来，净土行者不就个个保证往生了？娑婆国土走得光光的？佛确是此意愿，延命地藏菩萨也有此能力。如经所说：“恭敬供养延命菩萨。不生疑惑。现世所求皆令满足。后生净土得无生忍。”以及“我以法眼威神力故即转业报。令得现果。除无间罪。当得菩提……生生父母。世世兄弟。悉成佛道。后我成佛。若残一人。我不成佛。二世所求。悉不成者。不取正觉。”具足信愿的念佛者，如若受持供养《佛说延命地藏菩萨经》，不但二世所求皆能满愿，求往生也决定成就！此经利益虽极广大而究竟，但我们福浅业深而少遇此大方便圣缘，就算遇上，然又有几人起信，几人深信不疑？有缘见闻此经像而能在斋日念经持名恭敬供养又有几人？所以，我辈应该发心学习此经且大力赞叹。又需印造延命地藏菩萨及掌善童子、掌恶童子三尊圣像以具足方便缘分。宏扬赞叹，胜大布施。普遍孝敬诸有情。

 再者，每一个人身心都是法界众缘和合形成的共业，都是法界共作。是故，单修自身仅是对治妄念，兼修法界众生共业大福，才是转化自身业力的究竟方便之法。以修众生共业之福而对治我相，才能真正拔生死根。所以，善于净化众生共业而起大福田者即是究竟自利之行。这是如法拔去我执之根本。所以说，单修自身者仅大妄念转小而已。是故地藏发愿：“如是等人尽成佛道，我然后方成正觉。”十方三世诸佛也莫不是由此发心而成佛道。所以我们也应发心度生渐忘私我而终究竟无我！行愿品说：“若无众生，一切菩萨，终不能成佛。”以成就众生解脱我执。

 那么，延命地藏菩萨是如何来度化六道众生的？经言“诸法空寂。不住生灭。随缘生故。身色不同。性欲无量。普为得度。”诸法不住生，是说凡夫虽随业幻觉有我、人、众生、寿者四相妄念而体性无生。虽可随生灭业轮转，也可随不生灭圣缘常住三宝而归回本觉。诸法不住灭是说二乘虽舍生趣灭，但法性无染而不住寂灭，虽可因宿根暂住二乘，也可常随佛学发心大乘而归回无染。“凡夫生相，二乘灭相。”之法性。凡夫随业缘而得生死轮回身。二圣随法缘而得寂灭身。但凡夫及圣人虽种性不同而无量，但皆同体无染而无分别。所谓种种法，就是同体本觉之应化妙用，即是自体自化自度，无能度所度之相。心、佛、众生三无差别。又即金刚经的无住生心显明法身、本觉无染生灭相妙用。故六祖惠能大师称一切法不离自性。

二、化度实相

那么，从俗谛讲菩萨如何化度？以种种业缘形成种种众生，故色身不同，故性格欲望无量。俗语称：“一样大米养出百样种人。”所以，菩萨根据众生性格与欲望及种性（大乘、小乘、人天乘）而现种种化身而度脱之。乃至化现器世间山河大地。

那么，延命地藏菩萨因何因缘得名？他的实相是什么？佛告帝释，此菩萨名号有六种德相：

1.“真善菩萨心明圆。故名如意轮。”

真善菩萨以无私无我利他，破去众生无明我执之暗尘，而显现平等寂灭无相无暗尘的大圆满光明。据大乘起信论中马鸣大士之意，破无明暗尘，显现常寂灭常寂静光土之光明，以影现诸法生灭来去因果，了了分明。以如实知万法，于业而能自在取舍，故名如意轮。”

2.“心无挂碍。故名观自在。”

妙观察智由自性光明所显现。以中观正见妙观空性，具足空、无相、无愿三解脱而心无挂碍，名观自在。

3.“心无生灭。故名延命”

心无生灭，体性不动。无起无止无终，无终而说延命。一切自性三宝与常住三宝皆从不生不灭体性之上而得建立。故知生灭皆为远佛灭佛因缘。淫为生之本，从无明起十二支因缘流转六道，远离涅磐，不生不灭之境。杀为灭之业，断佛慈悲种性，又杀处必生而入轮回。也背离佛道而远涅磐城。故淫杀业是障不生不灭延命经因缘之根本。众生淫杀共业为此经隐灭之主因。反之戒淫杀放生者则皆是护法行为。

4.“心无摧破。故名地藏。”

心本无有实质，以无生体性远离缘合假相之污染，无结集暗尘，故常寂灭常寂静光土本来常住光明不灭，无从摧破，名为地藏。

5.“心地无边际，故名大菩萨。”

     以我执暗尘结集为色，集成缘合我相的有住之心，因心而生色相之起止边际，乃至亲疏、贵贱、种族、国界等各种极端边见。舍离我见则离起止边际，显现十方法界，无限制性的随缘度生，而说心无边际为大菩萨。楞严经说，我辈众生，舍离大海而唯取一浮木，因小失大。所以，分别贵贱、种族、国界、亲疏而修行者是不能成就大器的。

6.    “心无色相，故名摩诃萨。”

心无分别色相，离我、人、众生、寿者四相即转八识为四智。分证法身而名法身大士摩诃萨。楞严经说：“世表迁流，界为方位。”生灭时空因此而立。迁流必起于动静来去，动为缘起，静则相续。动静产生了世间迁流时间相，也就产生了八识染心之烦恼障（烦恼喻动而不安）。方位以聚散来去而成相，聚称缘合，散为缘尽。聚散产生了世间的空间相，也就产生了取相妄想所知障。大乘起信论马鸣大士意谓：违一切法平等寂灭，故执聚散暗尘取相妄念，于一切法不能如实而知，为所知障。以平等性智寂照中，起缘起性空观，实知万法而破去无明。要想破烦恼障，则当以法身无染体性起成所作智，法缘净相无碍妙用，方便降伏令其返本归净。返本归净即不思议普贤行愿口品的作用。参考《中观与心经无二法性之浅见》。

有情因于十方世界器世间相的聚散、住相生心起动静迁流八识和合体之染心而入轮回。此经说心无生灭故名延命，所以要知生灭根本才能应根拔除轮回，令归不生不灭本具圆觉大海。众生要想断除二障，先应知彼来去根本。首先了解无明暗尘结集之器世间六尘，其次要了解情执世间之六识，最后要了解情器世间和合体之六根。

眼根与色尘接触，缘合生起眼识之染心幻觉。

耳根与声尘接触，缘合生起耳识之染心幻觉。

鼻根与香尘接触，缘合生起鼻识之染心幻觉。

舌根与味尘接触，缘合生起舌识之染心幻觉。

身根与触尘接触，缘合生起身识之染心幻觉。

意根与法尘接触，缘合生起意识之染心幻觉。

六识离开六根六尘外并无本有之相，而六根六尘离开缘合外也无本有之相。以离四边八戏之中观正见观之万法皆从缘合而无本有之相，缘合故有，缘尽则灭。缘生缘灭而体性无生，无生则无灭名曰延命。众生体性寂无声音，灭无形色。无声则不染识，无形则不执相。无生体性随缘应用，觉性遍满恒常不灭，视听嗅尝触忆等六根感觉，无非佛觉，试问，

如果这一空间无有视觉存在，我们能看到什么？连暗也看不见。

如果这一空间无有听觉存在，我们能听到什么？连静闻也不存在。

如果这一空间无有嗅觉存在，我们能嗅到什么？连淡嗅也不存在。

如果这一空间无有尝觉存在，我们能尝到什么？连淡尝也不存在。

如果这一空间无有触觉存在，我们能触到什么？连虚空也感触不到。

但是，每一空间，每一时间我们都存在上述这些感觉。证明在每一空间，每一时间觉性遍满诸处而恒常不灭。随缘显现而无自体，谓之无生。无生灭诸灾妄，无灭福乐遍存，一切众生如来藏本具如是功用。延命地藏菩萨常寂灭常寂静光土不生不灭无法摧破，这即本地风光。归依众生本具本觉如来藏，随缘显现不生不灭体用度生之法。南无延命地藏菩萨！

三、修福感应

   也许有人说地藏法三经够多了，何必又介绍延命经，令人不知所以。首先，要明白此论都是针对某法会众生种性或某时代根基之需求面方便开示的。各应根机方便而显差别作用。经以定体而去嗔，律以戒相而断贪，论以慧显绝痴情。密以三藏转三毒。各占二万一千法门。所谓生死海中念佛第一。人天路上作福为先。也说明对机方便各有差别作用。出世往生净土，念佛最超胜。入世助缘地藏成所作智，修福成办所愿较方便。《入中论颂》说：“施戒忍等三种法，善逝多为在家说，彼等也即福资粮，复是诸佛色身因。”地藏本愿经独见十方诸佛齐集色身，明示其为修身修福之胜缘。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》阿难依俗谛问佛：“有食有命，有命有身，有身有道……”顺便反应出一个现实：食是身、命、道的关键资粮与助缘，斋僧、供佛得此方便福缘。地藏十轮经又说：“假如有人于彼观音、弥勒、文殊、普贤之类上首菩萨，于百劫中至心归依称名求愿，不如有人一食顷同样奉事地藏菩萨速得满愿。福！成所作智成办所愿之福。而此法又因各种需求各有方便之处，本愿经发悲孝，心具足成佛根本福田正因。大集十轮经国王护法延续三宝得大集福田力用，占察善恶业报经以断疑生信度末法众生入门为方便。延命经则以救世速效至解脱，归不生不灭，空寂净土极福为究竟。《仁王护国般若经》中佛说：“九十刹那为一念，一刹那经九百生灭。”即说一念中有八万一千次生灭。可见无生无灭无分别心这个福田，念念胜福八万倍。已证无生阿罗汉知八万劫事，原因由此可见一斑。离生灭延命经现世报之究竟方便确为极胜速办之福报。密宗大圆满有最迟七生成就之说，而此经称：“二世所求，悉不成者不取正觉。”快吧，其中现世速效主因是时间隔阴，乃由识心妄觉三世迁流形成的。不生不灭延命法顿超时间幻觉之障故。二世往生净土主要助缘是因为掌恶童子降伏无明所知障，世间业自在得无障往生方便。其次，掌善童子调御法相本性贪欲，缘合轮回之根。为离相圣法清净法缘。离烦恼染心障故，心净则土净，归还本觉真如。

欲得假我之福，感应神速者，首先要以孝心身养父母以成色身来源根本顺缘，其次奉事师长，以明善恶取舍。其余言色常和，不枉人民，不断生命。不犯邪淫皆是遮止破灭集我漏失之缘，以成基础堪受加被根器。心、佛、众生本无差别，只要因缘具足，佛我无二，相应并无间断。佛菩萨累劫勤苦修积资粮难道是为自己修的？是为我们！所以，念佛才有福报、尊贵、长寿、智慧、端正等。仅修佛之因地戒法尚可得此诸报，何况念佛果地！然而，漏器终会损失无法速满，我们这样孝养父母等行持才堪受加被，甘露大福法流注入我相才得容纳不失而速成现世报故。上述孝养父母，奉事师长，言色常和，不枉人民，不断生命，不犯邪淫等皆是修福助缘资粮以令求现世报者速得满愿。佛教生财有道，不作奸商贪取行为，而以善果感招代替贪行。以此方便资粮之利益安心禅定正行而方便往生证悟。如何行之？

一切众生都是自性法身所显现的缘起法相造作作用，是让你法身支配用来造作善恶业之用的，是你法身真我的影子所现的。（虽非实有，却有以假修真之妙用）故六祖大师说一切法不离自性，自性影现。一切众生情器世间，本体都是你的寂灭无相法身，一切有情起心动念无非法身之用。情器世间万法皆是你自体你自用。你令他人造贪嗔痴业，即是自性法身起烦恼相污染无明，障慧资粮而识迷智失成恶业因。复是自己报身起积恶缘，障福资粮灭福善报成恶苦果。别忘了，他人的体性即你的体性，同体无别，片刻不离。从缘合处互相起善恶作用，从你缘起令他作恶即是你法身起恶用，业起于你的缘，恶报也是你的缘。他作即你作，因你影响故。所以，你不要把他当个人相为实而起心动念，你只当他是你自性法身，本无自相仅是缘合影现而已，应以多闻佛学诸智判断其根性善恶习气及其业缘，所能反应出来的心态言行而选择与其交往如何取舍善恶言行。也即说自性法身中的这个工具怎么使用？慧根妙用观彼无自相，缘合幻有，不染于识。无其人相、众生相、寿者相，当然自观自身也应见无我相私执。唯缘合暗尘无明妄念在做主而已。形色人相，缘合众生相，相续寿者相，自他均无此四相。情器世间平等寂灭，空无自相。法身无染，常寂而无声，灭而无形，以无执住私欲结集暗尘故，名常寂静光土。法身、涅盘，圆满光明本寂，佛性、如来，以各种角度破诸执念而得各种名词。又名实相念佛，他我均为法身无量光体性，自性弥陀。

求方便善用则应视其人相、习气、缘分所能反应出来之心态言行，观自心观他心平等观察各种我人众生相习性以备于识，在处理人际交接时造作善恶之用。对他应机说法，对自也应观心与习气而设功课。但我执未破尽习气之前不可能完全无我。说我的票子全部归你用，这是执空法了。体虽无我，缘合习气尚存，只能尽力善用自他因缘。故楞严经说：“理虽顿悟。事须渐除。”起心动念无非造作善恶，就看我们怎么用了，你打他，彼我执心必生嗔恨，恨自你生，苦必归你。劝以念佛，必有善根。然不应贪取。虽善果感招而居安思危，以无常法印制自暗尘无明妄取。虽随缘安心受用而用于正道。尽量造善不令他恼。令人痛苦，则自他法身虽体不动，而缘合报身我执强烈、动念生大妄想，无明幻动引发暗尘令他不能如实观万法，于业不能自在取舍，造业失福。所以说大慈悲大福德！

放生护持法身，不动妄念，据上理述则知，福报最大，护持彼人法身不动，妄念造作具大慈悲故，佛最欢喜，谁不爱自身命？比如，净空法师有大因缘，你令他片刻痛苦，假设生恼，则彼人相缘合一切众生之念也起妄念之因，众人无明于业，取舍则错就会造成大片恶因，仅此一刻！所以大慈悲大福德这一说法在《地藏经》佛放十光明云所示法报化三身，依体起用所示大慈悲，识报身起大福德行相，光明云早已明示。所以，放生第一福！八福田中看病为最。而放生为究竟。根本道理在于无畏施护持法身，不起痛苦引发幻动无明暗尘而错觉善恶行为。既知造作同体妙用，宜于宏法利生起众生共同善业，勿如世界二战希特勒大魔鬼使众生共业激增而受永无偿尽之苦。

修共业善行。比如：兴寺，办流通处，办居士林，在老人会等公共适合场所放佛教影片，医院门口或杀盗淫处放念佛机，路口设灯，立佛号石碑，乃至显眼处擦去一口痰等小善也是消去共业之行。如有大力创办养老院，孤儿福利院，放生池，提倡孝道，廉政，公平交易，停止肉宴，喜丧念佛素食，移风易俗，乃至一切公益事业，皆是自性法身妙用之法。行一善，消一业，转一无明妄念，长一慈悲正念，得一福田，增一分往生资粮。对于现世证悟接近一分。拥护眷属力增一分，现世报之感招更近一刻！

出世福重要之处是此愿：“生生父母。世世兄弟。悉成佛道。后我成佛。若残一人。我不成佛。”若知仅闻名而已。此愿，二世所求，悉不成者，不取正觉，或有颖问，仅闻此愿在于八识为何二世愿满？楞严经说，生因识有。识中有愿，生则随愿。所以，发地藏愿，合地藏心，生地藏地，得地藏报，起地藏行，归地藏性，成地藏觉！学唯识者，容易理解。读经等于学发地藏大愿，承佛嘱累人天三宝加被之福。读经即入法会之缘，本觉释师随缘化度之力源源而至。南无本师释迦牟尼佛！

愿随念经法缘加被弟子离苦得乐，乘愿普孝六道父母出轮回道归于本觉，同师体无别。一具大愿善报。二具释师法缘。故如师愿度脱归西。二世所求，往生大愿决定成就。成办所愿的孝法本来即是成功之路。成所作智，仅需闻知此愿而已，即得往生保证，这是极为殊胜巧妙方便的度生法门啊！但树立信愿乐去西方的坚心难！信心善解方便难！信佛有此神力难！信自性具此神力也难！正法难值，见此经像也难！那么念佛几人保证往生？保证往生之法你信不信？难！发心学习行持赞叹印造此经像呢？难！为什么？前面诸难关全部冲破后才做得到。保证随愿往生。大法读诵心不空过才是闻在本识者。连佛都赞叹：“善哉！”又说：“我灭度后，未来恶世罪苦众生付嘱于汝。”佛无生灭，具缘见佛相生，缘尽见佛相去，即是未来恶世。离佛正觉即是妄念之业缘。所以，佛相不现前，业相即现前。非觉之缘即是迷觉之缘。无佛相处，必痛苦业报之处。所以，出差之处若无佛缘，即是受苦之根。特别是现今已入末法时代，法性就是这样的。

 到哪里都要学佛念佛，结佛缘啊！无佛恶世怎么办？南无延命地藏菩萨！佛又偈曰：“但当忆想延命菩萨。今世后世。所求不满。我所说法。无有是处。”佛用全部佛法信誉来作担保，可见其份量不轻，然而犹有人不信，甚至诽谤。即使是名望显族难免无间倒悬之苦。地藏三经，佛说乃至一偈障碍不令流通者必下地狱，何况诽谤。谤此法门的若是名师，你也不必再跟随侍候了。接着连诸大菩萨都出来赞叹报恩之故，世界六动以无执力消众生共业。并要随顺是人作心眼明，令所求圆满，否则誓不成佛。护法也登场承诺。

最后，掌善莲花童子以发心清净（莲花示现）令归法性。掌恶执杵童子以破执方便降伏无明妄想，开显智慧顺缘令世间业自在。此二童子皆从阿字，无生无灭体性显化。悟此心者决定成就，得自在力。愿生佛土，随愿得生。此经最后一句极重要：“若未来世众生，仅恭敬心供养地藏延命三尊，不生疑惑，现世所求，皆令满足。”一切佛弟子现世生活方便仅此一法，恭敬于心，供养于身，以奉事而已。可见造此延命三尊极为殊胜，具足现世生存一切方便总持之力，又保证来世决定往生之缘。

虽已如法依经印行万张，但无过膜易于风化，愿有识之智者修此大福，依像再印有膜圣像以流通，最好塑造铜石泥像而兼供掌善掌恶二童子，以利益无量无边六道父母眷属。我常劝人供养延命地藏三尊，专心念佛，余者无需杂修，极简单易行，则无障生存，无障宏法，无障往生！善哉！善利，善利！

虽要利他无有实智

若见不法愿皆忏悔

若有浅用愿共识之

我辈同修莲池庆会

 普吉按：这是我发表在妙音网的介绍佛经的之章，現粘帖与此，一起共养给大家。

 这是一部契理契机，度生迅速，适合现代，鲜见推广的经典。说契理契机，是因为，这是佛为末法众生说的经，帝释天问佛，法末众生当何拔济，佛应所问，故讲此经。

     说度生迅速，是因为经中有"天狗土公大岁神宫。山神、木神、江海神。水神、火神、馑饿神。冢神、蛇神、咒诅神。灵神、路神、灶宅神等。若闻此经。是菩萨名。吐诸邪气。自悟本空。速证菩提。

     说鲜见堆广，是因为，我学佛己经二十年，从来没有见到和听到哪个法师讲此经，也没有见到介绍此经的书，也可能是我孤陋寡闻。         下面就抄录此经，                                                           

  佛说延命地藏菩萨经
不空三藏奉　诏译
 
    　如是我闻。一时。佛在　罗陀山。与大比丘众万二千人俱。菩萨三万六千人俱。
    　一切诸天。及龙夜叉。人非人等。金轮银轮诸轮王等。从十方来。尔时世尊。
    　说是大乘。无依行已。石有帝释。名无垢生。白佛言。世尊。我欲护世。
    　若佛灭後。末法众生。当何拔济。佛告帝释。有一菩萨。明曰延命地藏菩萨。
    　每日晨朝。入於诸定。游化六道。拔苦与乐。若再三途。於此菩萨。见体闻名。
    　生於人天。或生净土。在三善道闻其名者。得现果报。後生佛土。何况忆念。
    　心眼得开。决定成就。亦是菩萨得十种福。一者女人泰产。二者身根具足。
    　三者众病悉除。四者寿命长远。五者聪明智慧。六者财宝盈溢。七者众人爱敬。
    　
    　八者谷米成熟。九者神明加护。十者证大菩提。亦除八大怖。一者风雨随时。
    　二者他国不起。三者自界不叛。四者日月不蚀。五者星宿不变。六者鬼神不来。
    　七者饥渴不发。八者人民无病。佛告帝释。於未来世。若有众生。受持此经。
    　恭敬供养。是菩萨者。百由旬内。无诸灾患。恶梦恶相。诸不吉祥。魍魉鬼神。
    　鸠盘荼等。永不得便。天狗土公大岁神宫。山神。木神。江海神。水神。火神。
    　馑饿神。冢神。蛇神。咒诅神。灵神。路神。灶宅神等。若闻此经。是菩萨名。
    　吐诸邪气。自悟本空。速证菩提。尔时帝释。白佛言。世尊。沿命菩萨。
    　何化六道。得度众生。佛告帝释。善男子。诸法空寂不住生灭。随缘生故。
    　色身不同。性欲无量。普为得度。延命菩萨。或现佛身。或现菩萨身。
    　或现辟支佛身。或现声闻身。或现梵王身。或现帝释身。或现琰魔王身。
    　或现毗沙门身。或现日月身。或现五星身。或现七星身。或现九星身。
    　或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。
    　或现妇女身。或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现天龙夜叉。人非人等身。
    　或现医王身。或现药草身。或现商人身。或现农人身。或现象王身。
    　或现狮子王身。或现牛王身。或现马形身。或现大地形。或现山王形。
    　或现大海形。三界所有四生五形。无所不变。延命菩萨。如是法身。自体遍故。
    　现种种身。游化六道。度脱众生。能以一善。破三界有。悉以心善。未来众生。
    　不能发心。但当一心。礼拜供养。延命菩萨。刀杖不加。毒不能害。厌魅咒诅。
    　起尸鬼等。还著本人。如天吐唾。向风投灰。还　其身。尔时帝释白佛言。
    　世尊。何故名曰延命菩萨。其相云何。佛告天帝。善男子。真善菩萨心明圆。
    　故明如意轮。新无　碍。故名观自在。心无生灭。故名延命。心无摧破。
    　故名地藏。心无边际。故名大菩萨。心无色相。故名摩诃萨。汝等信受。
    　心无所别。莫令忘失。尔时大地。六种震动。延命菩萨。从地出现。右膝曲立。
    　臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。白佛言。我每日晨朝入诸定。入诸地狱。
    　令离苦。无佛世界。度众生。今世後世。能引导。若佛灭後。一切男女。
    　欲得我福。不问日凶。不论不净。孝养父母。奉事师长。言色常和。不枉人民。
    不断生命。不犯邪淫　。若十斋日。若六斋日。若十八日。若二十四日。但自心正。
    　转读此经。称我名者。我以法眼。威神力故。即转业报。令得现果。除无间罪。
    　当得菩提。我从过去。无量劫来。见诸六道。一切众生。法性同体。无始无终。
    　无异无别。无名异相。生住异灭。是得是失。起不善念。造诸恶业。轮回六趣。
    　生生父母。世世兄弟。悉成佛道。後我成佛。若残一人。我不成佛。若知此愿。
    　二世所求。悉不成者。不取正觉。尔时佛赞延命菩萨。善哉善哉。真善男子。
    　我灭度後。未来恶世。罪苦众生付嘱於汝。今世後世。善能引导。弹指之顷。
    　不堕恶趣。况堕无间阿鼻地狱。延命菩萨。而白佛言。世尊。不虑我当拔济。
    　六道众生。若有重苦。我代受苦。若不尔者。不取正觉。
   
    时世尊重以偈赞曰。
   
    善哉善哉　延命菩萨　有情亲友　众生生时　为其身命　灭为导师
    　　众生不知　短命无福　我灭度後　於末法中　国土灾起　人王政乱
    　　延命菩萨　今世後世　所求不满　我所说法　无有是处
   
    　尔时三千大千世界。六变震动。文殊师利菩萨。普贤菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。
    　圣观自在菩萨。摩诃萨等。异口同音。而白佛言。世尊。未来众生若闻此经。
    是菩萨名。我等皆当。随顺是人。做心眼明。现其人前。所求圆满。若不尔者。
    　不取正觉。
   
   
    　尔时梵王帝释。四大天王。雨诸天华。供养如来。白佛言。世尊。未来众生。
    　若自心正。不枉是非。不舍赏罚持是此经者。念此菩萨。我等眷属。
    　拥护是人不离日夜。令其国土。百由旬内。无诸灾难。其国人民。令得安稳。
    　谷稼成熟。所求满足。若不尔者。不名护世。不还本觉。
    　时二童子。侍立左右。一名掌善。在左白色。持白莲华。调御法性。
    　一名掌恶。在右赤色。持金刚杵。降伏无明。佛告大众。汝等当知。
    　是二童子。法性无明。两手两足延命菩萨。中心不动。阿字本体。若有众生。　
    　知是心者。决定成就。即灭三毒。得自在力。愿生佛土。随愿得生。
    　若未来世一切众生。恭敬供养。延命菩萨。不生疑惑。现世所求。皆令满足。
    　後生净土。得无生忍。说此经已。一切大会。心大欢喜。信受奉行。
   
    佛说延命地藏菩萨经
   
    　　　　　　　　大慈大悲愍众生　　　　大喜大舍济含识　
    　　　　　　　　相好光明以此严　　　　众生至心归命礼
   
    南无本师释迦牟尼佛　　南无消灾延寿药师佛
    　　　　　　　　南无极乐世界无量寿佛　南无当来下生弥勒尊佛
    　　　　　　　　南无十方三世一切诸佛　南无大智文殊师利菩萨
    　　　　　　　　南无大行普贤菩萨　　　南无大悲观世音菩萨
    　　　　　　　　南无大愿地藏王菩萨　　南无大孝目犍连菩萨
    　　　　　　　　南无护法诸天菩萨　　　南无伽蓝圣众菩萨
    　　　　　　　　南无历代祖师菩萨
   
    　　每日晨朝入诸定　入诸地狱令离苦　无佛世界度众生　今世後世能引导
    　　南无延命地藏尊
    女人泰产心安稳　南无延命地藏尊　身根具足意自在
    　　南无延命地藏尊　众病悉除体坚固　南无延命地藏尊　寿命长远愿成就
    　　南无延命地藏尊　聪明智慧持禁戒　南无延命地藏尊　财宝盈溢施贫穷
    　　南无延命地藏尊　众人爱敬无怖畏　南无延命地藏尊　谷米成熟民安乐
    　　南无延命地藏尊　神明加护除灾难　南无延命地藏尊　证大菩提成佛道
   
    真　言
    　　诃诃诃尾娑摩曳娑婆贺
   
    赞
    地藏大士。誓愿弘深。明珠照破铁围城。今锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。
   
   
    　　　　　　　自皈依佛　当愿众生　体解大道发无上心
    　　　　　　　自皈依法　当愿众生　深入经藏智慧如海
    　　　　　　　自皈依僧　当愿众生　统理大众一切无碍　和南圣众
   
    　百字明咒 (三、七、二十一遍)
   
    嗡。别炸萨多沙嘛牙。嘛奴巴拉雅。别炸萨多爹奴巴的叉。遮左咩巴哇。
    　　　苏多卡欲咩巴哇。苏甫卡玉咩巴哇。晏奴罗多咩巴哇。沙尔哇。
    　　　司地。咩不罗也叉。沙尔瓦。加尔麻。苏渣咩。即打木。司里任古鲁　。
    　　　哈哈哈哈呵。巴加问。沙尔瓦。打他架打。别炸嘛咩门渣。别至巴哇。
    　　　嘛哈沙嘛哑。萨　呵。　呸。
   
    往生咒 (三、七遍)
   
    南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
    　阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。