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2006年03月11日
http://www.sina.com.cn 2006年03月11日15:56 瞭望东方周刊
《瞭望东方周刊》记者黄琳、舒泰峰报道
中国与发达国家的最大差距是什么
在中国正努力追赶先进水平的时刻，认清差距可以使人们更加清醒，可以使中国的步伐更为扎实
“不好意思，我们这里星期一不供应午餐。”服务小姐彬彬有礼地解释。在上海巨鹿路一家西餐厅，乔纳森和《瞭望东方周刊》记者就这样被拒之门外。
看着记者一脸的困惑，乔纳森笑了起来，“在美国，也有很多饭店星期一不营业。”接着他还加了一句，“现在中国和美国已经没有太大的差别了，你看，连餐厅休息时间都一样了。”
到中国已经十年了，乔纳森说他真的感觉不到中美之间有什么差距了。“如果十年前让我说这两个国家的差距在哪里，我会一口气说出很多，但现在，我真的说不出具体的了，中国进步太大了。”
美国
哈佛大学社会学教授、东亚问题专家傅高义(Ezrar Vogel )也有同样的感觉。从1973年开始，傅高义便频繁往返于中美之间。“我几乎每年都要到中国来，1986年到1987年期间，我在中国还住了七个月，我确实见证了中国巨大的进步。”他告诉《瞭望东方周刊》记者。
如果单看北京、上海以及中国东部沿海的一些城市，中国的图景的确让人欣喜。根据联合国开发计划署发布的2005年中国人类发展报告，上海的人类发展指标已经能够跻身于中等发达国家行列。但上海只是中国的一个特例，放眼整个中国，与发达国家相比，整体上还远远落后。同样是这份报告指出，贵州的人类发展指数仅刚刚超过纳米比亚。
那么，中国与发达国家的差距到底体现在哪里？在中国正努力追赶先进水平的时刻，认清差距可以使人们更加清醒，可以使中国的步伐更为扎实。
中国全球竞争力下滑的信号
数字虽然枯燥，但可以作为有力的证据。近来纷纷出台的各类统计数据对中国经济的发展状况作出了宏观的描述。
一个最近的数字是中国国家统计局2月28日发布的。这份名为《2005年国民经济和社会发展统计公报》显示，去年中国经济继续保持平稳较快增长，全年经济增长率为9.9%，略快于2004年的9.5%。差不多一个半月前，央行发布消息称，截至2005年12月末，国家外汇储备余额为8189亿美元，同比增长34.3%。
中国和发达国家的差距，同样被中国的研究者们用数字做了对比。
2006年2月，中国科学院中国现代化战略研究课题组发布了《中国现代化报告2006》。这份报告指出，中国等61个国家仍属于欠发达国家。尽管这份带有学术研究性质的报告，其中的一些内容，受到许多国民的质疑，但在观察我国与发达国家的差距方面，提供了一种从现代化水平去衡量的角度。报告课题组组长、中国社会科学院中国现代化研究中心主任何传启接受《瞭望东方周刊》采访时说，中国的综合现代化水平指数为33点，排世界108个国家的第62位。2003年，中国第一次现代化，也就是中国从农业经济向工业经济、从农业社会向工业社会、从农业文明向工业文明转变的实现程度为82%，排在世界108个国家的第60位；中国第二次现代化，即从工业经济向知识经济、从工业社会向知识社会、从工业文明向知识文明、绿色文明转变的指数为33点，排世界108个国家的第55位。
从经济上看，何传启说，中国经济的比较特点是——世界影响力比较大，国际竞争力比较小。
近期公布的另外两份报告揭示了中国经济竞争力与世界先进水平的差距，世界经济论坛 (WEF)发布的2005~2006 年全球竞争力报告显示，在全球竞争力大排名中，中国名列第 49 位，较2004年下降了3 位。另一份权威的瑞士洛桑国际管理研究院发布的 2005 年 IMD 全球竞争力排名中，中国在全球60个经济体排名中从2004年的第 24位降至第31位。
“中国与发达国家的经济差距约为100年，赶上发达国家经济水平约需100年。”何传启这样认为。
中国能产奔驰，但不等于掌握奔驰的全套技术
2006年初以来，“自主创新能力”成为被屡屡提及的一个词汇。1月10日在全国科学技术大会上，胡锦涛主席发表了“走中国特色自主创新道路，为建设创新型国家而奋斗”的讲话，把提高自主创新能力作为推进结构调整和提高国家竞争力的中心环节。
这并非无的放矢，中央高层之所以对此作出如此高规格的部署，正是因为“自主创新能力”的薄弱已经严重约束了中国经济的成长。而事实上，“自主创新”也正是中国与发达国家一个最大的差距。“在高科技产品的质量和研发方面，中国和发达国家差距较大，远远落后于美国和日本。”傅高义说。
从世界范围来看，美国、日本等发达国家把科技创新作为基本发展的战略，在世界市场上获得了突出的竞争优势。它们的研究和开发投入占GDP的比重一般都在2%以上，科技进步对经济的贡献率多在70%以上，对外技术的依存度大多保持在30%以下。
与之相比，中国的高速经济增长严重依赖资金的高投入、能源的高消耗，很多核心技术、关键技术仍受制于人。据测算，目前中国对外技术依存度高达50%，设备投资60%以上依靠进口，科技进步的贡献率只有39%左右。
由于世界大公司大企业纷纷在中国设厂，中国越来越多地被称为“世界工厂”。但是中国社科院世界经济与政治研究所副所长李向阳提醒说，中国不能因此沾沾自喜，“这是两个概念，在中国可以生产奔驰汽车，但不意味着你掌握了奔驰汽车的一整套的技术能力。”
他说：“过去几年的一个趋势是产业内的分工越来越细，但需要看具体在一个行业中，比如在计算机、电子、汽车等内部承担的生产活动，这更能反映一个国家的经济发展水平和技术水平。”
恰恰在这方面中国显得非常弱势，现阶段中国从事的更多的是低附加值的劳动。由于不掌握核心技术，中国不得不将每部国产手机售价的20%、计算机售价的30%、数控机床售价的20%~40%拿出来，向国外专利持有者支付专利费。
根据统计资料，在世界市场上，中国低技术劳动密集型产品占了11%，如温州鞋、纺织品等，而高技术产品只占2%~3%。自主创新能力低下已成中国追赶世界先进的一大障碍。
竞争力的差距只是一个表面问题
美国著名智库、布鲁金斯学会高级研究员黄靖说，深层原因是经济结构不合理。经济结构不合理才是中美之间最大的差距。
接受《瞭望东方周刊》记者采访时，黄靖仔细解析了其中的缘由。他说，经济的发展分为几个层面，从低往高陆续包括消费、生产、投资和金融。一般来说，产品都是在最容易的地方、最接近市场的地方加工，中国是一个巨大的市场，所以很快在消费和产品生产加工方面，也就是在接近市场的那块发展非常迅速。
北京、上海等地不断耸立的高楼大厦可以见证这一点。到中国后大部分时间都呆在北京的乔纳森，每年到上海的次数屈指可数。今年2月下旬来上海，是为一家顶级的世界旅游杂志寻找可以提供给全球高档旅游者消费的饭店和酒吧。他说，这家杂志正准备出一本有关中国的特刊，因为中国已经是能提供各种顶级消费的国家了。
但正如黄靖所说，中国20多年的改革一路高歌猛进，并没有、也不可能让中国经济的各个发展环节同步发展，形成的局面是越接近市场的部分发展越快，离市场远的部分发展较慢，从销售到终端生产这一块，越往上走越慢。
“其他方面的发展非常有限，尤其是经济发展中最核心的部分——金融方面的改革没有什么进展，可以说是非常滞后。”黄靖说。
现任美国国际战略研究机构兰德公司亚洲政策中心主任的欧内霍特(William Overholt)在接受《瞭望东方周刊》专访时表示，中国和欧美最大的差距是资本分配的效用。中国几大银行的大量资金都提供给了国有企业，而这些企业的创新能力有限。银行很担心借钱给那些富有创新精神的私人公司，其中的一个原因是他们不知道如何选择好的企业。
“中国的证券和债券市场几乎对绝大部分有创新精神的新公司关上了大门，所以全国有很多小规模的企业，而且大部分都是私营企业。” 欧内霍特说。
据他介绍，在美国，情况就不一样。比如，麦当劳和苹果公司的创业者在最初规模很小的时候，就能得到纳斯达克或者一些风险投资资金的支持，从而得以扩展成为触角遍及全球的公司。“但一个中国人即使开了一家非常好的饭店，也会受制于资金而不能继续扩张，因为分配基金的体系太'中央化’了。”
黄靖也认为，“惟利是图”原本是商业机构的惟一法则，但在中国许多地方，行政权力干涉大于市场规则，有的商业机构纯粹是“惟令是图”，这其中根本的问题就是金融没有放开。“现在的金融结构已经不能适应中国经济的发展了，导致中国经济发展面临一个很大的问题——经济投资速度远远大于本身经济发展。”他说。
经济投入和产出不能成高效的正比，使得中国经济效率主要指标与世界先进水平的差距比较明显。何传启说，“2001年中国经济效率与世界先进水平的相对差在24倍到73倍之间。”
这造成了一个低效平台上的两难的尴尬境地。也就是说，中国一旦加速经济发展就会出现过热，但又不能放慢速度，不能降到7%以下。
在黄靖看来，经济结构的扭曲，带来很多后果，其中就包括竞争力差。但真正严重的后果是贫富差距和地区之间的差异，后者的差异更为严重，因为这会造成大的社会问题。
问路，过马路，微小差异的放大
上海社科院社会学研究所的张结海博士曾做过一个调查，结果发现，许多城市居民认为，他们就应该比农民享受更高的经济地位、更高的社会地位、更高的政治地位。
这和他去过的欧美发达国家完全不同，那里的农民地位和城里人相当，而且农村是一个大家都愿意居住的地方。比如，英国人就说，所有英国人的梦都在乡下。张结海去过法国农村进行调查，第一感觉是，他希望永远呆在那里。他参观了一个农民的家，发现这个农民有两个工作间，农闲的时候修理汽车，修好的汽车出口到非洲。
黄靖15岁至17岁时，曾经在中国当过农民，当时城里人就看不起农民，但几十年过去了，他回国发现农民还是被人看不起。
1988年就去美国的袁敏近年来由于工作的关系，经常扮演 “空中飞人”的角色，频繁往返于中美两地。但由于国内城市、特别是大城市的发展日新月异，经常找不到路。在问路的时候，她遭遇了很多“白眼”。
“后来得出了一个经验，就是尽量找年纪大的人问，他们比较耐心，但老人的普通话大都不太标准，有时候听了半天也不理解。”她对记者抱怨。黄靖也有类似的经历。他说，在国内很多次问路，即便有人告诉你，也很少有热情的人，大都是不耐烦，都想尽快摆脱你。但在美国，迷路了总有人很热情帮你。
过马路也是这样。在中国，坐在车里的人似乎高人一等，根本不让过路的人，稍慢一拍，便会喇叭按个不停，遇到脾气不好的司机，还会骂上几句。在美国，如果有人过马路的话，司机会远远就停下来让行人先过。
黄靖说，“这是一种公平，是公民意识。”在他看来，这不是素质高低的问题，而是公民意识不强。比如一些去美国的中国移民，基本上大部分都能够比较快适应公民社会的行为规范，并未发现有多少人保留随地吐痰的习惯。
所以，黄靖说，“中国和发达国家之间的差距还在于社会层面的差距，很明显的一个，就是公民意识方面的差距。”
他认为，公民社会的产生，其中最必要的一点就是人在社会经济活动中有高度的独立性。
经济现代化给人最大的好处不是能买好房买好车，而是经济上的独立。农业社会时，老人离不开儿子，因为他必须要儿子给他养老，现在的老人有了养老保险，即便没有儿子养老，也可以自己雇人照顾自己。
经济一旦独立了，人的社会活动性就增大了。从前人们在迁移活动方面有很多限制，因为没有足够的经济实力来支撑，现在可以早上在北京、晚上到洛杉矶了，人的社会活动范围也增大了。
重要的是，经济独立了，人有了很大的自主意识。公民意识其实就是体现现代法治观念的民众意识，也就是把自己和他人视为拥有自由权利、尊严和价值的人，并勇于维护自己和他人的自由权利、尊严和价值，包含公民对于国家和社会的责任感。按照黄靖的说法，一个经济独立并且有自主意识的人，会思考一个问题——“如果我要保住我自己的权利，必须尊重别人”，所以，他会按照法律和规则来处理事情。
浙江大学国际文化学系教授潘一禾认为，公民意识的建立是一个漫长的过程。他说，在潜意识里，我们好像还习惯于被人管，一旦监管的眼睛离开了，就以为自己“自由”了，可以随便了——在公共场所随便吐痰、乱扔废纸，甚至随地大小便；在单位打起私人电话来没完没了，旁若无人；在家里无论多晚，想把电视机开多大动静就开多大动静，喝起酒来吆三喝四，丝毫不顾及邻居的感受……
在香港中文大学教授王绍光的眼中，中国和发达国家的公民社会是有差距的。 在接受《瞭望东方周刊》采访时，王绍光介绍了一条有利于培育中国公民社会的路径，他说，一般的联谊性的组织，比如集邮协会、钓鱼协会、看看鸟、踢踢球等，可以培育一种叫“社会资本”的东西，可以消除歧见，减少交易成本，增加互信。
王绍光认为，“社会资本”对中国的经济和政治发展有很好的意义，“有利于促进人们的互信，对提高社会的文明程度，增强社会凝聚力，对老百姓的社会参与有重要作用。”-
相关专题：瞭望东方周刊
中国老百姓是一个没有具体清晰面孔却又被不断命名的群体，我们几乎看不到他那个完整的面貌；因为它们在历史上整体的沉默与消失了数几千年，在统治者眼中，老百姓永远不过是奴隶而已，他们不是生存者，而是生产者；他们不是言说者，而是沉默者。老百姓就是沉默的大众，我们看不见他们的面孔，看不见他们群体，多年来，他们一直是被封建官吏称呼其乌合之众代名词而已，仅仅是对人民大众的一个冠名而已。这个历史的语境隐含着一个逝去时代的无数历史悲剧故事在其中，历史未能记住过他们的影像，未能记住过他们曾有过的功绩。这个历史对沉默者命名在现实生活中表现为，只要一个弱者或者单独的个人，在不以权力、地位、财富、荣誉出现世界在面前时，总是以老百姓被命名，他们活在自己的世界里，很少可以接近历史创造者的画面与场景，这就是中国的老百姓。那些在黑暗中被遮蔽起来的众多的面孔、他们重叠起来的图画就是老百姓，他们似那幅著名的绘画——现代社会的流民图所描绘的那样，每一个面孔既是熟悉又是陌生，他们潜行于在世界上的每一个角落里，不用显要方式生存者，不用媚世的方式来显现自己生活的人，都被统称为中国社会朴实的老百姓。
给老百姓冠名的第一人是谁？我们怕难以加以考证；只是从现代社会的感觉中，我们看到是权力机构、政府部门、新闻媒体对其进行的命名。那么这些人又是谁？当他们回到生活的角落——不也是实实在在的老百姓，我们以老百姓自居者——却时常把自己放置在一个命名他人是老百姓的位置上。好像言说他人是老百姓，就可以比他人高人一等是的。其实，这里把老百姓视为他者的人们，先前也是从老百姓中走出来一员，你可以给别人命名，那么你又是谁？谁又给你命名？可见，老百姓是一个可以用各式各样方式来改变自我的一个伪装，也同时也是官僚阶层将自己与他们这个阶层分离出来的语词霸权，老百姓的语境存在着太多令人困惑东西，但是，重要的是，它隐匿着一个被千百年以来所忽略的一个事实：中国的老百姓是一个被轻蔑习惯了的群体，又是一个被利用的群体；所有的人都在用老百姓来自居时，而真正意义上的老百姓却生活在绝对的沉默之中。这种将真实老百姓苦难的抽空，利用底层的生命意识而粉饰现实的做法，或伪装自己东西，其中包涵着中国政治现实诸多难以说明黑暗。
老百姓在世界各个不同的角落所经历的不幸，除了总是以沉默的方式忍受着苦难与欺压之外，他们同时也经历着被利用、被伪善的虚假欺骗、而同时被置于掩饰的境地。正是这些无名无姓的人们，这些从你眼前走过的人们，他们每个人的面孔上都写着老百姓这一群体的名字。你尽可以忽略他们的真实存在，可是你却不能够忘记他们的苦难，因为他们是不会用炫耀的方式表达自我的们，他们是默默地承受着一切的人们；对于他们生活的所有改变就是对简单快乐的追寻，对爱和亲情的关切，对财富的节约和劳动的热爱。他们始终在幻想一个好的社会、理想生活、自由的天地，他们用自己单纯或质朴的信念去承受一切属于他们的痛苦与快乐。
老百姓正是我们情所系、所爱的这沉默的群体，他们中的每一个人都是我们自己的同类。就是这样一些具体的人——他们成为一个沉默的群体站立在我们中间，那些曾经用老百姓来称呼所有人的命名，不正是在指认自己吗？任何一个伟大者都是从老百姓中产生的，而当你可以称他人为老百姓时，你是否曾经叩问过自己：我不就是从前那个无名无姓的老百姓吗？社会就是用这样的距离隔断了自我与老百姓的亲缘关系，而让一些根本无视老百姓的人对老百姓犯下罪恶的人。社会也就是用这样的异化来扭曲了老百姓这一亲和与真实的称呼。我们既怕自己成为老百姓，不断地提醒自我与老百姓的距离，又同时的用老百姓来伪饰自己灵魂虚假。这双重矛盾构成了中国老百姓阴暗的内心意识，对于老百姓称呼之后隐藏的动机，我真的怀疑它真正的含意所包括的那些隐晦思想或者难以诉说的机变。
老百姓的面孔是一个明确的被指认、也是一个模糊和无叙述者或沉默者的代称；又是官僚机构或权力阶层所关切或又所轻视的一个群体，这正是中国政治一个具有双重意义的矛盾构成体。老百姓是一个对立面，又是一个容易将自己的各式各样的处境寄予其中的避风港。老百姓是散居在辽阔的大地上各个不同的民族。谁能够代表老百姓呢？国家、军队、政党、政府、宗教团体、企事业单位等，老百姓好像与它们没有一个确定指认的群体，老百姓就是这么被笼统泛指那些与我们生活相关联的人们，他们以匿名的方式生活在各式各样的角落里，行走、劳动、迁居、旅行、或经受痛苦和不幸，用自己的力量显现出追求生活理想的希望。这也包括我们自己，任何一个用老百姓命名的人，总是不清晰的、模糊的，因为我们自己在说老百姓的时候，恰恰是忽略了我们自身就是老百姓。你自己就是老百姓——我们可以夸张的说：老百姓就是我们自己以及与我们生命相关的一切人们。
不要忘记老百姓，不要将自己摆在与老百姓对立的位置上，不要轻视老百姓的命名，老百姓是一个群体，是一个时刻都在扩张和变异的力量。任何权力机构、领袖人物、宗教团体都不可以将老百姓视为随意轻视的力量。正是老百姓让你们获得了荣耀、权力、地位、财富和所有，可老百姓的生活却由于你们的出现而被忽略，被侵犯、被损害、被忘掉。这些无名无姓的人们，只能让一些有名有姓的领袖、明星、政党、国家、民族代替作为一种象征。而老百姓这一群体的沉默，那些显赫的人物和国家——将老百姓永远作为踏脚石的真实处境。才使得我们不得不在此情景下发出的呼喊声音——拯救起善良无助的老百姓，因为当一个被老百姓抚养过人，只有脱离了老百姓行列，取得了所谓的社会功名，他们就可以重新命名自己，而将自己作为老百姓对面，从根本上忽视了老百姓是社会的根基这事实，从而也轻蔑地抛弃老百姓这一沉默的群体。老百姓是泥土——他们的心灵就是天空；他们的激情就是海洋。他们可以像森林一样的发出欢呼的声音，他们也会发出林涛一般的呼啸；但是，他们以永久力量潜行在中国大地上，他们像雪一般覆盖着大地上，又像高山一样的屹立在地平线之上；这是因为，他们可以用苦难和不幸的生命，去见证所有世上的幸福与欢乐。
我们的时代不再需要青天大老爷式的衙门或官僚，不再需要用封建的统治意识轻蔑老百姓的称呼。我们是市民社会的公民，是一个可以追求生活与幸福自由的个体，在由无数原子构成社会中，老百姓的生活中每一个个体生命，都是世上独一无二的生命，就是他们是组成土地、天空、海洋……有了老百姓，才有了我们的城市、乡村，有了各式各样的生活、宗教、艺术、科学；老百姓是中国大地上的山脉，是像黑色或黄色土地一样的人群，是那些市面上叫卖声音的人群，是那些在城市中乞讨或流浪、打工的人群，是那些在各式各样工作岗位上劳动的人们。他们没姓名，只有一个在他人嘴中习惯的称呼。从我们身边大量擦肩而过的人，他们是没有知明度、没有显赫地位的人们，他们是一群又一群与政客、权威机构以及新闻媒体不一样的人们。他们对自己的权利都可能不会有清楚认识的人们，他们不是时尚或潮流的追求者，他们是包括你、我、他的世界共同拥有者。因为，老百姓以沉默著称，以无名姓氏的存在被命名，以群体的面孔或整体的力量出现在生活的真实之中，所以，他们被称为：中国的老百姓。（2011年1月12日星期三）
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什么是“中国和中国人”？什么是“汉人”？
在写下“西汉时期的民族情况”这个题目的时候，就觉得育种很别扭的感觉，因为，“民族”这个概念是仅仅产生在中国近现代史上的，而且还主要是来自于西方的人文社会科学的区分原则。清朝之前，中国人没有什么“民族”概念的，只有你是什么地方的人的说法。当然，中国历史上历来在部分文人中也存在着区分不同族群的所谓的“华夷之辨”，但是，这种所谓的“华夷之辨”不过是部分的汉文人自我文化优越感的说法，从来没有真正得到过广大人民群众和历朝历代国家官方的认可，因为，“华夷之辨”是不利于国家团结的。当然，从地理的角度上说，“夷”一般是中国古人对相对于居住于中央地理位置之外的边疆国民和族群的称呼，所以，“夷”这个概念，一般仅仅是中原居民对远地居民的单向说法，也还不是什么民族的区分。民族的概念，一定是部族自己对自己的认同说法。p
中国古代为什么少有民族区分概念，这，的确是值得今人研究的问题。笔者认为，这大概与中国早在夏商周三代就已经进入一个不分种族和部族而联合执政的联合国家政权形态，有很大关系，同时，也与中国古人对政治地域赋予了“天下”的理念习惯有很大关系。这就是说，中国古人，主要是以地方去区别族群的，而不是从文化习惯和种族上去区分族群的。这个情况，很有意思。因为，这样的族群观念，具备了很大的兼容并包的文明文化秉性，是中华民族能够不断膨胀增大的重要原因之一。
西汉时期，西汉中央政府就已经专门设立了“典属国”等职官以去管理边疆地区和边疆边民的各式各样问题，同时，边疆地区和边疆部族中的一些人才一样可以成为西汉中央政府中的高官，而中原人民和中原官员也可以去边疆地区安家落户。中国历史上的这种族群人员可自由在对方族群地区中流动的情况，在西方历史上是极其罕见的。由此可见，中国的民族问题与西方的民族问题，可能在起点和过程中，差异都甚大。这点，应该被今人高度注意。北青网-青年论坛Lf_,U%Au WB(ln
一，关于“中国”和“汉人”的概念r@f s
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1，关于“中国”的概念
西汉之前的商周时代，“中国”这个概念就已经大量使用了，目前，我们可以从三部《春秋》和《尚书》及其《诗经》中都可以查阅到“中国”这个概念。不同的经典，对“中国”的理解不尽相同。比如，在《公羊春秋》和《尚书》中，“中国”概念主要指意地理位置的意思，也就是是中原之人从自己居住的地理位置角度去相对远地部族、国家或者人民所说的地理区别概念；其次就是从国家政治地缘的参考系上去加以区别的不同国家部族的概念。比如，史书记载说：“戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髡、沈子楹灭，获陈夏啮。此偏战也，曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。其言灭获何？别君臣也，君死于位曰灭，生得曰获，大夫生死皆曰获。不与夷狄之主中国，则其言获陈夏啮何？吴少进也。（《公羊春秋·昭公二十三年》）。msn.bbs.ynet.comu+h^3h;l _8aQ q
通过《公羊春秋》对“中国”概念的使用，我们可以清楚看到，虽然在春秋时期的中原之人就已经有了“中国”与“夷狄”的概念的区分，但是，《公羊春秋》中的“中国”，是指意的君主统治地区的意思，“夷狄”则泛指为一切被统治地区。这里，没有明确的“中国人”与“夷狄人”的贵贱族群分别。
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即使是中国另外一部典籍《管子》中也说：“故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯，莫不宾服，与诸侯饰牲为载书以誓，要于上下荐神。然后率天下定周室，大朝诸侯于阳谷，故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下，甲不解垒，兵不解翳。弢无弓，服无矢，寝武事，行文道，以朝天子。”（《管子·匡君小匡》），这是一段作者纪录管子与他的君主齐桓公关于如何统一天下的对话，从管子的这段将“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯”排列在一起的情况看，当时的管子，也是没有把“东夷、西戎、南蛮、北狄”当成是外国，他而是把“东夷、西戎、南蛮、北狄”与“中国诸侯国”排列在一起的。管子这里所说的“中国”，也是个纯粹的地理概念，主要就是指意中原之诸国的意思。
但是，在儒家尊崇的《左氏春秋》和《诗经》中的“中国；夷狄”两个概念，则被赋予了“仁德；礼政；”的划分标准了。比如，《诗经·民劳》就说：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。”。《左氏春秋·僖公二十五年》也说：“阳樊不服，围之。苍葛呼曰 ：“德以柔中国，邢以威四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻，其俘之也 ！”乃出其民。”。msn.bbs.ynet.comY,w)|fw,^(H
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从以上的两种中国古典对“中国；夷狄”的不同诠释和理解，我们今人可以明确感觉到中国古代在判别中国国土上的族群上，是存在过明显不同区分标准的。这就是，大部分人仅仅从单纯的地理和地理政治的角度去看待中国的不同族群关系，所以，在这样的标准下，中国国土上的族群是平等的，没有什么贵贱之分，只有不同历史时期的统治和被统治的分别。但是，与此同时，儒者们所理解的这种“中国；夷狄”的标准又有不同，他们是以儒家尊崇的仁德礼政的划分标准去判断“中国”和“夷狄”的。z5[6C U%Q2]7}
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应该说，以上两种不同的“中国；夷狄”判别标准和情况，一直都贯穿于整个中国历史，一直到今天，这样的不同划分标准和争论，都还是客观存在的。
比如，在战国时代，中原六国之人，就有自称自己是“中国”或者“中国人”的习惯，他们甚至把秦国都排除在“中国”之外。史书记载说“周室微，诸侯力政，争相并。秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之。”（《史记·秦本纪》）。司马迁又说：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山﹑首山﹑太室﹑泰山﹑东莱，此五山黄帝之所常游，与神会”（《史记·孝武本纪》）。
这些史料中所说的“中国”，是相对于地处中原西边的秦国或者中原之外的地区所说的，所以，这里所说的“中国”，是“中原之国”的单纯地理概念。当时，中原居民甚至把秦国都划分出了“中国”。这种划分，就是从单纯的地理位置标准去区分“中国”。
秦国统一中国之后，相对于“中原之国”西边的秦王朝就成为了天下的政治主宰了，所以，这时候的“中国”概念，就开始超越“中原之国”单纯地理概念，有了统一政治的国家地理的概念了。比如：史书说：“及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。中国于四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占于街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星；占于街北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国；而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在 ”。诸侯更强，时菑异记，无可录者。”（《史记·天官书》）
这里所说的“中国”，已经有“政治的天下”的意思了，司马迁是从天文、地理和政治行政区域划分的三个参考系去复合定义“中国”概念的。按照这样的“中国”的定义，那么，距离中原很远的但是宾服于中原统治者的“其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民”，都属于“中国”和“中国人”的范畴，甚至那些远在现今新疆和中亚地区的国土和各部族人民，也都是“中国”和“”中国人。而且，司马迁把现今西北诸地区数度变更不同部族统治的现象，称之为是“而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更为客主人。”，意思是说，这些胡人和夷狄侵占和主宰中国某地，不过就是客人和主人的地位的倒换现象而已。司马迁的将这种不同部族在中国大地上主政的情况，说成为是主客的更换现象，的确是当时的行政区划现实情况，因为，当时，许多部族根本就没有“国家”概念，他们更换主政者，不过是“中国”的内务情况而已，最终，他们还是属于“中国”和“中国人”。从司马迁的论述中，我们可以清楚感觉到，司马迁的“中国”概念的划分标准，肯定是来自于《公羊春秋》，而不是来自于儒者尊崇的《诗经》及其当时并不通行的《左氏春秋》。
司马迁以上的这种对什么是“中国”的国家地理诠释，是非常值得今人重视的。历史事实也证明，司马迁说的这种“中国”的政治国家地理情况，的确是中国几千年历史演化的真实情况，当时相对中原之外的西北的许多胡人和其国家，后来的确就是逐步被融入中原和汉人之中了。
中国历史上的一些坚持“华夷之辨”的文人坚持说中国历史上有所谓的儒家文化习性去区分中国和蛮夷的原则。这种说法当然是不可靠的，笔者查阅了史记和汉书的所有关于中国的论述，没有发现这种区分原则。比如，司马迁说：“太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子，可谓至圣，故为世家。”（《史记·孔子世家》）。司马迁又说：“圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；”（《史记·赵世家》）。北青网-青年论坛2ETr5tQ)ao1qX
从司马迁上述对“中国”的论述可以看出，司马迁并没有使用儒家礼仪原则去定义“中国”和“华夷之别”，他而是把孔子儒家礼仪文化归纳成为“中国言六艺者”，这就是说，在司马迁的划分原则中，儒家礼仪文化也只是中国文化的一部分，并不是说儒家礼仪文化就能够代表中国文化。同时，司马迁还为那些归附于西汉王朝的“翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也”等边疆部族国和人民的文化习惯做了辩护，他认为，这些人也是中国人，因为，“中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；”。这意思是说，中国是个兼容并包的国度，是不能够使用统一的风俗和礼仪去界定什么部族国是中国和什么人不是中国人的！司马迁甚至拿“儒者一师而俗异”去为“中国同礼而教离”做了更有力的辩护论据，他的意思是说，即使是儒家也是个尊崇一个孔子师傅却又是诸多门派的情况，中国也是多风俗习惯的，智慧的人，是不能够要求天下一统礼仪文化的。由此可见，在西汉时代，西汉主流政治文化领域里是坚持“兼容并包”的文明文化原则的。今人理解到这点，非常重要！
司马迁为了证明中国是个多元文化习俗兼容并包的统一国家，他甚至举例了秦国时代的一个故事去加以说明这个道理，他说：“戎王使由余于秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室﹑积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣 。”缪公怪之，问曰 ：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”由余笑曰 ：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弒，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也 。”于是缪公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何？”内史廖曰 ：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其闲；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。”（《史记·秦本纪》）/mNx)w8tIb9qu/f?h
以上这段故事，是说的秦国时期，中原西部的戎王的使者由余出使秦国与秦国君主秦谬公高谈阔论天下政治本质的一段故事，秦谬公诘难戎王使者由余说：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”，意思是说，中国以诗书礼乐法度为政，尚且难以治理好国家，那么，你们这西戎蛮夷之国以什么去治理国家呢？由雨则回答说：黄帝治理天下没有多少礼仪法度，主要是以身作则教化天下。中国之所以经常动乱，就是因为法度太多太滥，各人各国都有自己的准则标准，所以，大家难以团结和睦相处，所以，天下就经常动乱，“戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也 ”。这意思是说，治国就如同治身，道理法度简单点，人民更容易掌握基本原则去执行。秦谬公听到西戎使者这番话以后，居然被吓住了，认为此西戎使者是真人，他讲的道理也是真理，所以，秦谬公处于交战需要，他不得不与他的部属一起商量去加害这个由余。+d6O9d!L/ns
以上《史记》中的这段关于春秋战国时期的故事记载，明确告诉我们今人说，早在春秋战国时期，所谓的西戎夷狄之国民，同样是尊崇黄帝的，他们同当时的中原人一样视自己是炎黄子孙，他们尊崇的基本政治社会伦理，也是与中原人是一样的。
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当然，我们也看得出来，当时的司马迁之所以讲述这个历史故事，显然是在弘扬他自己所推崇的道家思想文化，甚至还有讥讽贬斥当时部分教条的儒生所坚持的僵化死板的国家理论的意思在其中。由此可见，希罕时期的中国官方和主流政治是一直把所谓的夷狄戎蛮等边疆居民当成为自己竞争天下君主的对手的。这同时也说明，西汉时期的官方和主流政治并无以儒家礼仪文化去区分中国人和蛮夷的所谓的“华夷之辨”政治文化现象。
那么，究竟这个“华夷之辨”是谁搞出来的呢？恐怕这是今人无法论证清楚的问题了。但是，可以肯定地说，自东汉以降，一些以自我为中心的持儒家文化优越感的儒生们，恐怕就是这种“华夷之辨”的始作俑者和推波助澜者。但是，这种“华夷之辨”显然从来就不是中国文化的主流，也不是中国智慧君主们的正确选择！南北朝之后，“华夷之辨”的声音就比南北朝以前要大了，所以，这种以儒家文化礼仪仁德标准去划分华夏民族和夷狄民族的声音，也就比以前要多了。但是，纵观中国历史典籍，可以发现，这种“华夷之辨”从来就 没有成为社会主流文化声音和官方认可，这也不可能得到官方认可，因为，一旦中国官方认可了这种“华夷之辨”，这不是在给统一国家自找麻烦么。I2AJ'xow$L.D0GZ
那么，中国古代相对比较正确的“中国”诠释是什么呢？西汉末期历史学家和思想家扬雄对什么是“中国”曾经有一个非常中肯的诠释，他说““孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉？”（《法言·问道》）。
由此可见，在扬雄看来，当时的“中国”概念，主要是指意那种具备有利于天下老百姓的和平与发展的政治制度及其相对公正合理的税赋经济制度的国家，就叫做“中国”，凡是归属于这种国家制度的人，都叫做“中国人”。应该说，这个关于“中国”的诠释，即使是今天，也是难以超越的。7C(Guz
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而什么是中国中的“五政，七赋”，  读者可参见本系列文章中的“究竟什么是汉德”一文。北青网-青年论坛]m,i+O        g
关于“汉人”的概念| B/d(C4m1k:q
前面说了，中国古人有以政治地缘去区分你是什么人的习惯，而从来没有以你所归属的部族和种族去划分所谓的民族的习惯。所以，在中国几千年历史中，除了在南北朝时期的个别军事将领中曾经发生过以人种模样去区分敌我的情况外，中国历史上从来都没有发生过长期和大规模的种族贵贱歧视现象。msn.bbs.ynet.comr"T8XUN,QaO t#{
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春秋战国时期，伴随周朝君王权力的下降和各诸侯国王们的权力上升，各诸侯国家的人民，就有了什么“齐人，鲁人、燕人、韩人、秦人，楚人、越人、吴人、魏人”这样的称呼了。当然，与此同时，那些相对“中国”较远的边疆部族国和人民，也有了“夷人；氐羌人，西戎人，东夷人，胡人，西域人”这样的称呼了。不管是什么人，当时，只有“中国”这个地缘政治理念，所以，以上这些人，也都可以叫做“中国人”。tZ:U[/Ai.G
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秦始皇统一中国建立了大秦王朝，13年之后，秦国灭亡，在争夺中国王权的战争中，项羽领导的楚军和刘邦领导的汉军最后成为了两家决战的主力军队。“二月，羽自立为西楚霸王，王梁、楚地九郡，都彭城。背约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中四十一县，都南郑。”（《汉书·高帝纪》）。从这段历史记载看，西元前206年，当时反秦大军的盟主项羽自立西楚霸王，统治淮河流域地区，首都彭城，即现在的江苏徐州地区；他封刘邦为汉王，统治巴蜀和汉中地区，首都南郑，即现在陕西汉中的南郑县地区。M        o2r8~&G
为什么当时项羽要封建刘邦为“汉王”，现在已经无可考证了。估计这是因为当时的刘邦封地的首都南郑紧邻汉水有关系。而刘邦的封地，几乎就是当年古蜀国的故土。所以，说汉王朝发源于古蜀国故地，是符合历史事实的。Pm9Q4^t1c {
说到这里，需要廓清下古蜀国、秦国、汉王朝这三个古代国家的内在关系问题。msn.bbs.ynet.comz4_3nDE
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西元前316年，现在的四川和汉中地区属于“蜀国”，蜀国是与当时中原各诸侯国同时并立的中国古国之一，秦国为了统一天下，他必须先统一蜀国，所以。西元前316年，秦惠王派遣张仪和司马错率领大军入蜀开战，灭亡了古蜀国，从此，古蜀国不再存在，古蜀国的版土和人民就算是秦国人了。又过了将近一百年以后，也就是西元前221年，秦始皇带领秦国灭掉中原各国，统一了中国。西元前207年，秦国灭亡，206年的二月，刘邦就入主巴蜀汉中，获得了原来古蜀国的全部国土，成为了“汉王”。西元前202年，刘邦打败项羽以后统一中国，这样，刘邦就移都长安，建立了统一的汉王朝。
目前，在《史记》和《汉书》中，“汉兵”这个词汇是最多的，“汉人”这个词汇也有不少。根据两部史书对这两个词汇的运用情况看，司马迁和班固等史家所说的“汉兵”和“汉人”恐怕都是“汉王朝之兵”和“汉王朝之人民”的简称。比如：史书说：“匈奴仗左右贤王将万余骑与王黄等屯广武以南，至晋阳，与汉兵战，汉大破之，追至于离石，复破之”（《史记·韩信卢绾列传》）；“汉三年秋，项羽击汉，拔荥阳，汉兵遁保巩、洛。楚人闻淮阴侯破赵，彭越数反梁地，则分兵救之。”（《史记·郦生陆贾列传》）；“三王之围齐临菑也，三月不能下。汉兵至，胶西、胶东、菑川王各引兵归。”（《史记·吴王濞列传》）
从司马迁对“汉兵”的运用看，他可以把“汉兵”运用到对匈奴的战争，对项羽的战争，对异姓王和同姓王的战争等事件中去，由此可见，西汉时期所说的“汉兵”，就是指意的汉王朝之兵将的意思。
“汉人”这个词汇几乎是伴随“汉兵”这个概念而来的，这就是说，西汉时期人们所说的“汉人”，就是指意的那些臣服和归附于汉王朝的人民的意思。而那些还没有臣服和归附于汉王朝的人民，就不能够算是汉人。比如，史书说：“乌孙使既见汉人觽富厚，归报其国，其国乃益重汉。”（《史记·大宛列传》）。这里所说的“汉人”，就是相对于那些远方没有臣服于汉王朝的异国所说的，意思是指意汉王朝人民的意思。
同时，“汉人”词汇还运用在内战情况之中，比如，汉高祖刘邦征讨异姓王的时候，，叛乱的韩信的军队遭遇刘邦率领的汉军的攻击和瓦解，韩信有投降之意，他的谋臣蒯通劝他反叛到底，否则就有杀身之祸，他说到：“今足下挟不赏之功，戴震主之威，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位，而有高天下之名，切为足下危之 。”信曰 ：“生且休矣，吾将念之 。””（《汉书·蒯通传》）。这里蒯通所说的汉人，就是指意的汉军，或者是指意汉军占领属地中的人民的意思。msn.bbs.ynet.com
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汉元帝建昭三年，即西元前36年，西汉西域都护府将领陈汤和甘延寿跨国远地作战，一举彻底消灭了长期与汉王朝为敌的匈奴郅支单于。这消息传达到汉王朝和匈奴之后，匈奴亲汉的呼韩邪单于进入长安祝贺，同时表示自己和匈奴愿意世代为汉王朝女婿，他要求汉王朝将王昭君许配给他为妻子，还向汉元帝上奏高谈阔论了一番汉匈新关系，他要求汉元帝取消边关塞防，汉匈从此一家，汉王朝“郎中侯应习边事，以为不可许。上问状，应曰：”，侯应说：“今圣德广被，天覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣。夫夷狄之情，困则卑顺，强则骄逆，天性然也。前以罢外城，省亭隧，今裁足以候望通烽火而已。古者安不忘危，不可复罢，二也。中国有礼义之教、刑罚之诛，愚民犹尚犯禁，又况单于，能必其众不犯约哉！三也。自中国尚建关梁以制诸侯，所以绝臣下之凯欲也。设塞徼，置屯戍，非独为匈奴而已，亦为诸属国降民，本故匈奴之人，恐其思旧逃亡，四也。近西羌保塞，与汉人交通，吏民贪利，侵盗其畜产、妻子，以此怨恨，起而背畔，世世不绝。今罢乘塞，则生嫚易分争之渐，五也……”（《汉书·匈奴传》）
通过上面候应的上奏书看，当时的人们对什么是中国和什么是汉人，已经有了非常清醒的认识，在他看来，中国就是“有礼义之教、刑罚之诛”之国家。当时的呼韩邪单于是反对在汉王朝边疆地区设置边关寨塞的，他批评说：中原之国家动辄设置边关，把许多中原故国中战败逃亡者都驱赶到塞外，这样，他们就成为了匈奴人了。如果汉王朝再坚持这样的设立边关寨塞的办法，就可能引起许多不必要的纷争，而候应并不反对呼韩邪单于这种看法，但是他认为边关如是撤消了中央政府的管理，就可能造成边疆地区的混乱，他特意举例说：“近西羌保塞，与汉人交通，吏民贪利，侵盗其畜产、妻子，以此怨恨，起而背畔，世世不绝。今罢乘塞，则生嫚易分争之渐，五也”。这意思是说，原本汉人与西羌人都是有来往交通的，但是，边关各族地方官吏贪婪造成了汉人与西羌人的矛盾和冲突，所以，中央政府在边疆地区设置管理官府，主要目的还是保护边疆和平和各族老百姓的安全，“设塞徼，置屯戍，非独为匈奴而已”。从这里可以看出，大概到了汉王朝的中后期，无论是大汉王朝的人们或者边疆少数民族，就有了汉人与其他少数民族人民的明确区别了。但是，这样的区别，不是“华夷之辨”的，而还是地缘政治的国家地理概念。
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二，汉王朝的边疆和少数民族管理问题
中国的边疆和少数民族的管理，是从周朝就开始正式纳入了政治议会科目了，这主要是因为在古代已经在客观上已经存在了不同国民和部族的归属问题了。尽管周朝是采取的“一统天下”的地域政治管理理念，但是，这毕竟需要获得不同国家和国民的互相认可，否则，这就难免国家之间和国民之间不发生冲突。北青网-青年论坛8t9yd5fT"`
战国时期，北方各国之所以修建长城，其实就是当时中原各国开始将自己的国家和人民区别于塞外居民和部族的表达。比如，当时的秦国修建的“秦长城”就达到了现在的甘肃兰州的附近，而晋长城则达到了现在宁夏银川一带。但是，中国春秋战国时代的北方“夷狄”们，则还没有明确的国家，他们只是一个个的游牧部族，一旦遭遇自然灾害年景，他们部族之间就必须依靠互相残杀和掠夺才能够苟活下去。所以，当时的西北和漠北地区的各部族部落也不时会向中原挺进，而周朝的中原各国自然就要修建长城和塞防阻止这些北方游牧 部落的南侵，这样，就慢慢地产生了所谓的不同“民族”和“边疆”问题了。
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大秦王朝就已经正式有了管理边疆国和边疆少数民族的职官机构了，汉承秦制，因此，汉王朝也有这样的职官机构，“典属国，秦官，掌蛮夷降者。武帝元狩三年昆邪王降，复增属国，置都尉、丞、候、千人。属官，九译令。成帝河平元年省并大鸿胪。”（《汉书·百官公卿表》），“典属国，秩中二千石”，这是相当于现在的中央政府中的部长一职务，西汉时期那个曾经在匈奴生活了许多年的著名的苏武，回国之后，就当过典属国官员，这里所说的“属国”，就是指意的那些臣服于或者宾服于中国的边疆诸国，同时也负责管理那些没有臣服中国的外国事务工作。;ttq|
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汉武帝时期，典属国职官有过改“大鸿胪，大行令”的名称变化，到汉成帝之后，“大鸿胪”的名称就没有改变过了。
儒家·道家·佛家：
源流之考
春秋之后的两千多年中，对中国传统文化影响最深的是儒家、佛家和道家。这三家的鼻祖：孔子、释迦牟尼和老子，也因此在漫长的历史长河中长久的受到后人的景仰和崇拜。不知是历史的巧合还是天意的安排，孔子、释迦牟尼和老子（大约生于公元前570年前后）大约处于同一时代。公元前五百六十六年四月初八，释迦牟尼出生在今天的尼泊尔。又过了十五年，即公元前五百五十一年八月二十七日，孔子出生在山东曲阜。
【儒家】
一、 “仁”是孔子思想学说的核心。孔子明确提出，“仁”即“爱人”（《颜渊》），并進一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”　（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这种思想贯穿了孔子思想学说的各个方面。
孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》）。这五种品德，都建立在对人的尊重关心和体谅上。“子以四教，文、行、忠、信”，即学生要在这四个方面学习：学问、言行、忠恕和信义。
孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目地。提出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》）其所谓“德”，就是“仁”的精神体现。
二、“礼”是孔子思想学说的另一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。
在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。
“礼” 的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。提倡“君君、臣臣、父父、子子”。“礼乐征伐自天子出，”不能“自法侯出”更不允“陪臣执国命”。在家庭方面“父为子隐，子为父隐”。
三、孔子还提出了“中庸”思想。其要点有二：第一是“中”，第二是“和”。孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。
孔子还提出了“和为贵”的观点。“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的，强调“和为贵”，就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。
四、孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。 孔子学无常师，一生虚心好学。　他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。称“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）又说要“敏而好学，不耻下问”。孔子也向他的学生学习，提倡“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。
孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
可以说，孔子是中国传统文化的奠基者。他的上述思想成为后世中国传统文化的主体之一，对中国人的思维方式、价值取向以及社会心理等各方面都产生了深远影响。以“仁、义、礼、智、信”为基础的儒家思想重视人的道德修养，讲气节，重道义，关心别人，提倡宽忍平和、豁达乐观；关注国家、人民的整体利益，讲求修齐治平，这对于提高人们的道德修养，保持和谐的社会关系，稳定社会等具有重要的意义。因此许多朝代的有道国君都遵循孔子的思想治国平天下。

【道家】     老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时期楚国人。“老”是年高德重的意思， “子”是古代对男子的美称，“老子”是人们对他的尊称。相传老子气质禀赋与众不同，他谙于掌故，熟于礼制。他历经文王、武王时期，做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长）和柱下史（相当秦汉的御史。公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，老子受牵连而被罢免官职。老子深感人世的险恶，便“自隐无名”，流落四方。
公元前478年9月的一天，老子西行去秦国。经过函谷关时，关令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接。果然是老子来了。尹喜说：“先生您就要隐居了，以后就听不到先生的教诲了，就请先生勉为其难，著书传世吧！”老子在中原一带都没有传授过什么，他知道尹喜命中注定该得道，就在那里作了短暂停留，写下了千古名篇《道德经》。之后，老子西出函谷关，过流沙而去……流沙是指新疆的大沙漠，没有人知道他最终去了哪里。
老子的思想，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，前37章为卷上，后44章为卷下，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。其基本思想范畴是“道”，故称道家。“道家”之称最早见于汉代司马迁的《论六家之要指》。
为了让有缘人得道，让上士最终返本归真，老子在短短的5000字中告诉了人们这个“道”的含义以及与宇宙的形成、万物的本源的关系，如何做人并最终如何达到返本归真等一系列问题，而对其它问题的阐述恰恰是为了那个最终的目地做铺垫。老子为了让修道之人明白修道之法，还多次谈到了有“道”的圣人在面对各种问题时是如何做的，以此作为人们的榜样。
道家的基本政治主张是无为而治，“处无为之事，行不言之教”，即治理国家，一切顺乎自然，对百姓采取不干涉和少干涉的政策，以无为为手段达到无不为的目地。其政治理想是小国寡民的社会，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
据说当年孔子曾到周都，拜见了老子。从老子那儿回来，孔子三天没有说话。子贡很奇怪，就问老师是怎么回事。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就象龙一样深不可测啊！”
可见，度人的觉者和人世中的思想家存在着根本的区别。老子之道，微妙难懂，是神的教化；孔子之言，只不过是人的学问，是规范人类行为道德之法。
同孔子的儒家思想一样，老子的道家思想同样成为中国传统文化的主体之一，其重要性在于他在中华文明经历了神人共处时期后，第一次告诉了人们返本归真的途径，他启迪人们如何认识天、地、自然、宇宙、社会和自身。比如老子认为天地法则是不以人的意志为转移的，万物生死都要顺其自然，因而人们在世间的生活也要顺其自然。简言之，儒家是“入世”的思想，道家则是“出世”的思想，他给人留下的是修炼的方法。后来的那些修道者，凡是遵从老子的道的，都是抛弃了世俗的荣华富贵，养身修性，而没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学道渊博深邃，源远流长，这是乾坤所定，为万世师表，所以后来修道的，也都把老子奉为他们的宗师了。
此外，道家“无为而治”的政治主张对后世的统治者也产生了重要影响。东汉年间，老子与民间的神仙方术结合，形成了道教。老子被尊为道教鼻祖。不过，道教与道家是两个并不相同的概念。道家思想的传播也为后来佛家思想的传入提供了必要的土壤。

【佛家】     当中国的大道在神州大地上流传的时候，与此同时，在同是东方文明古国的印度，释迦牟尼的佛法已经开始弘传。
释迦牟尼出生在古印度迦毗罗卫国的劫比罗城。其母摩耶夫人在回娘家途中于蓝毗尼园（今尼泊尔南部）生下释迦牟尼。释迦牟尼从小就具有悲天悯人的胸怀，喜欢思考人生的真理。十九岁的时候，释迦牟尼抛弃了王位，离开了王宫，出家修行。当时的印度，有各种宗派的修练方法。这些修法，在释迦牟尼以前就已经存在。释迦牟尼先修 “无想定”三年，最后终于修成。但他认为那不是道，不是根本，就舍弃了。释迦牟尼又修“非想-非非想定”三年，最后达到了这个境界。但他发现那也不是道，所以又丢掉不要了。释迦牟尼两次“知非即舍”，当时再也找不到明师，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。他一天只吃一个干果，饿得不成人形。他这样苦修，是要找出一个真理来。但是六年之后，他认为苦行也不是道，就下山去了。
释迦牟尼来到恒河，瘦弱的他饿得实在撑不住了，昏倒在河边。恰好有一个牧羊女经过，给他吃很好的乳酪，释迦牟尼得到了营养，恢复了体力。但他没有办法找到一个能够指导他的明师，便渡过恒河来到一棵菩提树下打坐，发誓非成“无上正等正觉”不可，否则便死在那里。
释迦牟尼在菩提树下打坐七七四十九天。第四十九天凌晨，他抬头望天，看到了天上的明星。这一望，神通与功能瞬间炸开，他的思维在刹那间被打开，一下子想起了自己以前修炼的东西，知道了自己的前世今生及种种开悟后应该知道的事情。由于开悟时释放出的能量冲击波，很大的一个地理范围在释迦牟尼开悟的那一瞬间震动起来。当时的人认为发生了轻微的地震、山崩和海啸，其实是释迦牟尼佛开悟所致。当然，佛的能量是慈悲的，不会伤害到人。释迦牟尼知道自己得道了，因为他已经具备了开悟后的智慧与能力。经过十二年艰苦卓绝的修行，释迦牟尼佛终于睹明星而悟道。之后，释迦牟尼佛便开始了四十九年的传法生涯。
释迦牟尼佛的法门的特点叫作“戒、定、慧”。戒就是戒去常人中的一切欲望和执著，定是指人入定修行，慧是指人开悟开慧。大藏经多少万卷，都不离这三个字。当然，它具体的表述铺展开来相当庞杂，但其实质就是这三个字。
在释迦牟尼佛涅槃以后，其它宗教又开始兴盛起来。印度的佛教最后与婆罗门教相结合，演变成了一种新的宗教——印度教。印度教不再信释迦牟尼，也不供奉什么佛了。所以，佛教在印度产生，最后却在印度消失了。
佛法是什么时候传入中国的呢？他对中华文明产生了怎样的影响？
据说在西汉末年，佛教开始从中国的边疆传入内地。佛教一开始進入中国，就和中国传统文化充满着矛盾。不少文人排斥外来文化，还出现过北魏太武帝和北周武帝的两次大规模灭佛事件。但经过东汉魏晋二百多年的磨合，佛教与中国的本土文化从对抗走向适应，并相互影响。
南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收中国传统文化的条件下，形成了独具特色的中国佛教。中国佛教和儒家、道家一样，成为中国传统文化的重要支撑，对中国社会各个方面都产生很深的影响。中国佛教发展到隋唐，進入鼎盛时期。国家的统一，经济的繁荣，加上历代皇帝重视佛教，大量佛经传入中国，译成汉文，广为流传，开始出现了不同风格的佛教流派。如天台宗、慈恩宗、华严宗、律宗、禅宗等，其中影响最大的是禅宗。这时的佛教，已经渗透在中国政治、经济、文化和人们的生活中。
到了宋代，佛教对中国文化的影响已全面渗透到哲学、文学、伦理学，以及法学领域，对诗歌的影响更为突出。许多有文化的僧人也大量写诗说禅，大量的诗篇从追求宁静空寂的禅境到开始追求机智活泼的禅机禅趣，追求佛教语言的选择，追求禅宗中的理性。
可以说，从隋唐之后，佛家思想对中国文学艺术的影响是相当广泛的。主要表现在：其一、中国传统艺术，如建筑、塑铸、雕刻、绘画、音乐、戏剧等出现了大量与“佛”有关的作品。其二、中国文学作品出现了切音、文法观念、名词新增、文体之开新、诗歌、语录体、小说传奇杂剧等新概念及题材。其三、对中国哲学思想产生影响。
此外，佛家思想对于中国传统科学，比如医药、天文、数学的发展也产生了影响。
而佛教对于中国习俗风尚也产生了巨大的影响。具体表现在：第一、信三世。佛家认为，世间的万事万物都因缘和合而生，一切都在轮回之中，人有生老病死，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成。佛教传入中国以后，中国人开始知道人有三世，知生有所从来，死知有所往。第二、信六道。佛教有六道轮回之说，虽然现世作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世。第三、信善恶报。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引進了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念。
上学时曾问老师：“为什么中国叫中国”？先生愕然，曰：“你这孩子，中国就叫中国，就好比人的名字，只是称谓而已”。后来又请教大学教授，其多数曰：“因华夏文明形成于中原腹地，故名中国”，也有人说：“先祖有天圆地方之说，以为华夏处在大地中央，因而得名”。
面对上述解释，余总觉含糊。后来长大，查阅大量史料方知，"“中国”一词，最早见于陕西鸡贾村出土之三千年前的“何尊”。其铭文写到：“唯武王即克大邑商，则迁告于天下曰，余其宅兹中国，自之辞民、、、”。
其次《大雅?民劳》中也有“惠此中国”一句。到了东周战国诸子书中，中国一词已屡见不鲜。如《孟子?滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子?田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”。
中国一词被频繁使用，是在周后。《礼记?王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也、、、、。《诗经?大雅》里有“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”之记载。
在中国史上，中国和华夏只是区域文明之泛称。由于各朝有自己国号，一直没有用中国一词来代表国家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功，以中华民国立名，才广泛简称为之中国。
“普天之下莫非王土，天圆地方中州为最”。祖先何以在此立国？有何凭据言此处便是大地中心？随着对祖国历史逐步了解，渐渐在人文地理和宇宙现象启发下，笔者对“中国”这一称谓有了进一步之认识。今分几方面整理成文，仅供参考。
一、用天时来解释：
众所周知，春夏秋冬又称四季。春暖，夏热，秋凉，冬寒是为自然。而这种寒热温凉，刚好应合万物，春生、夏长、秋收、冬藏之生物特性。这在祖先看来，两仪四象中之两仪既是阴阳，阴阳又代表天地。四象就少阴、少阳、太阴、太阳。分配在季节上，少阴主乎秋，太阴主乎冬，少阳主乎春，太阳主乎夏。这四季之中，又包涵风寒暑湿燥火六气，而六气与季节变化，与五行生克有着密切关联。
没有四季更替，何来美丽地球？没有六气变化，如何滋生万物？因此，该暖就暖，该热就热，该凉就凉，该寒就寒，能得四时六气盖全者，即为得天时。既得天时，必是宝地。故祖先认为，一年四季最明显之地，既大地中央。此处兴邦，便是中国。
二、用地利来解释：
要明方位，首选坐标。而坐标之选定，必让人信服。如我说中国是处大地中央，其它国也必争执。故人说不算，要大自然出来说话。
鲁迅云：“中国文化全在道教”，而道教核心思想；离不开阴阳五行。阴阳是纲，五行是目。万物皆在阴阳之对立统一，消长转化，和五行之生克乘侮中发生、发展、变化和消亡。五行中之金木水火土，对应的方位是东西南北中；对应人体是心肝脾肺肾，对应在气候上便是风署湿燥寒。
前文写到，谁说自己国家处在地球中央都不算数，要用天地自然来证明。那我现在就用自然现象告诉大家，我们中国，就是在大地的中央。
何以为证呢？自然界中的“风”，大家请看，春天刮什么风？东风，对，东风送暖，万木复苏。春天是刮东风，那么风从东面来，吹向何处？西方，对，是西方。这里假定河南中部之河洛地带是大地中央，那我们继续来看，从东海方向刮来之东风是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。那夏天呢？夏天喜欢刮什么风？南风，对，夏天是热天，也是万物生长最茂盛的时候。夏风是从广东方向吹来，向着北方，是不是同样向着河南吹？接下来看秋天，秋天大家知道，秋风萧杀，万木凋零。秋风从西方刮来，向着东方吹，是否也同样吹向了中原？。最后是冬天，冬天刮什么风？北风，对，冬天寒冷，地冻天寒，万物都进入休眠的状态。冬天是刮北风，从蒙古方向刮来，向着南方，依旧朝着河南的方向吹。
四季之风，从东西南北，四面八方吹来，都向着中原方向吹。像这样的地方，吾不知可有其它国家也是如此，但最低可以有证明，我们祖先，是这样一块风水宝地中孕育出来，他们世世代代在这块土地上生存繁衍，这个地方就是中国。
三、用人文来解释：
先看文字，中国之“中”字，是“口”字与一竖组成。这“口”字，暗含古人对天圆地方之认识和理解，“口”字周围，好比四域，其边缘如国家之界限；而“口”字摆在那里，四平八稳，暗藏东西南北四个方位。有了四方之感念，东南东北，西南西北及中间方位就会存在。而中间方位之中点，就是祖先认为大地之中心，那中心这一笔叫“一竖通三才”，也就是有通天、通地、通人之意。
天时、地利、人和是祖先认识自然，理解社会之基本规律。在中国，也被认为成就伟业之必备条件。正因得天地人三才之气，炎黄子孙，华夏文明才具备这得天独厚之优越地理；所以从“中”字我们可以看出，祖先在造字之时，就觉得寰宇之内，一方之中，唯我国土，中有一竖贯穿，定天地人三才之位，就好比一根擎天玉柱，将九州岛方圆，牢牢地钉在了大地中央。
再说“国”字，所谓国土，四周必有疆界，所以“国”字外围是个“口”字，这标志疆域和国家性质。那么“普天之下莫非王土”，这“口”字内之“王”字，就是权力和统治的象征。“王”为百姓之主，而王主腰间佩戴之玉玺，在古代既是印信象征；所以“王”字腰间才加一“点”。由此，大家可以看出，祖先在造“国”字之时，对国家概念，有了成熟之认识和说明。
老子曰：“多言数穷，不如守中。”，中庸之学，平衡之道，阴阳不偏不倚是中华哲学基本刚要。从这一方面，也能找出中国来历之左证。
另外，中国古时有称“神州”，神州是指出神仙的地方。大家注意神字的结构，左边是示字，是上天垂象，告示天下之意。右边是中字中间加一横，先撇开中间十字，那是个口字，此字含前后左右四维，加中间一横分出上下即为六合，最后中间一竖通天彻地，一竖贯三才，也就是说能合于天地，中通人情者，方可成仙。由此也可看出，神仙于中国的关系十分重要。
综上所述，华夏祖先在选择生存发展环境之时，是上观天文，下查地理，中通人情的。这种早期自然风水之经验，为黄河流域发源传承之中华文明，起到至关重要之作用。也就是这块风水宝地，使中国没像其它文明古国一样在地球上消失。
守中，既是得道。得道，既是得中和之气。以和为贵，和气生财，这就是我的祖国，她的名字叫中国！
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朋友曾说我是中国文化本位主义者，我毫不否认。并不是我不能理解和欣赏其它的文化，事物常常是各有千秋，都有其存在价值和意义的。但是，我对中国文化的推崇，实在是源于他的博大精深，源于他的深邃的内涵和丰富的底蕴。我们中国人，传统上是注重内在的神，而轻视外在的形的文化。古人先贤，对于许多事物的理解，都达到了彻底穷源的程度，可以说是把握了根本。
贯穿中国文化的是一个“道”字，整个文化的各个层面都是在围绕这个“道”来开展和演绎，上到治理天下，下至婚丧嫁娶、起居风俗，无不体现人们对“道”的尊重。比如，俗话说的“妇道人家”虽说只是对做女人的一个称谓，但也明显透露出了“道”的思想 ― 做女人也有女人的“道”。作为中国文化核心的儒释道三家思想也都处处体现了“道”的理念：老子的《道德经》洋洋洒洒五千言，就是反复的论述了这个“道”到底是什么。孔夫子也这样阐明了自己的志行：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，可见，儒家修炼的核心还是这个道。佛家所说的“法”，也就相当于这个“道”，因此，修好了的高僧也被叫做“得道”或“有道高僧”。古人认为，这个道，控制着万物一切的生化运作，因此，人要想有所作为，就必须顺应天道。
在中国的传统文化中，还讲一个“术”的概念。也就是指“方术”、“术数”、“技术”这些东西。其实，也就相当于现代社会的“自然科学”。在中国古代，术数类的科技可谓是非常发达的。这方面，中国曾经是遥遥领先于世界，著名的四大发明，就一个很好的例证。当然还不止这些，中国古代几乎在各个技术领域都处于遥遥领先于世界的地位，比如，医学、农学、天文、建筑、手工业（包括：铸造、纺织、印刷、工艺制作、食品），以及文学、艺术、教育、政府制度，甚至包括军事。中国在几千年前就对军事的理论和作战的技法有很透彻的研究。一部《孙子兵法》，其实已经将作战的原则给以了相当全面的论述，甚至，几千年后的今天也仍然经久不衰，不见出其右者。大家知道，三国时代的孔明就在战争中使用阵法（八卦阵），可见那时连打仗都已经是非常有章法的了。但是，“术”的发达，还并不是真正的高明。中国文化的真正高明之处在于，它不仅仅是知其然，还知其所以然，在于它其实是“重道轻术的”。中国的正统文化，一直是轻视“术数”类的东西，更尊重的是道学德士。技术类的东西，常被蔑指为是“奇技淫巧”。老子更是直截了当的主张“绝巧弃利”。科举选拔人才考的也是诗文政论，要的是饱读经书，博古通今，品德出众的人才。比如四大发明的创造者，在中国历史中，并非是倍受推崇、飞黄腾达的人物。相反，人类现代的名人多是精通于某一技术的人，比如，演艺界的明星，体育界的运动员。当然，不是说“术数”类的发展就完全被忽视，只是说，相对于道学而言，是较轻的。
那么为什么这样呢？“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”(《大学》)，这一句话就道破了玄机。也就是说，要把握道，关键就是要认清什么是事物的根本，什么是事物的枝末；什么是原因，什么是原因所导致的结果。“道”就其本质而言是“无所不包、无所遗漏的”，它是事物宏观的、根本的规律。而“术”类的东西主要是某种限定的狭小范围内的物理规律。通常是说我们所在的这个空间范围的物理规律。严格的说， “术”也是“道”在这种具体范围内的具体体现，应该说是“道”的一部分，但是通常它体现在物质细节上，基本是些直接的、看得见摸得着的规律。所以，道是本，术是末。道是灵，术是体。理解了这一点，就会明白其实人类社会的种种问题要想从根本上得到解决，就必须从道德层面入手，否则必然是扬汤止沸、舍本逐末。这个道理非常重要，我们古人对此有着深厚的理解，可以说是中国文化精髓的东西。在对人体、生命及宇宙的认识上，中国古老的文化智慧，已经达到了非常深邃的程度，不但对其理论把握得透，而且能极凝炼概括地表达和运用。比如，中国古代常说的“三才”―天、地、人，就概括了人间所做一切事业的根本因素，把握好这三条，可以说是诸事皆吉，胜券在握。再拿《孙子兵法》举例，孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”可见，道是第一位的，技法是被排在后面的。而天、地、人的因素也依次被考虑。现代的人虽然也知道学习《孙子兵法》，但多是注重其计谋和策略的论述，而其根本的、最重要的“道”的思想却被忽视，可以说是舍本图末。
当今的世界，更是离道远矣。许多人都迷恋于一些舍本逐末的雕虫小技。治国的人不求治人心道德，却口口声声提什么“经济第一”、“稳定压倒一切”等末节。一个国家，人人皆急功近利，官员腐败糜烂，处处无仁义诚信，何谈富强稳定呢？ “君子务本，本立而道生”，科学和技术再发达也解决不了人根本的问题。人类要想真正有美好的生活，唯有修德于天下！
不易乎世，不成乎名；遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔
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引导语：小时候，快乐是件简单的事，长大后，简单是件快乐的事——有时，人生就掩藏在这样简单却不乏哲理的句子里。让我们通过下面的图画和文字，一起来怀疑一下人生吧。





















































编后语：浮华万千，其实快乐本是一件极其简单的事，却变成了社会中一种昂贵的奢侈品。所以说，简单即是莫大的幸福。这些藏在一句话的人生，是否让你感悟万千呢？或许你也有着类似的经历，那么就和大家一起分享一下吧。O(∩_∩)O哈哈~
1简介
周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、孔子以后，一时大思想家辈出，如墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。详情请参见“老子”、“孔子”“庄子”、“墨子”、“孟子”、“荀子”各条。
2散文
先秦诸子与诸子散文
春秋战国之交，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。
在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》则是这四家的代表著作。其中，《论语》、《孟子》、《老子》（《道德经》）和《庄子》具有较高的文学价值。
3比较
在民主理念上，孔子不如孟子
孔子与孟子
孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹城，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。
公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿？）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。
为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子·万章下》）。”在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子·离娄下》）。”
事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。
在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。
在科学精神上，庄子不如惠子
庄子与惠子
智者的论辩，与科学精神在中国的流失
在公元前三、四世纪，中国的战国时期，有两位著名的学术论坛高手，一个是当过漆园小吏的庄周，一个是在梁惠王时任相的惠施。庄子与惠子在知识、学问和智慧问题上长期进行过高水平的辩论；庄子的思维既敏捷又飘逸，惠子的思想既深邃又超凡。可惜天有不公，庄子的著作存世有洋洋洒洒的《庄子》一书，而惠子写在竹简上足足装满五车的著作却荡然无存。事实上，我们今天所知道的惠子的学术观点，几乎都是从庄子的记述中获得的，它们被收入《庄子》一书中，特别是第33章的《天下·惠施篇》。
在《天下·惠施篇》中，庄周首先承认惠施学问渊博，著作有五车之多；接着又给了一个基本否定的结论，即惠施的的观点杂乱无章、词不达意。然后举出惠施的若干有代表性的学术观点：
1 、“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。即最大的物质是它的外面没有其他的物质，相当于我们所说的宇宙；最小的物质是它的内部没有其他的物质，相当于古希腊人说的原子，或今天所说的基本粒子。
2 、“无厚，不可积也，其大千里”。一般解释“无厚”为几何学上的平面概念。不过，笔者怀疑“不可积也，其大千里”乃“可积也，其厚千里”之误，意思是没有厚度的东西可以累积成千里之厚，显然这属于微积分的概念。
3 、“天与地卑，山与泽平”。即物体之间不存在绝对高度，只存在相对高度。〕
4 、“日方中方睨，物方生方死”。即太阳到达中天的时候，也是它开始倾斜的时候；物体形成（生）的时刻，也就是它开始解体（死）的时刻。
5 、“大同而与小同异，此之谓'小同异’；万物毕同毕异，此之谓'大同异’”。这个命题涉及到如何确定物体之间的同与异问题。
6 、“南方无穷而有穷”。这个命题涉及到方位如何确定的问题，即“南”的方位到达一定的位置（南极点）之后，继续向前就不再是南方了。
7 、“今日适越而昔来”。这个命题涉及到日期如何确定的问题，有点类似地球上的日期变更线。
8 、“连环可解也”。这个命题涉及到多维空间问题，对于三维空间的连环体，在多维空间里则存在着缺环。
9 、“我知天之中央，燕之北、越之南是也”。所谓燕北越南，即地球的北极和南极，它们所指的方向就是天的中央（地球自转所形成的中央方位）。
10 、“泛爱万物，天地一体也”。人类应当不分贵贱地善待自然万物，因为它们实际上都是一种相通的物质。
尽管在庄子看来，惠子的这些命题和观点都是不能成立的；但是，惠施的观点却引起了许多人的兴趣。于是庄子又接着写道：“惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。”意思是说惠施自以为是，并把他的观点传遍天下爱好辩论的人，这些辩者也拿出各自的观点与惠施争论，还乐在其中（百家争鸣就是乐）。
那么，天下的辩者都有哪些学术观点呢？庄子举例如下：“卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子（蛤蟆）有尾。火不热。山出（有）口。轮不碾地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围柄。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之捶，日取其半，万世不竭。”
上述命题，除了诡辩内容之外，还涉及到符号与符号所指称的物体之间的关系，以及自然哲学问题、生物遗传变异问题（例如“马有卵”，应当指马也有类似鸟卵的遗传结构）等等。对此，庄子站在旁观者的角度，给予了如下的评论或嘲讽：“辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。”总之，辩论双方乐此不疲，辩者那些蒙人的奇谈怪论，都辩不倒惠施（事实上，深邃命题意见惠子的观点，完全可与古希腊哲学家比美）。
令庄子有些嫉妒的是，惠施自以为是天下口才第一：“天地其壮乎？施存雄而无术。”意思是有我惠施在，天下辩者不敢称雄。有一次，南方的大学者黄缭向惠施提问：“天为什么不坠？地为什么不陷？风雨雷霆是怎样产生的？”对这些高深的问题，惠施竟然“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”，连谦虚一下都没有，就滔滔不绝地解释起来。
遗憾的是，庄子没有记录惠施对黄缭提出的问题是如何解答的，而是一股脑地批评惠施：“说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪；以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。”意思是惠施不厌其烦地说着他那一套理论，越说越不可思议，为了追求名声，结果与大多数人的距离更远了。
最后，庄子总结道：“弱于德，强于物，其涂澳矣！由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”大意是，惠施舍本逐末，走入歧途。从天地的大道来看，惠施的知识与蚊虻一样微不足道。这些知识有什么用呢？算是一家之言尚说得过去，如果尊崇惠施的学说，那么大道就会衰微。惠施自己也没有得到理论上的安宁，他疲于解释万物，却只落了个善辩的名声。可惜啊！惠施这样有才华的人，什么也没有得到，却迷途不知返，自己追逐自己的声音，自己追逐自己的影子，不可能有结果呀。想起我的老朋友的一生，真让我悲痛啊！
庄子可以在惠子之后评论惠子，我们也可以在庄子之后再评论庄子对惠子的评论。笔者以为，庄子与惠子代表了中国古代的两种对待自然万物的态度，庄子倾向从整体的角度观察自然，其理论即“道”，这个“道”是不能或无须经由逻辑推理和实验验证的，它本质上是一种大脑思维对自然规律的感悟。对比之下，惠施倾向于对自然事物进行比较严密的逻辑思考和推理，他提出一个个新的概念和命题，试图对自然规律给予一种符合逻辑的解释或描述，因此他的学说属于自然科学和自然哲学范畴。从这个角度来说，惠施著作的失传，乃是中国古代科学的重大损失；甚至可以说，自然科学及其科学理念之所以在中国没有能够发展和发达起来，与惠施为代表的一批科学哲学家的著作失传密不可分（科学理论就是根据自然的形态去认识自然的性质，科学技术就是利用自然的性质去改变自然的形态）。
遥想当年，庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上（今日安徽凤阳县北），庄子看着濠河里的苍条鱼感慨道：“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出：“你不是鱼，怎么会知道鱼乐与不乐呢？”庄子反问道：“按照你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼乐不乐呢！”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是鱼，当然也就不知道鱼的感受了，还有什么可辩说的吗？”庄子曰：“请循其本。子曰'汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争论到这里，庄子偷换了一个概念，他把信息如何在人与鱼之间传递的问题，转变成了人在什么地方得到鱼的信息的问题。惜乎，悲夫！一个符号信息传输学的重大科学命题，就这样化解掉了。
在社会实践上，老子不如墨子
老子与墨子
中国春秋战国时期的百家争鸣，给我们留下了许多文化遗产。为此，笔者写过一部长篇小说《老子隐迹》（中国对外翻译出版公司），还在《探寻圣人的足迹》（中国国际广播出版社）一书里探讨了老子和孔子的思想历程，在《千载治国梦》一书中描述了孟子的思想。此外，笔者先期已经写过短文《孔子与孟子》，认为在民主理念上，孔子不如孟子；又写过短文《庄子与惠子》，认为在科学精神上，庄子不如惠子。
当然，在先秦诸子里，还可以进行许多对比研究，本文感兴趣的是在社会实践方面，老子不如墨子。众所周知，如果说孔子是影子政府的创始人，那么墨子则是中国历史上的政党创始人，而老子就是中国独立思想家的鼻祖。
根据笔者的研究，老子大约生于公元前592年，长期任职周王室图书档案馆。在公元前520年至公元前516年的周王室内乱中，老子失去了工作，不得不长期过着隐居的生活（公元前516年秋冬之交，占据王城的王子朝见大势已去，随携带周室典籍、礼器投奔楚国，从此这批无价之宝周室典籍就神秘地永远地失踪了。笔者在《老子隐迹》一书里，特意描述了老子劝王子朝把周室典籍藏于深山的故事情节）。
正是由于老子经历了周王室的内乱，他的思想才发生了深刻的变化；与此同时，也正是由于他参与了周室典籍的秘藏，因而才不得不隐居起来。事实上，老子有条件阅读到中国有文字记载以来的几乎所有文献（周室典籍包括从夏代、商代传下来的文献），也有条件阅读到各地方国送交周王室的报表文章，因此他的思想非常活跃。但是，他的职务和遭遇，又迫使他不能暴露自己的身份，也不能够进行社会实践，这就是我们无法从《道德经》找出老子身份的原因所在。
老子的自然哲学主张是“无中生有”，其渊源可能来自老子家族的天文学背景，因此老子能够对宇宙万物进行深入的哲学思考。老子的社会哲学主张是“人法自然”，由于自然是一种没有目的的存在过程，因此人法自然的具体化就只能是“无为”、“无欲”。老子主张的理想社会结构是“小国寡民”，这种社会结构乃是对原始氏族社会的一种理论重构。老子在这里非常深刻地思考了如何保持这种社会结构稳定的问题，他敏锐地意识到人口的增加、民众对生活水平提高的欲望、科学技术的进步和信息传输的广泛，乃是破坏这种理想社会的四大因素。或许，老子在内心深处知道人的本性是不能够做到无为无欲的，因此他没有去实践自己的主张（实践就已经不是无为了），而是点到为止留下了五千言的著作，自己则孓身独处、飘然世外。
对比之下，墨子（名翟，鲁国人，出身贫贱，约生活在春秋之末、战国之初）则是一位活跃的思想家和政治家。墨子的生平，后人知之甚少。估计他出身于工匠之家，因为他制作的木鸟，与鲁班的不相上下，都能在天上连续飞三天三夜不落。但是，他又有条件读到许多书，因为相传他出远门的时候，车上总是放满了一捆捆的简牍（《贵义》“子墨子南游使卫，关中载书甚多。关中，指车上的横栏）。也许正是由于墨子有条件读到许多书，才使他从普通的工匠生涯中脱颖而出，成为工匠（包括广大社会下层群体）利益的政治代表。
墨子的思想可以追溯到大禹（工程师鼻祖，能吃苦耐劳），他的主要思想或政治主张有尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒。本文不可能详细讨论墨子的思想，值得一提的是，墨子强烈主张对社会管理结构进行改革，并明确指出上至天子、下至各级官吏，都应当由人民选择推荐产生，当国家遇到饥荒时则首先减少官吏的俸禄。例如，《尚贤上》称“故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”，又称“岁馑，则士者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣”（人君亦要相应地降低生活标准）。
墨子与其它先秦思想家不同的一点是，墨子组织了一个有能力干预社会的学术团体，成员多达数百人，而且组织纪律性非常强；这些弟子既能游说诸侯君臣，又能文能武担当各种官职。更可贵的是，他们的信念非常坚定，为了拯救天下民生，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。由于墨子掌握着这样一支队伍，因此他多次阻止了诸侯间的战争，实践了自己“非攻”的主张。
令人深思的是，墨子作为社会下层群众的代表，他的政治主张在当时风靡社会之后，很快就被视为异端，不久便销声匿迹。两千多年来，只有极少的学者研读《墨子》，历代农民起义军似乎根本就不知道墨子的主张，而直到今天《墨子》仍然少有人问津。对比之下，老子的《道德经》则历久不衰。中国的政党政治之所以落后于西方，或许这也是一个重要的因素，因为中国民众没有能够选择墨子。
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书 名: 先秦诸子
作　者：孔德立周群
出版社：南京大学出版社
出版时间： 2009年07月
ISBN: 9787305062667
开本： 16开
定价: 18.50 元
内容简介
《先秦诸子》按照《论六家要旨》的分类，选取儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、庄子，法家的韩非，名家的公孙龙，阴阳家的邹衍，共“六家九子”，分别述其生平事迹、学术渊源、思想内容、学术地位及后世影响。 先秦诸子既“继往圣”又“开来学”，是中国传统思想文化的原创者。他们是春秋战国历史舞台上的主宰者，奏响了“轴心时代”的最强音。宋代儒学大师朱熹说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”秦汉以来，中华民族历经两千多年的风霜雪雨而日久弥新，巍然屹立于世界民族之林，正是先秦诸子为中华文明的进步与繁荣提供了永不枯竭的“源头活水”。
图书目录
前言
第一章 儒家学派创始人孔子
一、一生的文化苦旅
二、修身为己任
三、教化与安人
四、不朽丰碑
第二章 儒家亚圣孟子
一、孟子受教
二、游历诸侯
三、人性善论
四、仁政学说
五、捍卫儒学
六、孟子的影响
第三章 儒家别派荀子
一、荀子生平
二、天人关系
三、人性恶论
四、礼治思想
五、“劝学”与“解蔽”
六、荀子的影响
第四章 平民的代言人墨子
一、墨子生平
二、渴望和平
三、爱的世界
四、贤人治国
五、“尚同”主张
六、节约思想
七、逻辑与科技
八、墨家的影响
第五章 老子与自然之道
一、老子与《老子》
二、老子之“道”概说
三、道生万物
四、道是实体性的存在
五、道是天地万物的最高准则
六、道与政治及社会人生
七、老子之道的两种发展方向
第六章 庄子的新世界
一、庄子与《庄子》
二、黑暗的世界
三、游戏人生
四、无我之境
五、庄子的启示
第七章 法家集大成者韩非
一、悲剧的一生
二、法治思想的传统
三、韩非思想的理论基础
四、强大的势
五、隐微的术
六、韩非论法
七、韩非法治思想的地位与影响
第八章 名家辩才公孙龙
一、公孙龙与《公孙龙子》
二、公孙龙之前的名家
三、白马论
四、坚白论
五、指物论
六、名实论
七、通变论
八、公孙龙学说的特色及思想意义
第九章 阴阳五行家邹衍
一、邹衍与稷下学宫
二、阴阳五行学说的思想渊源
三、五行相生的四时教令思想
四、五德终始的历史哲学
五、大九州的新地理学
六、邹衍学说的影响
后记
……
5著名学说
法家
是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“依法治国”的“法治”而闻名，而且提出了
一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。
墨家
是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
儒家
又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同，因此很难对儒家思想下一个面面俱到的定义。从十四世纪下半叶起，明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。儒家思想对中国，东亚、东南亚乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同时，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。
兵家
是中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
纵横家
纵横即合纵连横。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，创始人鬼谷子，杰出代表人物有：苏代，姚贾，苏秦，张仪,公孙衍，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。苏秦为赵国相位，“合纵抗秦”，并兼六国相印，威风八面。但好景不长，其“合纵”即刻瓦解，苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”，做了秦国大夫，而当苏秦死后，立刻推行他的“连横”术，使苏秦的合纵荡然无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础
道家
先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”
6著名人物
韩非子
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（公元前281年-公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非子口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。
老子
（约前571—前471），华夏族，楚国人，生于苦县（今河南鹿邑，一说安徽涡阳）我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
商鞅（法圣）
（约前395年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物，被后世尊称为“法圣”，也是中国最著名的政治改革杰出人物代表之一。姬姓，卫氏。又称卫鞅、公孙鞅（卫鞅之“卫”即氏於国，商鞅之“商”即氏於居或氏於官，又“诸侯之子曰公子，诸侯之孙曰公孙，公孙之子以王父字为氏”。卫鞅之祖为卫国君，故又称公孙鞅。）应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，为后来秦统一六国奠定了基础，但最后还是死于自己的制定的法。
孙子
（约前544—前470），齐国乐安（今山东惠民县）人，原名孙武。中国古代著名军事家，曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。
墨子
约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
庄子
（约前369—前286）是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一书。
孔子
孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
中央政治局常委会如何运作
大洋新闻 时间: 2013-08-07

图为中共中央政治局6月召开专门会议。
中国特色“集体领导制”如何确立
中共中央政治局常委会，政治创意和制度创新都源于毛泽东。
1956年，中共八大通过《中国共产党章程》，毛泽东在考虑中央领导机构设置方案时，提出增设中央政治局常务委员会作为中央领导集体的核心。9月28日，中共八届一中全会选举了毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平为中央政治局常委，构成了第一代中央领导集体核心。
1959年后，毛泽东不再担任国家主席。他提出分为“一线”和“二线”的设想，其中他本人退居“二线”。随着毛泽东执政时间延长和个人威望不断提高，由集体领导变成了个人“最高指示”。“文化大革命”后，华国锋和邓小平恢复中央集体领导制度。
十四届一中全会对党和国家领导制度作了重要的改革。首先，正式建立以中央政治局常委会为核心的“一元权力”结构，不仅常开会，真正成为集体领导决策核心；其次，根据党中央和邓小平的决定，实行党的总书记、国家主席、军委主席三位一体的领导体制；再有，在中央政治局常委形成年龄梯队。十四届一中全会后的20年间，中国特色的“集体领导制”逐渐巩固完善。大体分为“两步走”：第一步是中共十四届、十五届中央政治局七常委机制，第二步是中共十六届、十七届中央政治局九常委机制。
政治局常委会如何交接班
中共新一届中央集体领导人或集体接班人的产生是典型的“台阶式”，至少要跨越两个重要的政治台阶，才能成为中央领导集体成员。
第一个台阶是担任党的省级书记，在治理国家前，先接受治省的锻炼和考验。中国是世界上人口最多的国家，除军事和外交外，治理一个省就如同治理一个世界大国。担任省级党委书记就积累和具备了长期的地方执政经验，这一台阶是他们成为中央领导人所需信息、知识、经验和能力的“加速积累期”。
第二个台阶是担任党的领导集体成员的主要助手，也是“集体交接班”的过渡期。这个台阶的主要锻炼岗位是中央政治局委员和候补委员、中央书记处书记和候补书记，作为中央政治局常委的主要助手。通常情况下，只有走完之前两个政治台阶之后，才能正式进入中央政治局常委会，成为领导集体核心成员之一。
最后一个环节就是政治交接班，主要体现在中共全国代表大会的政治报告中。例如，胡锦涛曾担任十六大报告起草组组长，在中央政治局常委会的领导下，直接负责起草十六大报告，这就在实际上完成了政治交接班任务，从而保证党的思想路线、政治路线和组织路线的连续性、继承性和创新性，不会因领导人的改变而改变。
常委会如何协作和调研
自十六届一中全会开始，正式形成了中央政治局九常委分别代表党和国家主要机构。九位常委之间的沟通、协商、协作关系主要体现在如下两个方面：
各常委个人之间的协作关系，通常由个人之间交流协商来实现。各常委所代表的机构之间的协作关系，由各机构党组向中央提交报告，研究重大决策。在中央政治局常委会上，每个常委不仅代表个人发表意见，还要代表各机构发表重要意见。一旦中央政治局常委会集体决定，各方机构就须照办，各位常委直接向所在机构（党组）传达这一决定，根据分工各自采取行动。
毛泽东最早提出“没有调查，没有发言权”的著名论断；1992年邓小平以84岁高龄视察南方，阐述了建立社会主义市场经济的理论原则，促进了改革开放；十五届中央政治局七位常委到全国各地考察、调研237次，人均达34次。        （《南方周末》）

商界智库

日系音乐非常多元化，很难被“主流”或者“非主流”所定位，他们总是给人游离于这中间的感觉。在节奏音色方面，以多元化为主，节奏中加入大量周边音色，建立强大的空间感。现代日语歌的旋律很治愈心灵，缓慢的旋律里透着更多的是欣慰的感觉而不是一味的悲伤，比如说手嶌葵、熊木杏里的歌曲。不同于中国现代的流行歌曲，慢调的多是以讲情爱为主……
滨崎步 --- 璀璨
',1)">
Sound Horizon --- 美しきもの
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Mao --- 君ノ记忆
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麻生かほ里 ここにいて
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エウテルペ
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竹井诗织里 --- 桜色
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酒井法子 --- 镜のドレス
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小事乐团 --- ソラアイ
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前几日，“非著名相声演员”郭德纲一条谈“规矩”的微博在网上引起众多网友的共鸣。不少网友表示赞同，没有规矩不成方圆，规矩要从小时养成。很多网友在网上称，为了这些“规矩”，小时候都没少挨打，现在轮到自己做家长了，想让自己的“熊孩子”严格执行，却很困难。

关于人们对哥伦布的认识偏差，和他所开启的血腥的殖民时代，我们必须知道的一些事情。